《淮南鴻烈解》卷20
淮南鴻烈解卷之十九神五
太尉祭酒臣許愼記上
氾論訓上(博說世間古今得失以道/爲化大歸於一故曰氾論)
因以題篇
古者有鍪而綣領以王天下者矣(古者蓋三/皇以前也)
(鍪頭著兜鍪帽言未知制冠也綣領皮衣屈/而紩之如今胡家韋襲反槢以爲領也一說)
(鍪放髮也綣繞/頸而已皆無飾)德生而不辱(刑楷不/用也)予而不
奪(予予無財也不奪/無所徵求於民也)天下不非其服同懷其
德(非猶譏呵/也懷歸也)當此之時隂陽和平風雨時節
萬物蕃息(政不虐生/無夭折)烏鵲之巢可俯而探也
禽獸可羈而從也(從猶/牽也)豈必褒衣博帶句襟
委章甫哉(褒衣謂方與之衣如今吏人之左/衣也博帶大帶詩云垂帶若厲句)
(襟今之曲領曲領褎衣也委/委貌冠章甫亦冠之名也)古者民澤處復
穴(處居也復穴重窟一說穴毁/隄防崖岸之中以爲窟室也)冬日則不勝
霜雪夏日則不勝暑熱昏蝱(蝱讀詩云言來/其𦯶之𦯶也)
聖人乃作(作起/也)爲之築土構木以爲宫室(構/架)
(也謂材木/相乘架也)上棟下宇以蔽風雨(棟屋穩也宇/屋之垂以)
避寒暑而百姓安之(安樂/也)伯余之初作衣也
(伯余黄帝臣也世本曰伯/余制衣裳一曰伯余黄帝)緂麻索縷手經指
挂其成猶網羅(緂銳索功也緂讀/恬然不動之恬)後世爲之
機杼勝複以便其用而民得以揜形御寒(揜/蔽)
(御/止)古者剡耜而耕摩蜃而耨(剡利也耜臿屬/也蜃大蛤摩令)
(利用之耨耨/除苗穢也)木鉤而樵抱甀而汲(鉤鎌也鉤/讀濟隂句)
(陽之句樵薪蒸甀武今兖州/曰小武爲甀幽州曰瓦也)民勞而利薄後
世爲之耒耜耰鋤斧柯而樵桔臯而汲(耰讀/曰優)
(椓塊椎也三輔謂/之儓所以覆種也)民逸而利多焉古者大川
名谷衝絶道路不通往來也乃爲窬木方版
以爲舟航(窬空也方並也/舟相連爲航也)故地勢有無得相
委輸(運所有/輸所無)乃爲靻蹻而超千里肩負儋之
勤也(靻蹻靻靸/也勤勞也)而作爲之楺輪建輿駕馬服
牛民以致遠而不勞(代負儋故/不勞也)爲鷙禽猛獸
之害傷人而無以禁御也而作爲之鑄金鍛
鐵以爲兵刃猛獸不能爲害(以兵刃備之故/不得爲人害也)
故民迫其難則求其便困其患則造其備人
各以其所知去其所害就其所利常故不可
循器械不可因也(循隨也當時之可改/則改之故曰不可也)則先
王之法度有移易者矣古之制婚禮不稱主
人(當婚者之身不稱其/名也稱諸父兄師友)舜不告而娶非禮也
(堯知舜賢以二女妻舜不告父父頑常欲殺/舜舜知告則不得娶也不孝莫大於無後故)
(孟子曰舜不/告猶告可)立子以長文王舍伯邑考而用
武王非制也禮三十而娶(三十而娶者隂陽/未分時俱生於子)
(男從子數左行三十年立於巳女從子數右/行二十年亦立於巳合夫婦故聖人因是制)
(禮使男三十而娶女二十而嫁共男子自巳/數左行十得寅故人十月而生於寅故男子)
(數從寅起女自巳數右行得申亦十月而生/於申故女子數從申起也伯邑考武王兄廢)
(長立聖以庶代/嫡聖人之權耳)文王十五而生武王非法也
