《三天內解經》
卷1
三天内解經卷上滿八
三天弟子徐氏撰
夫人生體上禀乎天下象乎地日月則有幽
明之分寒暑則有生殺之氣雷電則有出入
之期風雨則有動靜之節人則有賢愚之質
善惡之性剛柔之氣壽夭之命貴賤之位尊
卑之序吉凶之證窮達之期天地無人則不
立人無天地則不生天地無人譬如人腹中
無神形則不立有神無形神則無主故立之
者天行之者道人性命神同混而爲一故天
地人三才成德爲萬物之宗天不可不養生
地不可不長物人不可不攝氣而養生也故
天違玄元則有勃蝕之變地乖黄裳而有風
震之灾人背至道故有凋零之傷精氣浮於
上而衆精流於下上下相貫影響相由人事
錯亂於下則灾應滅筭在上則日月勃蝕星
辰倒錯皆由人事不正以致斯變今下古民
人年命夭横尸骨狼藉不終年壽皆由所修
失本婚姻非類混氣亂濁信邪廢眞本道乖
錯群愚紛紜莫知禍之所由或烹殺六畜禱
請虛無謡歌鼓舞酒肉是求求生反死邪道
使然頭癢搔足事不相由祈請乖越以致滅
軀夭此年命誠可痛哉今撰集三天要解以
示未悟可謹而祕之勿妄輕傳傳非其人殃
流子孫道源本起出於無先溟涬鴻濛無有
所因虚生自然變化生成道德丈人者生於
元氣之先是道中之尊故爲道德丈人也因
此而有太清玄元無上三天無極大道太上
老君太上丈人天帝君九老仙都君九氣丈
人等百千萬重道氣千二百官君太清玉陛
下今世人上章書太清正謂此諸天眞也從
此之後幽㝠之中生乎空洞空洞之中生乎
太無太無變化玄氣元氣始氣三氣混沌相
因而化生玄妙玉女玉女生後混氣凝結化
生老子從玄妙玉女左腋而生生而白首故
號爲老子老子者老君也變化成氣天地人
物故輪轉而化生鍊其形氣老君布散玄元
始氣清濁不分混沌狀如雞子中黄因而分
散玄氣清淳上昇爲天始氣濃濁凝下爲地
元氣輕微通流爲水日月星辰於此列布老
君因沖和氣化爲九國置九人三男六女至
伏羲女媧時各作姓名因出三道以教天民
中國陽氣純正使奉無爲大道外胡國八十
一域隂氣强盛使奉佛道禁誡甚嚴以抑隂
氣楚越隂陽氣薄使奉清約大道此時六天
治興三道教行老子帝帝出爲國師伏羲時
號爲鬱華子祝融時號爲廣壽子神農時號
爲大成子黄帝時號爲廣成子顓頊時號爲
赤精子帝嚳時號爲録圖子帝堯時再出號
務成子帝舜時號尹壽子夏禹時號爲眞行
子殷湯時號錫則子變化無常或姓李名弘
字九陽或名聃字伯陽或名中字伯光或名
重字子文或名宅字伯長或名元字伯始或
名顯字元生或名德字伯文或一日九變或
二十四變千變萬化隨世沈浮不可勝載至
殷武丁時又反胎於李母在胎中誦經八十
一年剖左腋而生生而白首又號爲老子今
世人有三台經者是老子於胎中所誦者也
反胎於李母者自以空虚身化作李母之形
還以自胞非實有李母也世人不知謂老子
託胎於李母其實不然也至周幽王時老子
知周祚當衰被髮佯狂辭周而去至關乘青
牛車與尹喜相遇授喜上下中經一卷五千
文二卷合三卷尹喜受此書其道得成道眼
見西國胡人强梁難化因與尹喜共西入𦋺
賔國神變彌加大人化伏胡王爲作佛經六
千四萬言王舉國皆共奉事此國去漢國四
萬里罽賔國土並順從大法老子又西入天
