《淮南鴻烈解》卷5

《淮南鴻烈解》卷五·天文训上

太尉祭酒许慎注

【开篇】

天地尚未成形时，一片混沌，无形无象，这种状态称为"太昭"。（"冯冯翼翼、洞洞灟灟"形容混沌未分、虚无缥缈的样子。）

道始于虚空，虚空生出"宇宙"——"宇"指空间的四方上下，"宙"指时间的古往今来。宇宙生出气，气有"漢垠"（广大无边的界限），将成天地之象。

清阳之气轻扬薄靡，上升为天；重浊之气凝滞下沉，成为地。清妙之气容易聚合，重浊之气难以凝结，故天先成，地后定。

【阴阳四时与万物】

天地合精为阴阳（"袭"即合，"精"即精气）。阴阳之精专聚为四时，四时之气散逸为万物。

积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之气过度流散为精者，化为星辰。

天受日月星辰，地受水潦尘埃。

【共工触山】

昔者共工（水神，虞舜、神农之后，任智刑以强）与颛顼（黄帝之孙）争帝位，怒而触不周之山（在西北）。天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰西移；（《原道》言地东南倾，此处先言西北倾，明其高。）地不满东南，故水潦尘埃归焉。

【天道地道】

天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者吐气（向外发散），幽者含气（向内收敛）。是故火曰外景（向外发光），水曰内景（向内含纳）。

【日月运行】

日者阳之主，月者阴之宗。日月相推而明生，寒暑相推而岁成。日月之行，春则北，夏则南，秋则西，冬则东。故阴阳之分，四时之序，皆由日月运行而定。

【星辰】

天有九野，地有九州。天有九星，地有九山。天有九部，地有九塞。天有九列，地有九方。天有九野，以统九州；地有九山，以镇九州。

星辰者，日月之精也。日者阳之精，月者阴之精。日月相推，寒暑相易，而星辰列焉。

【四时】

春者阳之始，夏者阳之盛，秋者阴之始，冬者阴之盛。四时者，阴阳之分也。春生夏长，秋收冬藏，此天道之常也。

【五行】

天有五行：金、木、水、火、土。五行者，阴阳之化也。金曰从革，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，土曰稼穑。五行相胜，万物化生。

【总结】

天文者，天之象也。日月五星及彗孛，皆天垂象以谴告人。故观天象而知人事，此天文之要义也。

《淮南鴻烈解》白话解读

这里讲的是天地阴阳之气如何化生万物，以及万物之间怎样相互感应。

阴阳与风雨雷电

天地之气有偏有和：偏、暴时化为风；含和之气化为雨；阴阳相迫、相感，则成雷（迫即相逼，感即相动）；再激则为霆；乱则为雾。阳气盛则散为雨露（散即雾散）；阴气盛则凝为霜雪。

飞禽与伏虫分属阴阳

有羽毛、能飞的属阳；介壳、鳞甲、常蛰伏的属阴。

日月与物候

日为阳之主：春夏群兽换毛（除，指褪冬毛、略落毛）；至日麋鹿角解（冬至麋角脱落，夏至鹿角脱落）。月为阴之本：月亏则鱼脑缩小（宗即本；减即少）；月死（月晦）则螺类肉不饱满，是应阴气（膲，肉不满；读若“醮”）。火性上炎、水性下流，故鸟高飞、鱼下潜——物类相动，本与标相应（蕁读“覃”，标读“末”）。

阳燧、方诸

阳燧为金器，取无沿金杯，摩热，正午对日，下承艾草则燃（即聚日取火）。方诸为阴类大蛤，磨热，月盛时向月下，铜盘承之可得数滴水（先师之说如此）。

啸、举与星象

虎啸而谷风至（虎属土，风属木，木生于土）；龙举而景云属（龙属水，云生于水，属即会聚）。麒麟相斗则日月食；鲸死则彗星出；蚕老丝成，丝从中彻外，如金精之珥，表里可见，故曰“珥丝”，此时商弦（五音之一）亦绝。

