《上清靈寶大法(二)》卷11

《上清灵宝大法》卷十一·悔过谢愆品（白话解读）

出处说明：本篇属“洞玄灵宝法师南曹执法典者、权童初府右翊治金阙中”所编。

悔过谢愆品

修道求真，首要是少犯过错。过错若不悔改，就与大道越来越远。

就算修习符箓法门、想登上最高之道，若平时行为不检点，又怎能降伏鬼神？更何况还要上表章疏、济度幽冥与现世众生呢？功过司（掌管功过记录的机构）一丝一毫都不会漏记。

东晋许远游（许逊）隐居山林、专心悟道，已渐近真人境界，三官都禁（天界监察功过的部门）仍派周魴等人，持丹简罪簿（记载罪过的红色簿册）来告诫他，说：想学道、慕长生、想成为上清真人，须玄心远栖、恭敬至诚、与高远之灵相应，还要世间功德相称、祸恶不侵、阴德扎根、仁心及于下界，方能步真（踏上真人之路）、索仙（求取仙道）、度名青府（在青府仙籍上记名）。由此可知：连尚未达到许远游境界的人，更该明白少过、自修的道理。

奉法修持、求仙学道者，应当悔谢已往之愆（忏悔过去的过失），积累将来之功勤（在日后勤修功德）。故《玄纲论》说：过，在于改而不复犯；功，在于立而不倦怠——这才叫日新其德（天天更新自己的德行）。

若得天佑，须心口如一；若只是口念祈谢科仪，心里却没有省察、追悔之念，事前想过、事后照犯，外表装点、内心败坏，那么纵然劳苦身形、瞻星礼月、持斋奉戒、焚香诵经，也只是空设而已。

又有人大话欺人，说“罪不积、恶不作，何必忏悔”，从而断弃忏悔的教法——这又是矫激（偏激）的大过。从容守中道，无过亦无不及；所当做的，是在心里悔过，知咎必省，依经奉教，按格行科（按仪轨行法）。

如此可在三官五帝（掌管功过的天界神司）处削去罪目（勾销罪籍），在十极九霄（极高天界）之境上生仙名。立功不懈，举形飞升自有分定，亦不可自设障碍；有志者多能成事。

谢过仪

除每年秋分、除日（除夕）外，常在三元（上元、中元、下元）、八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）、本命生辰、甲子、庚申及诸吉日，入靖室（静修室）或宫观……

（下文“谢过仪”若尚有入靖、设坛、诵经等具体步骤，需据原书续文补译。）

这段经文讲的是灵宝法里「谢罪」仪式的做法，以及「祝香」时念诵的供养名单。

谢罪前的准备与登坛

在山泽等清静之处，先焚香，专心反省过失、思量罪过。在坛侧端正静默而坐，深切回想自己这一生以来的所作所为，想到无故犯下的种种不善，心中战栗不安，悔恨不已，恨不得剖心沥胆，发誓不再重犯。如今惭愧无措，觉得无处安身，于是振衣起身，整肃形神，登坛启告。若没有固定坛场，就设香案、展坛布席，按入室仪轨诵咒、上香，依谢罪之法而行。

谢罪时以方位定先后：早晨从东方起，午时从南方起，夜间从北方起，分五方忏悔。本来应按科法立坛、发炉，至第三次上香后再行礼，与自然朝仪相仿。但这类事以机密、简要为尚，独自朝修不宜过于繁琐，故今只编四方谢罪之文，可随事增减。

祝香（上香时念诵）

道香、德香、无为香、清净自然香、妙洞真香、灵宝慧香、超三界香、三境真香——满琼楼玉京，遍周天法界。以今焚香，供养：虚无自然大道、三境天尊、昊天上帝、北极紫微大帝、紫微天皇大帝、后土皇地祇、三十二天帝君、万天上帝、上清十一大曜星君、中天北斗七元星君、天地水三官帝君、北极四圣元帅真君、灵宝五师真君、四方二十八宿星君、三界五帝大魔王、十方无极飞天神王、北阴酆都大帝、东岳扶桑大帝、五岳五天圣帝、洞天福地名山靖治主录仙真圣众、三洞四辅法箓中灵官将吏、三界官属一切威灵。