竺國去罽賔國又四萬里國王妃名清妙晝
寢老子遂令尹喜乘白象化爲黄雀飛入清
妙口中狀如流星後年四月八日剖右脇而
生墮地而行七步舉右手指天而吟天上天
下唯我爲尊三界皆苦何可樂焉生便精苦
即爲佛身佛道於此而更興焉下古僣薄妖
惡轉興酌祭巫鬼眞僞不分太上於瑯琊以
太平道經付干吉蜀郡李微等使助六天檢
正邪氣微等復不能使六天氣正反至漢世
群邪滋盛六天氣勃三道交錯癘氣縱横醫
巫滋彰皆棄眞從僞絃歌鼓舞烹殺六畜酌
祭邪鬼天民夭横暴死狼藉太上遣眞人及
王方平東方朔欲輔助漢世使遊觀漢國看
視人情漢帝不信以爲妖惑是故漢室衰破
王莽執治劉氏漢帝乃是龍精之子大聖遺
體應傳二十四君四百餘年帝胤難絶故令
光武中興其間中絶帝業者皆由不信眞正
無有輔翼故群妖亂作没於鬼官自天地開
闢乃有邊夷羌蠻戎狄爲中國之籬落婚姻
嫁娶各正其類奉事至道各專其眞不使雜
錯自從漢光武之後世俗漸衰人鬼交錯光
武之子漢明帝者自言夢見大人長一丈餘
體作金色群臣解夢言是佛眞而遣人入西
國寫取佛經因作佛圖塔寺遂布流中國三
道交錯於是人民雜亂中外相混各有攸尚
或信邪廢眞禱祠鬼神人事越錯於下天氣
勃亂在上致天氣混濁人民失其本眞太上
以漢順帝時選擇中使平正六天之治分别
眞僞顯明上三天之氣以漢安元年壬午歲
五月一日老君於蜀郡渠亭山石室中與道
士張道陵將詣崑崙大治新出太上太上謂
世人不畏眞正而畏邪鬼因自號爲新出老
君即拜張爲太玄都正一平氣三天之師付
張正一明威之道新出老君之制罷廢六天
三道時事平正三天洗除浮華納朴還眞承
受太上眞經制科律積一十六年到永壽三
年歲在丁酉與漢帝朝臣以白馬血爲盟丹
書鐵券爲信與天地水三官太歲將軍共約
永用三天正法不得禁固天民民不妄淫祀
他鬼神使鬼不飲食師不受錢不得淫盜治
病療疾不得飲酒食肉民人唯聽五臘吉日
祠家親宗祖父母二月八月祠祀社竈自非
三天正法諸天眞道皆爲故氣疾病者但令
從年七歲有識以來首謝所犯罪過立諸𧵥
儀章符救療久病困疾醫所不能治者歸首
則差立二十四治置男女官祭酒統領三天
正法化民受户以五斗米爲信化民百日萬
户人來如雲制作科條章文萬通付子孫傳
世爲國師法事悉定人鬼安帖張遂白日昇
天親受天師之任也天師之子張衡孫張魯
夫婦俱尸解昇天故有三師并夫人自從三
師昇度之後雜治祭酒傳授道法受者皆應
跪受經書還則拜送使必是三天正法人多
不爾者趣得一卷經書便言是道經更相傳
付或是六天故事致有錯亂承用彌久至今
難可分别天師受太上正一盟威之道三天
正法付子孫傳爲國師謂當終於無窮豈有
雜錯從來未幾而今六天故事漸漸雜錯師
胤微弱百姓雜治祭酒互奉異法皆言是眞
正將多謬哉今有奉五斗米道者又有奉無
爲旛花之道及佛道此皆是六天故事悉已
被廢又有奉清水道者亦非正法云天師有
奴不知書注難以文化天師應當昇天愍其
敬心勑一井水給其使用治病療疾不應雜
用澡洗飲食承此井水治病無不愈者手下
立效奴後歸形太隂井水枯竭天師以此水
給奴身後人不解遂相承奉事者自謂清水
之道其清明求願之日無有道屋厨覆章符