说明：本节属汉代阴阳五行、物候感应之学，把风、雨、雷、露、霜雪及鸟兽虫鱼、日月星辰，都纳入“阳施阴化”“本标相应”的体系；阳燧、方诸则是古人用金属、蚌壳聚光聚露的方术记载。

《淮南鴻烈解》白话解读

（一曰弄絲於口，商音清；弦細而急，故先絶也）

一说：在口中拨弄丝弦，商音清亮；弦又细又绷得紧，所以往往最先断。

賁星墜而勃海決（賁：客星，也写作“孛星”；墜：陨落。勃：大。決：溃决、泛滥）

客星坠落，勃海就会决口泛滥。

人主之情上通于天，故：

君主的德行与政情能上通于天，因此——

• 誅暴則多飄風：诛杀暴虐，就多刮急风（飄风：迅疾之风）；
• 枉法令則多蟲螟：歪曲法令，就多生螟虫（螟：食禾苗之虫，为谷灾）；
• 殺不辜則國赤地：杀无罪之人，国土就赤地干旱；
• 令不收則多淫雨：时令不当、征收失宜，就多淫雨成灾（淫雨：久雨不止）。

四時者天之吏也——四时是天派下的“官吏”；

日月者天之使也——日月是天派出的“使者”；

星辰者天之期也——星辰是天定会合、应验的“期会”（期：相会、应验之时）；

虹蜺、彗星者天之忌也——虹、蜺（雌虹）、彗星是天示禁戒的征兆（虹色驳杂，主禁忌、警诫）。

天有九野，九千九百九十九隅，去地五億萬里（九野：九天所辖之野；一野一千一百一十一隅）

天分九野，共九千九百九十九隅，离地五亿万里。

五星、八風、二十八宿

• 五星：岁星（木星）、荧惑（火星）、镇星（土星）、太白（金星）、辰星（水星）；
• 八风：八卦方位所主之风；
• 二十八宿：东方角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

五官、六府

五官为五行之官，六府再加“谷”府（与人体及天象配属的官府体系）。

紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿（皆星名，下文自解）

何谓九野？

• 中央曰鈞天，其星为角、亢（韩、郑之分野）；
• 东方曰蒼天，其星为房、心、尾；
• 东北曰變天（阳气始作、万物萌芽，故称变天），其星为箕、斗、牵牛（尾、箕又名折木，为燕之分野；斗为吴之分野；牵牛又名星纪，为越之分野）；
• 北方曰玄天，其星为须、女、虚、危、营室（虚、危又名玄枵，为齐之分野）；
• 西北方曰幽天（幽主阴）……