仗此香云，普伸供养。玉华散景，九炁凝烟，香云郁罗，径冲诸天。侍香金童、传言玉女，上闻帝前，令臣关启咸得如言。

具法位臣（道士自称）某姓名，以今良旦斋洁洗心，祈……

简要说明：「省愆思咎」即反省、忏悔；「谢罪」是向天地神明表白过错并请求赦免；「祝香」是上香时念出的供养文，列举所敬奉的神名，以香通神。四方谢罪按东、南、西、北分向忏悔，与一日中晨、午、夜不同时辰的起方有关。

白话解读

（上表·祝皇与国家）

谨以真心禀告大道：先向上祝祷——皇庙、社稷、宗庙中先灵之神，驾临九霄，福泽万代；愿当今皇帝基业永固、国运昌盛，圣寿与天地同久，德教与造化齐均；万方向善，百谷丰登；有识有识皆悟至真之道，无边无际共登荣乐之乡；大教兴行，正法流布。敢伸凡愿，上冒宸严，（臣）下情战兢惶惧，激切屏营之至。

（臣某）志心皈命：东南西北四维、上下十方灵宝天尊，三十二天上帝，周天二十八宿星君，天真上圣，五岳真君，山川河海、洞天福地一切神仙诸灵官。

（次行三礼；以下向北方，夜礼以北为先）

三拜、长跪。

具位（臣）姓名，志心皈身、皈神、皈命：北方、东北方无极太上灵宝天尊，北方八天帝君，北方高真上圣，斗牛女虚危室璧七宿星君，北岳恒山黑帝真君，北方洞天福地、山川河海一切真灵、北乡神仙诸灵官。

（忏悔发愿）

（臣）闻：大道垂慈，开示悔过之路；高真垂化，敞开谢罪之门。若不请命祈恩，岂能释愆逭谴。

伏念（臣）愚庸贱品、蠢陋凡资，幸沐真风，叨逢道运，久膺法箓，冒玷簪裳（道士衣冠），不能勉强立功，又因循造罪；莫知检束，罔谨修持。所虑万祖亿曾（历代祖先与己身累世因缘）昔已亡逝，暨臣千生累劫宿命先因，爰至今身；谋用之间、举室亲姻之众，造诸元恶、成彼深愆，无量无边，难名难述；结在天曹地司之内，著于日月星辰之宫，永劫不原，终天无解。惧其报至，恐及祸萌。以今皈命首……

说明（便于读原文）：

• 灵宝天尊：灵宝派所尊三清之一，此处与十方、三十二天等并祀。
• 志心皈命：一心皈依、禀告神明。
• 天曹地司：道教信仰中记功过、行赏罚的冥府机构。
• 億曾：累世祖先与己身多生因缘。
• 全文为科仪中的祝皇表与四方朝真、忏悔启请句式，末句“以今皈命首”在卷中应接下文启请或持咒，此处原卷似断在启请之首。

我将一切罪过陈述清楚，祈求洗涤消除。恭请上天施恩宽宥，开启慈悲怜悯之门，令万圣降下祥瑞、众真赐予福庆，赦免我以及我的九玄七祖（九代祖先与七代先人），并赦免我自身累世以来直到今日所犯的滔天重罪和极深过失。愿罪恶的根源消灭，过错从簿籍中除去，使我早日修成正道，得遇真正的师父；愿我今生与来世安宁荣盛，门下修法之人平安和泰；若是俗家弟子，则祈愿亲属姻亲平安和泰。

还祈求祖宗的神识、师友的魂灵，以及已经逝去的亲友眷属，长久安居快乐，永远自在逍遥；愿六道、三途（众生轮回的不同去处）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）中的一切众类，都得到救度和化育。我满怀至诚，恳切忏悔祈祷。

行三拜礼，随后面向东方。

具备法位的臣某，诚心皈依身、神、命，皈依东方、东南方无极太上灵宝天尊，东方八天帝君，东方高真上圣，角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿星君，东岳泰山青帝真君，以及东方洞天福地、山川河海的一切真灵，东方神仙与诸位灵官。