(歲星十二歲而周天天道十二而備故國君/十二歲而冠冠而娶十五生子重國嗣也不)
(從故制也上句言/之宜伯邑考娶也)夏后氏殯於阼階之上(禮/飯)
(于牖下小歛於户内大歛於阼階在牀曰尸/在棺曰柩殯於賔位祖於庭葬於墓也於阼)
(階猶在主位未/忍以賔道遠之)殷人殯於兩楹之間(楹柱也/記曰殷)
(殯之於堂上兩/柱之間賔主共)周人殯於西階之上(蓋以賔/道遣之)
此禮之不同者也有虞氏用瓦棺(有虞氏舜/世也瓦棺)
(陶瓦/也)夏后氏聖周(夏后氏禹世無棺槨以瓦/廣二尺長四尺側身累之)
(以蔽土曰/聖周也)殷人用槨(用栢爲槨厚之/宜以棺爲制也)周人墻
置翣此葬之不同者也(周人兼用棺槨故墻/設翣狀如今要扇畫)
(文插置棺車箱以爲飾多少/之差各從其爵命之數也)夏后氏祭於闇
(於室中中/夜祭之也)殷人祭於陽(於堂上日/平且祭也)周人祭於
日出以朝(於日出時祭於/庭中朝者庭也)此祭之不同者也
堯大章(堯樂/也)舜九韶(舜樂也書曰簫/韶九成是也)禹大夏
(禹樂/也)湯大濩(湯樂/也)周武象(武王/樂也)此樂之不同
者也故五帝異道而德覆天下三王殊事而
名施後世此皆因時變而制禮樂者譬猶師
曠之施瑟柱也所推移上下者無寸尺之度
而靡不中音故通於禮樂之情者能作音有
本主於中而以知榘彠之所周者也(榘方也/彠度法)
也魯昭公有慈母而愛之死爲之練冠故有
慈母之服(慈母者父所命養己者比大夫之/妾士之妻謂之女母禮爲緦麻三)
(月昭公獨練言其/記禮之所由興也)陽侯殺蓼侯而竊其夫人
故大饗廢夫人之禮(陽伐陽陵國侯也蓼侯/皋陶之後偃姓之國侯)
(也今在廬江古者大饗飲酒君執爵夫人執/豆陽侯見蓼侯夫人美艷因殺蓼侯而娶夫)
(人由是廢致夫人/之禮記所由廢也)先王之制不宜則廢之末
世之事善則著之是故禮樂未始有常也故
聖人制禮樂而不制於禮樂(聖人能作禮樂/不爲禮樂所制)
治國有常而利民爲本(本/要)政教有經而令行
爲上(經常也/上最也)苟利於民不必法古苟周於事
不必循舊(舊常也傳曰舊不/必良舊或作咎也)夫夏商之衰也
不變法而亡(亡謂/桀紂)三代之起也不相襲而王
(三代禹湯武/也襲因也)故聖人法與時變禮與俗化(化/易)
衣服器械各便其用法度制令各因其宜故
變古未可非而循俗未足多也(循隨也/俗常也)百川
異源而皆歸於海(以海/爲宗)百家殊業而皆務於
治(業事也以/治爲要也)王道缺而詩作(詩所以/刺王道)周室廢
禮義壞而春秋作(春秋所以絶/不由禮義也)詩春秋學之
美者也皆衰世之造也儒者循之以教導於
世豈若三代之盛哉以詩春秋爲古之道而
貴之又有未作詩春秋之時失道之缺也不
若道其全也誦先王之詩書不若聞得其言
聞得其言不若得其所以言(聞聖人之言不/如得其未言時)
(本/竟)得其所以言者言弗能言也(聖人所言不/妙凡人雖得)
(之口不/能以言)故道可道者非常道也(常道深隱幽/㝠不可道也)
(猶聖人之言/微妙不可言)周公事文王也行無專制(專獨/制斷)