跪儀惟向一瓮清水而燒香禮拜謂道在水
中此皆不然也自奉道不操五斗米者便非
三天正一盟威之道也五斗米正以奉五帝
知民欲奉道之心聖人與氣合終始無窮故
聖人不死世人與米合命人無米穀則應餓
死以其所珍奉上幽㝠非欲須此米也漢高
帝是龍精之子超於泗水亭吏而徑登帝業
至文帝時老子降於河之上因號爲河上公
文帝命駕往問道焉老子授以道德五千言
上下篇而去漢武帝欲學上道飛仙之法太
上又遣東方朔輔助漢治武帝又不知朔是
眞人而爲吏民令不異於凡人西王母上元
夫人皆輪駕降於武帝欲成其道武帝不能
開悟仰感靈澤棄蕩穢濁而貪世榮殺伐不
止三官有血罪相牽被髮告寃稱訴鬼官又
情欲不絶道遂不成歸形太隂至光武時與
王莽爭治有黄河之難命危絲髮太上立化
以助光武六月盛暑使河水生冰得度軍馬
以濟其難漢祚天授應圖甘露降庭眞人駕
御神鳳來儀日迴影再中三足烏九尾狐靈
瑞昺焕衆聖輔翼正道助之自光武之後漢
世漸衰太上愍之故取張良玄孫道陵顯明
道氣以助漢世使作洛北邙山立大法帝王
公臣以下莫不歸宗當此之時正氣遐布漢
世前後帝王凡四百二十五年之中百姓民
人得道者甚多漢室驕豪怠慢不能昇玄故
民人得之天師三世夫妻六人爲三師之任
茅君兄弟三人爲司命之任自王長趙昇散
仙之徒乃有百數非可悉名劉氏之胤有道
之體絶而更續天授應圖中嶽靈瑞二十二
璧黄金一䴵以證本姓九尾狐至靈寳出世
甘露降庭三角牛到六鍾靈形巨獸雙象來
儀人中而食房廟之祇一皆罷廢治正以道
蕩除故氣此豈非太上之信乎宋帝劉氏是
漢之苗冑恒使與道結縁宋國有道多矣漢
時已有前謨學士不可不勤之哉蓋三道同
根而異支者無爲大道清約大道佛道此三
道同是太上老君之法而教化不同大歸於
眞道老子主生化釋迦主死化故老子剖左
腋而生主左左爲陽氣主青宫生録釋迦剖
右腋而生主右右爲隂氣主黑簿死録是以
老子釋迦教化左右法異左化則隨左宫生
氣使舉形飛仙右化則隨右宫死氣使滅度
更生法服悉黑使着黑衣以法隂氣入於黑
簿也太上作此三道教化法雖殊塗終歸道
眞無有異也但人受元氣以得成形方復經
壞受隂化輪轉自爲難耳右化雖不及左宫
速易輪轉歸眞亦爲善乎所以言右不如左
者經言眞道好生而惡殺長生者道也死壞
者非道也死王乃不如生鼠故聖人教化使
民慈心於衆生生可貴也夫有心者可熟案
五千文此經皆使守道長存不有生死道之
宗本在乎斯經也
三天内解經卷上
卷2
三天内解經卷下
三天弟子徐氏撰
老子教化唯使守其根固其本人皆由道氣
而生失道氣則死故使思眞念道堅固根本
不失其源則可長生不死經云百尺之臺事
由下基正此之謂也道氣至微不可得見不
可得聞迎之無前追之無後包含六合覆載
天地德尊上皇功高二儀神明之君敬之則
有福慢之則有凶故不可得而臣也福者亦
非道祐之使得福凶者亦非道伐之使得凶
唯道無親適人所爲善惡之報應之若響爲
凶則凶爲吉則吉隨人所行耳道若有親疏
可得彼此者得道之人則應以道上其父母
遺其妻子奉獻其君不能得如此者則道在
己身不由他人道者無也一切之物皆從無