臣某陈述所闻（仪文同前）。

随后面向南方。

具备法位的臣某，诚心皈依身、神、命，皈依南方、西南方无极太上灵宝天尊，南方八天帝君，南方高真上圣，井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿星君，南岳衡山赤帝真君，以及南方洞天福地、山川河海的一切真灵，南方神仙与诸位灵官。

臣某陈述所闻（仪文同前）。

随后面向西方。

具备法位的臣某，诚心皈依身、神、命，皈依西方、西北方无极太上灵宝天尊，西方八天帝君，西方高真上圣，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿星君，西岳华山白帝真君，以及西方洞天福地、山川河海的一切真灵，西方神仙与诸位灵官。

臣某陈述所闻（仪文同前）。

随后转向中央。

《上清灵宝大法（二）》白话解读

具法位（臣）某姓名，诚心皈依、托付身心性命于：上方下方无极太上灵宝天尊、三景九霄大罗无极三十六天帝君、五老上帝、北斗七真、天曹主宰、无鞅高真、罗酆阴境十地真灵、三十六土皇君、中岳嵩山黄帝真君、中央洞天福地山川河海一切真灵，以及上乡下乡神仙诸灵官。

（臣）闻（云）同前。

次归位对席

（臣）等诚心稽首礼：太上无极大道。

（臣）等诚心稽首礼：三十六部尊经。

（臣）等诚心稽首礼：玄中大法师。

次启白回向

具位（臣）某姓名谨以虔诚上启无极大道上帝、高真三界威灵、十方众圣：以今忏愆谢过、入靖修真，得以陈情，仰祈大宥；伏愿阴曹削罪、仙府书名；道遇至人，学无魔试。（臣）敢不益坚善念、深悟前非，愿契道真、永依冲炁，十方共庆，九祖蒙休。为上因缘，念十方灵宝天尊无量不可思议功德。

次出户如常式

灵宝自然朝：先启圣，次礼十方，次忏悔三礼，次回向念善。今五方谢过，即灵宝自然朝之余意；止用五方者，贵其简而易行；不举玉音梵唱，贵其精默感格。奉道修真之士，不问法箓高下，悉可按行。久久行之，内加痛省，则罪灭福生、成真得道矣。

五品阴功品

经云：星宿错度、日月失昏，四时失度、阴阳不调，国主有灾、兵革四兴、疫毒流行、兆民死伤，师友命过，皆当修斋行香诵经——此经中之本。

这些是“五等功用”的具体做法。应当设立灵宝坛，召集同道修学之士，取九处清泉，盛放在金玉制成的宝器中，也就是九鼎。写下九野、九州分野的名称，再用金、玉、石英制成日月和五星的形象，埋在坛上。以这些器物为依托进行修持，并根据所验灾异的情况增减仪式内容；将所建坛场洁净布置，使之符合神明的喜好。记录五类灾祸过失，奏告所隶属的高真（高位神真）。若心意专诚，与天道相合，五种功德便可成就，最终有望升举。这称为“阴功”（不为人知的功德）。若泄露此事、让外人知晓，功德便不再记录；因为这些事都以秘密修行为贵，不可告诉外人。

灵宝坛

应选择洁净、没有污秽，也不夹杂砂石的土地建坛；不能选曾作战场、刑场、监狱、屠宰场或畜牧生产之地。坛分三级：下层为方形，边长九尺、高一尺二寸；中层为八角形，宽七尺、高一尺二寸；上层为圆形，宽五尺、高九寸。坛中三级依次安置圣位和各种供奉之物。

坛式：星宿运行错乱、日月失常

这里所说的，是五星侵近或凌犯其他星宿、九曜运行偏离常度、妖星发光、彗星显现、星宿次序失常等天象变化；也包括太阳颜色发青、光芒暗淡，月亮运行失常，以及日月被遮蔽、出现晕圈等现象。