（下文若还有“西方”“南方”等九野名目，结构与上文相同：各野配星宿与分野。）

《淮南鴻烈解》节选白话解读

西方（季秋阴气将盛，故称幽天）

对应星宿：东壁、奎、娄（营室、东壁又名承委，为卫之分野；奎、娄又名降娄，为鲁之分野）。

西方又称皓天（皓即白；西方属金，色白，故称皓天；或本作“吴”）。

星宿：胃、昴、毕（昴、毕又名大梁，为赵之分野）。

西南方称朱天（朱为阳色；西南为少阳，故称朱天）。

星宿：觜、觿、参、东井（觜、觿、参又名实沈，为晋之分野）。

南方称炎天。

星宿：舆鬼、柳、七星（柳、七星、张为周之分野，又名鹑火）。

东南方称阳天（东南纯用乾阳，故称阳天）。

星宿：张、翼、轸（翼、轸又名鹑尾，为楚之分野）。

何谓五星（按五行、五方而论）

东方属木

帝：太皡（伏羲氏治天下之号；死后托神于东方之帝）。

佐：句芒，执圭治春。

神：岁星（木星）。

兽：苍龙。

音：角。

日：甲、乙（木色苍，与苍龙相应；角属木，甲、乙亦属木）。

南方属火

帝：炎帝（少典之子，以火德王天下，号神农；死后托神于南方之帝）。

佐：朱明（旧说即祝融），执衡治夏。

神：荧惑（火星）。

兽：朱鸟（朱雀）。

音：徵。

日：丙、丁（徵属火，丙、丁皆火）。

中央属土

帝：黄帝（少典之子，以土德王天下，号轩辕氏；死后托神于中央之帝）。

佐：后土，执绳制四方。

神：镇星（土星）。

兽：黄龙（土色黄）。

音：宫。

（日：戊、己等，原文于此略断，通常与中央土、戊己土相配。）

说明：本分野、星名多依《史记·天官书》及汉代天人感应体系；括号内为原注或异文，已并入句读以便阅读。

《淮南鴻烈解》白话解读

西方属金。 所奉天帝为少昊（黄帝之子，名青阳，以金德称王，号金天氏；去世后神格化为西方之帝）。辅佐者为蓐收，手持圆规掌管秋季；对应神为太白（金星），瑞兽为白虎，五音为商，对应天干为庚、辛（商属金，庚、辛皆属金）。

北方属水。 所奉天帝为颛顼（黄帝之孙，以水德王天下，号高阳氏；死后托形为北方之帝）。辅佐者为玄冥，执掌权柄掌管冬季；对应神为辰星（水星），瑞兽为玄武，五音为羽，对应天干为壬、癸（羽属水，壬、癸皆属水）。

太阴（月亮）与岁星（木星）的运行： 太阴位于四仲（卯、酉、子、午，即四面正中）时，岁星行经三宿；太阴位于四钩（四角：丑、辰、申、亥与寅、未、戌等钩位）时，岁星行经二宿。如此二、八、十六、三、四、十二相加，故十二年而岁星行经二十八宿。日月各日行十二分度之一；岁星一年行三十度又十六分度之七十二，一年而周遍天区。

荧惑（火星）： 常于十月进入太微垣，受制而后出，巡行各宿，主罚无道之国，象征动乱、盗贼、疾疫、丧亡、饥荒与兵戎。其出没没有固定规律，光色变幻，时而显现时而隐没——这些都是上天用以告诫人君的方式。

镇星（土星）： 以甲寅元始之年建斗为起点，岁镇（土星）每年行经一宿；应当停留某宿却不停留，则该国恐有亡土之祸；未该停留却停留，则该国领土增益。土星日行二十八分度之一，一年行十三度又一百一十二分度之五十八，二十八年而周遍一偏。

太白（金星）： 元始以正月甲寅与荧惑同晨出于东方，二百四十日后入；入一百二十日后夕出于西方，又二百四十日而入；再入三十五日而复晨出于东方。晨出以辰、戌为候。

说明：原文前段或有“中央土、戊己”等断句残连，此处从“西方金”起译，与五方五帝、佐神、星宿、音律、干支相配体系一致。

白话解读

辰星（水星）的出入与天下兵事

辰星该入（西方）却未入、该出（东方）却未入，天下就会兴起战事。辰星以丑、未二时当出而不出，未、丑二时当入而不入，天下就会偃息兵戈。

辰星与四时、二十八宿的对应

辰星正于四时：常以二月春分见于奎、娄宿，五月夏至见于东井、舆鬼宿，八月秋分见于角、亢宿，十一月冬至见于斗、牵牛宿。辰星出以辰、戌，入以丑、未；出后二十日而入。清晨候于东方，傍晚候于西方。若一时辰不出，则其时不和；若四时不出现，天下大饥，五谷不熟。

何谓八风距日

自冬至起，每四十五日有一风至：

• 条风（艮卦之风，又名融，对应笙）：条风至四十五日，明庶风至（震卦之风，对应管）
• 明庶风至四十五日，清明风至（巽卦之风，对应柷）
• 清明风至四十五日，景风至（离卦之风，对应弦）
• 景风至四十五日，凉风至（坤卦之风，对应埙）
• 凉风至四十五日，阊阖风至（兑卦之风，对应钟）
• 阊阖风至四十五日，不周风至（乾卦之风，对应磬）
• 不周风至四十五日，广莫风至（坎卦之风，对应鼓）