事無由己(請以/後行)身若不勝衣言若不出口有
奉持於文王洞洞屬屬如將不能恐失之(洞/洞)
(屬屬婉順貌也而將不能勝之恐失之愼/至也洞讀挻桐之桐屬讀犁𢺡之𢺡也)可
謂能子矣武王崩成王幼少周公繼文王之
業履天子之籍聽天下之政(籍圖籍也政治/也籍或作阼也)
平夷狄之亂(夷狄滑夏/平除之也)誅管蔡之罪(蔡叔周/公兄也)
(管叔周公弟也二叔監殷而導紂子禄父爲/流言欲以亂周周公誅之爲國故也傳曰大)
(義滅/親也)負扆而朝諸侯(負背也扆户牖之/間也言南面也)誅賞
制斷無所顧問(决之/於心)威動天地聲懾海内(懾/服)
(也服四/海之内)可謂能武矣成王既壯周公屬籍致
政北面委質而臣事之(以圖籍付屬成王致/猶歸北面委玉帛之)
(質執臣/之禮也)請而後爲復而後行(每事必/請復白)無擅恣
之志無伐矜之色(不自伐其功勞也/不自矜大其善也)可謂能
臣矣故一人之身而三變者所以應時矣何
况乎君數易世國數易君人以其位達其好
憎(人人以其寵位行其/所好憎其所憎也)以其威勢供嗜欲而
欲以一行之禮一定之法應時偶變其不能
中權亦明矣(一行之禮非隨時禮也一定之/法非隨時法也故曰不能中權)
(權則因事制宜/不失中道也)故聖人所由曰道所爲曰事
道猶金石一調不更事猶琴瑟每絃改調(金/石)
(鐘聲也故曰調而不更琴瑟絃有/數急往有前却故調事亦如之也)故法制禮
義者治人之具也而非所以爲治也(言法制/禮義可)
(以爲治之基耳非所以爲治治在其人之德/猶弓矢射之具也非能必中也中在其人之)
(功/也)故仁以爲經義以爲紀此萬世不更者也
若乃人考其身才而時省其用雖日變可也
(言人能考度其才時省其行擇其善者而崇/用之不必循常故曰雖曰變可也唯仁義不)
(可改耳故萬/世不更矣)天下豈有常法哉(隨其時/於其宜)當於
世事得於人理順於天地祥於鬼神則可以
正治矣(當合也/祥順也)古者人醇工龐商撲女重(醇/厚)
(不虚華也工龐氣堅緻也商撲/不爲詐也女重貞正無邪也)是以政教易
化風俗易移也今世德益衰民俗益薄欲以
樸重之法治既弊之民是猶無鏑銜橜策錣
而御馯馬也(鏑銜口中央鐵大如雞子中黄/所制馬口也鍛揣頭箴也馯馬)
(突馬/也)昔者神農無制令而民從(無制令結/繩以治之)唐
虞有制令而無刑罰(有制令焕乎其有文章/也其政常仁義民無犯)
(法干誅故/曰無刑也)夏后氏不負言(言而/信也)殷人誓(以言/語要)
(誓亦/不違)周人盟(有事而會不恊而盟盟/者殺牲歃血以爲信也)逮至當
今之世(謂淮南王/作此書時)忍訽而輕辱貪得而寡羞
欲以神農之道治之則其亂必矣伯成子高
辭爲諸侯而耕天下高之(伯成子高蓋堯時/人也訽讀夏后之)
(后/也)今之時人辭官而隱處爲鄉邑之下豈可
同哉古之兵弓劍而已矣槽柔無擊脩戟無
别(槽柔木矛也無擊無鐵刃也刺/鋒也槽讀領如蠐螬之螬也)晩世之兵
隆衝以攻渠幨以守(隆高也衝所以臨敵城/衝突壞之渠漸也一曰)
(渠甲名也國語曰奉文渠之/甲是也幨幰所以禦矢也)連弩以射銷車