生有者則以無爲本經云無者不知誰之子
强字之曰道有者終則歸無能察無者則忘
其身忘身者一切之物都盡忘之忘之者是
不愛物既不愛物唯無是愛無以養見不以
身爲身悠悠吾子處有無之間不有憂患也
所謂形無形色無色味無味聲無聲道常在
無人不知故老君經云吾所以有大患者爲
吾有身及吾無身吾有何患此之謂也深哉
畢矣是知古始還朴反眞復上古之始無則
與道合同有形而無體故眞人能存能亡承
虚而行日中無影皆是無身身與無合故無
有體影也故經云學道有家有身有心有此
三者則貪欲不滅妬害不除神眞高遊思念
無感衆魔不伏可謂有有竟不有無無無不
容恬然無爲不有辭辯似頑似鄙不生不死
無有復反此之妙哉深也畢矣夫爲學道莫
先乎齋外則不染塵垢内則五藏清虚降眞
致神與道合居能修長齋者則合道眞不犯
禁戒也故天師遺教爲學不修齋直㝠㝠如
夜行不持火燭此齋直應是學道之首夫欲
啓靈告㝠建立齋直者宜先散齋必使宿食
臭腥消除肌體清潔無有玷穢然後可得入
齋不爾徒加洗沐臭穢在肌膚之内湯水亦
不能除自天臺公家祠祀靈廟猶尚先加散
齋而况眞道求靈降者乎余每見今世俗祭
酒所佩符籙極多朝禮拜數甚少自謂我是
大道之士已成眞人不畏殗穢又附經言眞
道無所畏忌入火不灼入水不寒入殗不穢
入兵不傷謂已得道眞亦可笑者哉夫不畏
殗者亦非所佩符籙多而能禳却殗穢但以
一身内外眞實内無邪念神眞充實外無正
事玷之不汙如此可得不畏大殗耳譬如朴
石體質自虚泥上染之則玷汙難脫玉璧眞
實穢不能染眞與不眞履殗之宜正如此耳
學有數品大乘之學當怡心恬寂思眞注玄
外若空虚内若金城香以通氣口以忘言慈
心衆生先念度人後自度身悉在昇仙不念
財錢迴心禮謝不勞身神求眞於内然後通
玄念與道合自無多陳可謂呼吸六合歷覽
未聞夫小乘之學其則不然唯以多辭爲善
多事爲勤頭頰相叩損傷身神口辭爭競内
思不專三指撮香所陳億千則求神仙度世
飛行上清又欲仕宦高遷五馬同轅又欲世
世昌熾千子萬孫又欲錢財豐積奴婢成行
又欲延年度厄大小休康又欲治生估作萬
道開通又欲心開意悟耳目聦明又欲使百
鬼遠逃疫不過門又欲父慈子孝夫愛婦貞
又欲徹視萬里洞見天源又欲使遺財於念
朋友歡欣又欲思眞念道玉女降房所求者
多所尚者煩不合老子守一之源口則疲於
所請之辭形則弊於屈折之苦心則困於多
欲神則勞於往來經云久勞傷神久語傷氣
久行傷筋久視傷眼負重傷骨食多致病慮
事傷命不合修身養性之法可謂多則惑少
則得此之謂也小乘之學叩齒㝠而求靈應
此自是教化之道使人修善除罪改過非是
治身延年益壽求飛昇之法故曰小乘之學
也夫沙門道人小乘學者則靜坐而自數其
氣滿十更始從年竟歲不暫時忘之佛法不
使存思身神故數氣爲務以斷外想道士大
乘學者則常思身中眞神形象衣服綵色導
引往來如對神君無暫時有輟則外想不入
神眞來降心無多事小乘學者則有百事相
牽或有憂愁萬慮外念所纏大乘小乘其路
不同了不相似也小乘學則須辯口辭可爲
世師大乘之學受氣守一寳爲身資經云善
計者不用籌筭所營在一能知所營在一者
則萬事畢故不須籌筭也
三天内解經卷下