八风所主政事

• 条风至：出轻系，去稽留（立春，故出轻系）
• 明庶风至：正封疆，修田畴（春分播谷，故正封疆、治田畴）
• 清明风至：出币帛，使诸侯（立夏长养，布恩惠，故以币帛聘问诸侯）
• 景风至：爵有位，赏有功（夏至阴气在下、阳气盛于上，象阳气布施，故赏有功、封建侯）
• 凉风至：报地德，祀四郊（立秋，阴气始盛，报地德而祀四郊）

（下文若还有“广莫风至”等条目，可继续按同样格式补译。）

《淮南鴻烈解》节译（白话）

郊祀与四时之风

郊外祭祀在立秋时节举行——此时庄稼已收，是常行的祭礼，用来回报地德、祭祀四方之神。

閶闔风（开门之风，对应秋分前后）一到，就要收起悬挂钟磬的架子；琴瑟只垂挂陈列，不再弹奏。（秋分肃杀之气渐盛，国君心情哀怆，故撤去钟磬等悬乐。）

不周风（对应立冬）一到，就修缮宫室、加固边城。（立冬土功始兴，修宫室、缮边城，以备寇难。）

广莫风（对应冬至前后）一到，就封闭关隘桥梁，并决断刑罚。（象征冬日闭塞、不通关梁；有疑滞的刑案，也在此时依时令裁断。）

何谓“五官”？

• 东方主田（农事）
• 南方主司马（兵事）
• 西方主理（狱讼）
• 北方主司空（土工）
• 中央为都（统领四方，为四方之尊）

何谓“六府”？

子、午、丑、未、寅、申、卯、酉、辰、戌、巳、亥——即十二辰（地支），与历法、时辰相配。

天区与太一

• 太微：太一（天帝）之庭。（太微为星名，太一为天神。）
• 紫宫：太一之居。
• 轩辕：帝妃之舍。
• 咸池：水鱼之囿。（咸池为星名，水鱼为天神。）
• 天阿：群神之阙。（阙即门。）

四宫（紫宫、轩辕、咸池、天阿）用来司掌赏罚。太微主朱鸟（主即典掌）；紫宫执斗左旋，日行一度以周天。

日冬至于峻狼之山（南极之山）；日移一度，月行一百八十二度又八分之五，至夏至于牛首之山（北极之山）。往复共三百六十五度又四分一度，而成一岁。

天一元始：正月建寅，日月俱入营室五度。天一以始，七十六岁而日月复以正月入营室五度、无余分，名一纪；凡二十纪、一千五百二十岁而大终，日月星辰复始。

甲寅元：日行一度，岁有奇零；上述为古天文、历法体系中太一、星宫与岁纪的记述。

《淮南鴻烈解》白话解读

历法上每年约多出四分之一日，四年累计约一千四百六十一日，又回到与节气相合；因此大约八十年里会做一次大的调整，使历法复归整齐。古人以子午、卯酉为“二绳”（像拉直的绳子，主南北、东西之正）；丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥为“四钩”（勾连四隅）。四角称为“维”。

东北为“报德之维”：阴气在北方最盛，阳气从东方萌发，由阴返阳，如同“报德”。西南为“背阳之维”：过了西南，阳气将退、阴气将复，故称背阳。东南为“常羊之维”：“常羊”形容不进不退；东南纯阳用事，不盛不衰，常处这种状态。西北为“𨂜通之维”：西北纯阴，阳气闭结，而阳气将萌，如闭塞将通，故称𨂜通。

冬至：斗柄指北，正当“中绳”，阴气至极，阳气始萌，故说冬至为“德”（德，指生机始生）。夏至：斗柄指南，正当中绳，阳气至极，阴气始萌，故说夏至为“刑”（刑，指杀伐之气始起）。