以鬪(連車弩通一絃以牛挽之以刃著左右/爲機開發之曰銷車銷讀絙綃之綃也)
古之伐國不殺黄口不獲二毛(黄口幼也二/毛有白髮)
於古爲義於今爲笑古之所以爲榮者(伯成/子高)
今之所以爲辱也(爲鄉邑/之下也)古之所以爲治者
今之所以爲亂也夫神農伏羲不施賞罰而
民不爲非然而立政者不能廢法而治民(不/能)
(及神農/伏羲)舜干戚而服有苗(舜之初有苗叛舜/執干戚而舞於兩)
(階之間有苗服從/之以德化懷來也)然而征伐者不能釋甲兵
而制彊暴(不能/及舜)由此觀之法度者所以論民
俗而節緩急也器械者因時變而制宜適夫
聖人作法而萬物制焉(制猶/從也)賢者立禮而不
肖者拘焉(拘猶/檢也)制法之民不可與遠舉拘禮
之人不可使應變耳不知清濁之分者不可
令調音心不知治亂之源者不可令制法必
有獨聞之耳獨見之明然後能擅道而行矣
夫殷變夏周變殷春秋變周(變/改)三代之禮不
同何古之從大人作而弟子循(循/隨)知法治所
由生則應時而變不知法治之源雖循古終
亂今世之法籍與時變禮義與俗易爲學者
循先襲業據籍守舊教以爲非此不治是猶
持方枘而周員鑿也欲得宜適致固焉則難
矣今儒墨者稱三代文武而弗行是言其所
不行也(不能行但/言之而已)非今時之世而弗改是行
其所非也稱其所是行其所非是以盡日極
慮而無益於治勞形竭智而無補於主也今
夫圖工好畫鬼魁而憎圖狗馬者何也鬼魅
不世出而狗馬可日見也夫存危治亂非智
不能道而先稱古雖愚有餘故不用之法聖
王弗行不驗之言聖王弗聽(聽/受)天地之氣莫
大於和(和故能/生萬物)和者隂陽調日夜分而生物
春分而生秋分而成生之與成必得和之精
(精/氣)故聖人之道寬而栗嚴而温柔而直猛而
仁(言剛柔寬/猛相濟也)太剛則折太柔則卷聖人正在
剛柔之間乃得道之本(本源/也)積隂則沉積陽
則飛隂陽相接乃能成和夫繩之爲度也可
卷而伸也引而伸之可直而晞(晞/望)故聖人以
身體之(體/行)夫脩而不横短而不窮直而不剛
久而不忘者其唯繩乎故恩椎則懦懦則不
威(椎猶/移也)嚴推則猛猛則不和愛推則縱縱則
不令(縱/放)刑椎則虐虐則無親(虐害也喜害/人人無親之)昔
者齊簡公釋其國家之柄而專任其大臣(簡/公)
(悼公陽生之子任也一德/不解曰簡大臣陳成子也)將相攝威擅勢私
門成黨而公道不行(黨/羣)故使陳成田常鴟夷
子皮得成其難(難殺簡/公之難)使吕氏絶祀(太公姓/吕簡公)
(其後也絶祀/陳氏代之)而陳氏有國者此柔懦所生也
鄭子陽剛毅而好罰(子陽鄭君也/一曰鄭相)其於罰也
執而無赦舍人有折弓者畏罪而恐誅則因
猘狗之驚以殺子陽(舍人家臣也國人逐猘/狗以亂擾舍人因之以)
(殺子陽畏/其嚴也)此剛猛之所致也今不知道者見
柔懦者侵則矜爲剛毅見剛毅者亡則矜於
爲柔懦此本無主於中而見聞舛馳於外者
也(舛/乖)故終身而無所定趨(安定也/趨歸也)譬猶不知
音者之歌也濁之則鬱而無轉(鬱湮也轉讀/傳譯之傳也)
清之則燋而不謳(憔悴也/謳和也)及至韓娥秦青薛
談之謳(三人皆/善謳)侯同曼聲之歌(二人善歌/一曰曼長)憤
於志積於内盈而發音則莫不比於律而和
於人心何則中有本主以定清濁不受於外
而自爲儀表也今夫盲者行於道人謂之左
則左謂之右則右遇君子則易道遇小人則
陷溝壑何則目無以接物也(見/髮)故魏兩用樓
翟吴起而亡西河(魏文侯任撲翟吴起不用/他賢秦伐喪其西河之地)
湣王專用淖齒而死于東廟(湣讀汶水之汶/湣王田常之後)
(代吕氏爲齊侯也春秋之後僣號稱王淖齒/楚將奔齊爲臣泯王無道淖齒殺之擢其筋)
(懸廟門之梁三日/死見戰國策也)無術以御之也文王兩用
吕望召公奭而王(吕望太公吕尚也善用兵/謀奭召康公善理民物有)
(甘棠之/歌也)楚莊王專任孫叔敖而霸有術以御
之也(孫叔敖楚大夫蔿賈伯盈子或/曰童子也任其賢故致於霸也)夫弦歌
鼓舞以爲樂盤旋揖讓以修禮厚塟久喪以
送死孔子之所立也而墨子非之(非猶/譏也)兼愛
上賢右鬼非命墨子之所立也而楊子非之
(兼三老五更是以兼愛選士大射是以上賢/宗祀嚴父是以右鬼右猶尊也順四時而行)
(是以非命皆楊子/所不貴故非也)全性保眞不以物累形楊
子之所立也而孟子非之(全性保眞謂不拔/骭毛以利天下弗)
(爲不以物累己身形也孟子受業於子思之/門成唐虞三代之德叙詩書孔子之意塞楊)
(墨淫辭故/非之也)趨捨人異各有曉心故是非有處
得其處則無非失其處則無是丹穴太蒙反
踵空同大夏北户竒肱脩股之民是非各異
習俗相反(丹穴南方當日下之地太蒙四方/日所入處也反踵國名其人南行)
(武迹北面空同戴勝極下之地大夏在西方/其户在南方竒肱脩股之民在西南方凡此)
(八者皆九州之外/八寅之域者也)君臣上下夫婦父子有以
相使也此之是非彼之是也此之非非彼之
非也(此近諭諸華也彼遠諭八寅也於諸華/之所是八寅之所非而廢也於諸華所)
(非八寅所/是而行也)譬若斤斧椎鑿之各有所施也(施/宜)
禹之時以五音聽治(禹顓頊後五世鯀之子/也名文命受禪成功曰)
(禹五音宫商/角徵羽也)懸鐘鼓磬鐸置鞀以待四方之
士爲號曰教寡人以道者擊鼓(道和隂陽鼓/一聲以調五)
(音故/擊之)論寡人以事者振鐸(鐸鈴金口木舌合/爲音聲事者非一)
(品故/振之)語寡人以憂者擊磬(磬石也聲急憂/亦急務故擊磬)有
獄訟者摇鞀(獄亦訟訟一辯於/事故取小鞀摇)當此之時一
饋而十起一沐而三捉髮(饋者/食也)以勞天下之
民(勞猶憂也勞讀/勞來之勞也)此而不能達善效忠者則
才不足也(當此之時不能達其善效/致其忠自爲無有其才也)秦之時
高爲臺榭大爲苑囿遠爲馳道鑄金人(秦皇/帝二)
(十六年初兼天下有長人見於臨洮其高五/丈足迹六尺放寫其形鑄金人以象之翁仲)
(君何/是也)發適戍入芻槀(戍守長城也入芻槀/之稅以徘供國用也)頭
會箕賦輸於少府(頭會隨民口數人青其稅/箕賦似箕然斂民財多取)
(意也少府官/名如今司農)丁壯丈夫西至臨洮狄道(臨洮/壟西)