阴气极盛时，下至于黄泉、北至于北极，故不宜掘地穿井；万物闭藏，蛰虫入穴，故曰德在室。阳气极盛时，南至于南极、上至于朱天，故不宜夷平丘垄、上屋行事；万物蕃息，五谷萌芽，故曰德在野。

冬至则水气随之而旺，夏至则火气随之而旺。五月火正而水漏（一说火星正中，地气渗漏而湿）；十一月水正而阴胜（一说营室正中于南方）。阳气为火，阴气为水；水胜则夏至偏湿，火胜则冬至偏燥。燥则炭轻，湿则炭重。

冬至时井水盛、盆水易溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢；八尺表竿，日中影长一丈三尺。

夏至时节，黄土的精气开始流动（流黄泽指的是黄土中的精气，因为阴气在地下活动所以形成流动的泽气）。这时候五色石的精气也开始显现（石精指的是蕴含五色精华的灵石），蝉开始鸣叫，半夏这种药草生长，蚊虫不再叮咬人畜（因为五月时微弱的阴气在地下尚未完全形成）。

幼小的马驹、牛犊和雏鸟不会被猛禽捕食（黄口指的是幼小动物的嫩嘴，由于它们肌肉血脉尚未发育完全）。当太阳的影子长达八尺时，实际测量影子长度为一尺五寸。影子长说明阴气旺盛，影子短则阳气旺盛。阴气盛会导致水灾，阳气盛则会引发旱灾。

阴阳二气的刑杀与德化作用会在七个场所轮转。这七个场所分别是：内室、厅堂、庭院、大门、街巷、道路和荒野。十二月时德气居于内室，每月三十天，其中冬至前十五天和冬至后十五天各为一个周期，德气在每个场所停留三十天。当德气在内室时，刑气就在荒野；德气在厅堂时，刑气就在道路；德气在庭院时，刑气就在街巷。当阴阳二气相互配合时，刑德之气就会在大门处交汇。

八月和二月时阴阳二气均衡，昼夜长短相同，所以称为"刑德合门"。德气向南运行则万物生长，刑气向南运行则万物凋零。所以说二月阴阳交会时万物萌生，八月交会时草木枯萎。天地四维之间的角度是九十一度（从东北到东南称为两维，环绕四维共三百六十五度，每一度相当于两千九百三十二里）。

太阳每天运行十六又十六分之五度，十五天形成一个节气，由此产生二十四节气的变化。当北斗斗柄指向子位时就是冬至，对应的音律是黄钟（黄钟代表十一月。"钟"是聚集的意思，指阳气聚集在黄泉之下）。再过十五天指向癸位就是小寒，对应应钟音律（应钟代表十月，表示阴气顺应阳气转化，万物按时收藏）。再过十五天指向丑位就是大寒，对应无射音律（无射代表九月，这时阴气上升阳气下降，万物随阳气潜藏，不再显露生机）。

《淮南鴻烈解》白话解读

据此，阴气伏于地下，所以说：从冬至日算起，经过四十六日，便是立春。此时阳气上升，冰雪消融。这一节气对应的音律为南吕（南吕为八月之律。“南”指阳气潜藏于内，“吕”指律管成其功，故称南吕）。