(之縣洮水出北狄/道漢陽之縣是也)東至會稽浮石(會稽山名/也浮石隨)
(水高下言不没皆在遼西界一說會稽山在/太山下封于太山禪於會稽是也會稽或作)
(滄/海)南至豫章桂林(豫章豫章郡桂/林鬱林郡也)北至飛狐
陽原(飛狐蓋在代郡南飛狐山也陽原蓋在/太原或曰代郡廣昌東五阮門是也)
道路死人以溝量(言滿/溝也)當此之時忠諫者謂
之不祥而道仁義者謂之狂逮至高皇帝存
亡繼絶(漢高祖/劉季也)舉天下之大義身自奮袂執
銳以爲百姓請命于皇天(執利兵伐無道以/求百姓之命祈之)
(於皇/天也)當此之時天下雄隽豪英暴露于野澤
(才過千人爲隽百人/爲豪萬人爲英也)前蒙矢石而後墮谿壑
出百死而紿一生以爭天下之權(墮入也紿/至也紿讀)
(仍代之/代也)奮武厲誠以决一旦之命當此之時
豐衣博帶而道儒墨者以爲不肖(言尚/武也)逮至
暴亂已勝(勝暴/亂也)海内大定繼文之業立武之
功(繼文王受命之業/武王誅無道之功)履天子之圖籍造劉氏
之貌冠(高祖於新豐下作竹/皮冠也之曰委貌冠)緫鄒魯之儒墨
通先聖之遺教戴天子之旗乘大路建九斿
撞大鐘擊鳴鼓奏咸池揚干戚(周禮天子五/路大路上路)
(也王者功成作樂故撞鐘擊鼓咸池黄/帝樂也干楯也戚斧也春夏舞者所執)當此
之時有立武者見疑(疑恠/也)一世之間而文武
代爲雌雄有時而用也今世之爲武者則非
文也爲文者則非武也文武更相非而不知
時世之用也此見隅曲之一指而不知八極
之廣大也(隅曲室中之區隅言狹小/八極八方之極言廣大也)故東面
而望不見西墻南面而視不覩北方唯無所
嚮者則無所不通(無所向則可以見/四方故曰無所不)通國之
所以存者道德也(道德施行民說/其化故國存也)家之所以
亡者理塞也(理/道)堯無百户之郭舜無置錐之
地以有天下禹無十人之衆湯無七里之分
以王諸侯文王處岐周之間也地方不過百
里而立爲天子者有王道也(堯舜禹湯文王/皆王有天下孟)
(子曰以德行仁者/身王不待亦是也)夏桀殷紂之盛也人跡所
至舟車所通莫不爲郡縣然而身死人手而
爲天下笑者有亡形也(孟子曰惡死亡樂不/仁不仁必死亡故曰)
(有亡/形也)故聖人見化以觀其徵(徵/成)德有盛衰風
先萌焉(風氣也萌見也有盛德者謂文王也/伯夷太公先見之有衰德者謂桀太)
(史令終古及向/藝先去之也)故得王道者雖小必大(湯武/是也)
有亡形者雖成必敗(桀紂/是也)夫夏之將亡太史
令終古先奔於商三年而桀乃亡(湯滅/之也)殷之
將敗也太史令向藝先歸文王期年而紂乃
亡(武王/滅之)故聖人之見存亡之迹成敗之際也
非乃鳴條之野甲子之日也(湯伐桀禽於鳴/條武王誅紂以)
(甲子/尅之)今謂彊者勝則度地計衆富者利則量
粟稱金若此則千乘之君無不霸王者而萬
乘之國無不破亡者矣存亡之迹若此其易
知也愚夫惷婦皆能論之(惷亦愚無/智之貌也)趙襄子
以晋陽之城霸智伯以三晋之地擒(智伯智/繇襄子)
(無恤也三晋智氏兼有韓魏智伯帥韓魏之/君圍趙襄子於晋陽趙襄子使張孟談與韓)
(魏通謀韓魏反而擊之大破智伯之軍獲/其首以爲飲器故曰以三晋之地擒也)湣
王以大齊亡(爲淖齒/所殺也)田單以即墨有功(燕伐/齊而)
(代之得七十城唯即墨未下田單以市吏/率即墨市民以擊燕師破之故能有功也)故
國之亡也雖大不足恃(大猶亡/智伯是)道之行也雖
小不可輕(湯以七十里文王以百里皆/有天下故雖小不可輕也)由此
觀之存在得道而不在於大也(得道之君雖/小爲善而能)
(王天下故曰/不在於大也)亡在失道而不在於小也(無道/之君)
(雖小以爲惡無傷而弗革/積必亡故曰不在於小也)詩云乃眷西顧此
惟與宅言去殷而遷于周也(紂治朝歌在東/文王國於岐周)
(在西天乃眷然顧西土此唯居周/言我宅也故曰去殷而遷于周也)故亂國之
君務廣其地而不務仁義務高其位而不務
道德是釋其所以存而造其所以亡也故桀
囚於焦門而不能自非其所行(不自非/行之惡)而悔
不殺湯於夏臺(臺或/作宫)紂拘於宣室而不反其
過(反/悔)而悔不誅文王於羑里(悔恨也羑里今/河内湯隂是也)
(羑古/牖守)二君處彊大勢位脩仁義之道湯武救
罪之不給何謀之敢當(二君桀紂也當其君/也彊大之勢不能自)
(知所行之非也假令能修仁義/之道則湯武不敢生誅之謀也)若上亂三光
之明下失萬民之心(三光日月星辰也失/萬民心施民所惡也)雖
微湯武孰弗能奪也(言遭人能奪之/不必湯武也)今不審
其在己者而反備之于人(言不愼行己之德/而乃反備天下之)
(人來/誅也)天下非一湯武也殺一人則必有繼之
者也且湯武之所以處小弱而能以王者以
其有道也桀紂之所以處彊大而見奪者以
其無道也今不行人之所以王者而反益己
之所以奪是趨亡之道也武王剋殷欲築宫
於五行之山(五行山今太行山也在河/内野王縣北上黨關也)周公
曰不可夫五行之山固塞險阻之地也使我
德能覆之則天下納其貢職者迴也(迴迂難/也迴或)
(作固固/必也)使我有暴亂之行則天下之伐我難
矣(周公言我有暴亂之行則天下當來伐我/無爲於五行之山使天下來伐我者難也)
(言其依德/不恃險也)此所以三十六世而不奪也周公
可謂能持滿矣(滿滿而不溢也/故曰能持滿也)昔者周書有
言曰(周史/之書)上言者下用也下言者上用也(可/否)
(相/濟)上言者常也(爲君/常也)下言者權也此存亡之
術也(權謀也謀度事/宜不失其道也)唯聖人爲能知權言而
必信期而必當天下之高行也直躬其父攘
羊而子證之(直躬楚葉縣人也葉公子高謂/孔子曰吾黨有直躬者其父攘)
(羊而子證之孔子曰吾黨之直者異於是父/爲子隱子爲父隱直在其中矣凡六畜自來)
(而取之/曰攘之)尾生與婦人期而死之(尾生魯人與/婦人期於梁)
(下水至/溺死也)直而證父信而溺死雖有直信孰能
貴之夫三軍矯命過之大者也秦穆公興兵
襲鄭過周而東(以兵伐國不擊鼓密聲曰襲/周者王城也公羊傳曰王城)
(者河西周也/今河南縣也)鄭賈人弦高將西販牛道遇秦
師於周鄭之間乃矯鄭伯之命犒以十二牛