再过十五日，斗柄指向寅位，便是雨水，音律比夷则（夷则为七月之律。“夷”为伤，“则”为法，阳气衰弱、阴气发动，万物凋零应法而成性，故称夷则）。

再过十五日，斗柄指向甲位，便是惊蛰，音律比林钟（林钟为六月之律。“林”为众聚，阳气至极而生阴，万物众聚而盛，故称林钟）。

再过十五日，斗柄指向卯位，日影正中，故曰春分，雷声起行，音律比蕤宾（蕤宾为五月之律。阴气萎蕤在下，似主人；阳气在上，似宾客，故称蕤宾）。

再过十五日，斗柄指向乙位，便是清明，风至，音律比仲吕（仲吕为四月之律。阳气在外、阴气在中，律管申助阳气成其功，故称仲吕）。

再过十五日，斗柄指向辰位，便是谷雨，音律比姑洗（姑洗为三月之律。“姑”为故，“洗”为新，阳气养生，去故就新，故称姑洗）。

再过十五日，斗柄指向常羊之维（春分尽处），故曰又经四十六日而立夏，大风止歇，音律比夹钟（夹钟为二月之律。“夹”为夹持，万物去阴夹阳而生，故称夹钟）。

再过十五日，斗柄指向巳位，便是小满（小满为四月），音律比太蔟（太蔟为正月之律。“蔟”为簇，阴气衰、阳气发，万物簇地而生，故称太蔟）。

再过十五日，斗柄指向丙位，便是芒种，音律比大吕（大吕为十二月之律。“吕”为侣，万物萌动于下而未达于上，故称大吕，用以配黄钟、助阳宣功）。

再过十五日，斗柄指向午位，阳气至极，故……

说明：原文以冬至、立春为起点，用“加十五日”串联二十四节气，并与十二律相配；括号内多为后世注家对律名、节气含义的解说。末句“阳气至极故”在传世文本中常接夏至等夏令节气，此处依您所给段落止于“故”字。

这段出自《淮南鴻烈解》，讲的是节气、物候与历法如何把一年分段，并配上音律名和干支、斗柄指向等记时方式。下面用白话串起来说明。

从某一节气起算，四十六日到夏至；此时音律对应黄钟。再过十五日，斗柄（或日躔）指向丁，进入小暑，音律对应大吕。再过十五日指向未，为大暑，音律对应太簇。再过十五日，到了背阳之维（阴阳分界处），夏分到尽头，所以说又是四十六日便到立秋；凉风至，音律对应夹钟。再过十五日指向申，为处暑，音律对应姑洗。再过十五日指向庚，白露降，音律对应仲吕。再过十五日指向酉、正中绳度，便是秋分；雷止、蛰虫向北，音律对应蕤宾。再过十五日指向辛，为寒露，音律对应林钟。再过十五日指向戌，霜降，音律对应夷则。再过十五日指向𨂜通之维（又一阴阳维位），秋分到尽头，所以说又是四十六日便到立冬；草木枯死，音律对应南吕。再过十五日指向亥，为小雪，音律对应无射。再过十五日指向壬，大雪，音律对应应钟。再过十五日指向子。

因此说：阳生于子（冬至前后阳气始生），阴生于午（夏至前后阴气始生）。阳生于子，故十一月冬至：鹊始筑巢，人气聚于钟首（人体与音律、节气相应的部位或时辰）。阴生于午，故五月有小刑之象：荠麦枯，历冬而生的草木必死。

斗杓为小岁（北斗斗柄第一至第四星为魁，第五至第七为杓；以斗柄所指纪月、纪岁，称“小岁”）。正月建寅（岁首以寅月为正月），月名随斗柄在十二辰（子丑寅卯等十二地支方位）上运行。咸池为太岁（古代星名，与岁运、禁忌方位相关）。二月建卯，月从右行；四伸（四孟月？或四正？文中“四伸”或作四时伸发）终而复始。迎太岁则辱，背太岁则强；左则衰，右则昌。小岁向东南则生，向西北则杀——不可迎，只可背；不可向左，只可向右，说的就是这个道理。

大时是咸池，小时是月建（每月斗柄所建之辰）。天维建元常以寅为起点，向右推移，一岁一移，十二岁一大周，天道运行一周而终而复始。

说明：原文把节气日数、音律（十二律）、地支、斗建、太岁咸池绑在一起，是汉代常见的“天地人同度”历法表述，不是修炼口诀；若与《淮南子》本经对照，用字可能有传抄差异（如“𨂜通之维”“四伸”等），读通义即可。