賔秦師而却之(非君命也而稱君命曰矯酒/肉曰嚮牛羊曰犒芬其枯槁)
(也秦師曰行千里而襲之遠主有備而師/無繼不如還遂還師而去也故曰却之)以
存鄭國故事有所至信反爲過誕反爲功(信/爲)
(過者尾生是誕爲/功者弦高是也)何謂失禮而有大功昔楚
恭王戰於隂陵(恭王與晋厲戰於隂陵吕錡/射於恭王中厥目而擒之過)
(而能改故/曰恭也)潘尪養由基黄衰微公孫丙相與
篡之(四子楚大夫篡晋取恭王衰/讀繩之維微讀抆誠之抆也)恭王懼而
失體(威儀不如常/坐不能起也)黄衰微舉足蹵其體恭王
乃覺怒其失禮奮體而起四大夫載而行(失/禮)
(謂舉足/蹵君也)昔蒼吾繞娶妻而美以讓兄此所謂
忠愛而不可行者也(蒼吾繞孔子時人以妻/美好推與其兄於兄則)
(愛矣而違親近曲顧/之義故曰不可行也)是故聖人論事之扃曲
直與之屈伸偃仰無常儀表時屈時伸卑弱
柔如蒲韋非攝奪也剛强猛毅志厲青雲非
本矜也以乘時應變也夫君臣之接屈膝卑
拜以相尊禮也至其迫於患也則舉足蹵其
體天下莫能非也是故忠之所在禮不足以
難之也孝子之事親和顔卑體奉帶運履(運/正)
(迴/也)至其溺也則捽其髮而拯(拯升也出/溺曰拯也)非敢
驕侮以救其死也故溺則捽父祝則名君(孟/子)
(曰嫂溺而不拯是豺狼也而况父兄乎故溺/則拯之祝則名君周人以諱事神敬至也)
勢不得不然也此權之所設也故孔子曰可
以共學矣而未可以適道也(適之道仁/義之善道)可與
適道未可以立也(立德立/功立言)可以立未可與權
權者聖人之所獨見也故忤而後合者謂之
知權(忤逆不合也權因事制宜權量輕重無/常形勢能合醜反善合於宜適故聖人)
(獨見/之也)合而後舛者謂之不知權不知權者善
反醜矣故禮者實之華而僞之文也方於卒
迫窮遽之中也則無所用矣(無所用/於禮也)是故聖
人以文交於世而以實從事於宜不結於一
迹之塗凝滯而不化是故敗事少而成事多
號令行于天下而莫之能非矣(結猶/衆也)猩猩知
往而不知來(猩猩北方獸名人面獸身黄色/禮記曰猩猩能言不離走獸見)
(人往走則知人姓字此知往也又嗜酒人以/酒搏之飲而不能息不知當醉以擒其身故)
(曰不能/知來也)乾鵠知來而不知往(乾鵠鵲也人將/有來事憂喜之)
(徵則鳴此知來也知歲多風多巢於木枝人/皆探其卵故曰不知往也乾讀乾燥之乾鵠)
(讀告退/之告)此脩短之分也昔者萇弘周室之執
數者也(萇弘周景王之/大夫也數曆術)天地之氣日月之行
風兩之變律曆之數無所不通然而不能自
知車裂而死(晋范中行氏之難以畔其君也/周劉氏與晋范氏世爲婚姻萇)
(弘事劉文公故周人助范氏至敬王二十八/年晋人讓周周爲殺萇弘以釋之故曰而不)
(能自知車/裂而死也)蘇秦匹夫徒步之人也靻蹻嬴蓋
經營萬乘之主服諾諸侯然不自免於車裂
之患(蘇秦洛陽人也嬴籯囊也蓋步蓋也蘇/秦相趙趙封之爲武安君初帶籯囊襜)
(步蓋歷說萬乘之君合東山之從利病之勢/無所不下使諸侯服從無有不服諾者故曰)
(服諾諸侯不自免於車/裂之患說在詮言之篇)
淮南鴻烈解卷之十九