上层（坛中所供圣位，应依所祈求的事项确定）：

供奉天皇大帝、太微帝君、北斗七元星君、五方五帝真君、十一曜星君、妙行真人。

中层：

供奉三台华盖星君、二十八宿星君、三官帝君、北极四圣真君、十方飞天神王。

下层：

供奉八卦大神、九州社令、五岳大神、十二月将和十二时值神。

坛式：四季失序、阴阳失调

这里所说的，是春季出现秋天的气候，夏天下霜，冬天打雷，长期降雨或长期干旱，以及气候节令错乱等情形。

上层（坛中所供圣位，应依所祈求的事项确定）：

供奉虚皇天尊、五方五帝、三元三宫、四司、扶桑大帝、旸谷神王。

《上清靈寶大法（二）》白话解读

五岳大帝、九州社令、四海龙王、四渎源王、八卦大神

下层（坛位）

风云雷雨大神、风伯雨师、十二月将、十二时直值、坛土地方神。

适用情形：国君遭灾、四方兵乱

指权臣独揽大权、奸佞擅权、盗贼四起、乱臣割据、边夷反叛、边境不宁之类灾祸。

上层（坛中圣位，依所主之事而定）

昊天上帝、北极大帝、玉虚上帝、十方灵宝天尊、十神太乙真君。

中层

三十二天上帝、十一曜星君、十方飞天神王、九宫大神。

下层

九垒土皇君、五岳大神、九州社令、太一诸神将、十二时直值、坛土地方神。

适用情形：瘟疫流行、百姓死伤

指疫气与时令相违而害人、不享祭祀之鬼借疫气为厉，以及野道、蛊魅、精怪、鬼邪、痎瘵（疟疾类）、传尸（尸注病）等邪病接连蔓延、肆毒害人，使民众非命横死之类。

上层

昊天上帝、十方灵宝天尊、长生保命天尊、妙行真人、三官四圣真君。

中层

三元将军、收瘟斩瘟大将军、三洞经法中度厄吏兵、天医大神。

下层

五方天兵骑吏、九州社令、太岁尊神、十二月将、十二时直土地神。

适用情形：师友去世

凡曾受其一善之教者皆为师，同一门受学者皆为友。传道嗣法、志同道合、情同天亲，虽形骸有死生，命过之后当依礼追修。随事之宜可建黄籙（道教追荐亡灵、度亡的科仪坛场）坛，具体升度格次本法后文已有，此处不再重复。

三晨象（日、月、五星象征物）

• 日：用金（缺则可用白银代替），直径约一寸，形如圆日。
• 月：用玉（缺则可用白银代替），形制同上。
• 五星：用五色石英，小如……（原文此处有缺字，形制尺寸未全）。

说明：原文按“上、中、下”三层坛位分列所请神明，并分“兵革”“瘟疫”“师友命过”三类事由；末段“三晨象”讲科仪中日月五星所用材质与规格，与坛场陈设有关。

《上清靈寶大法（二）》白话解读

（弹丸） 各埋于坛上层土中，深各九寸；日位在左，月位在右，五星按各自方位安放。

上真星宿所好之乐事、供品：

琵琶、凤管（管乐）；时花、新果；山泉、洁净饭食。

（或染成五色）五谷、青木香、甘松香、茅香、细茶、大枣；五色幡、五色彩绣。

太一好乐（坛中当作十神太一排列；世俗所称孛星，并非此处十神太一）

• 五福太一真君
• 君綦太一真君
• 大游太一真君
• 小游太一真君
• 天一太一真君
• 地一太一真君
• 四神太一真君
• 直符太一真君
• 臣綦太一真君
• 民綦太一真君

供品：竹弓、芦矢、印、甲、马、无鞍兵士、木刀、枪、剑、戟；绯黑纸钱、五色缯（丝织品）、时花、新果、细茶、山泉。

以上诸好乐之物，皆宜精洁为佳。

九鼎（坛中寄于二宫）

古时金玉铜铁之鼎，或不可得；可用新净陶器，略作鼎形、能贮水者，上加盖。器外以朱书九鼎之名，器内书九州之名。安于坛中层之八方，按九宫布置；唯第五宫（中宫）之鼎，寄安于二宫之侧。

先祈告并具奏所属上帝，申牒坛中三界真灵；次取九方清泉入九鼎之内。法师口奏事状，以盖覆之。仍另设净筵，各依好乐备置仪物、时花、新果，烧香燃灯供养。

依法集同志、同斋之士，及善行清修之人，人数不拘；协力同心，共修斋直，禁坛净秽，移文行事。

说明： 文中“十神太一”“九鼎”“九宫”“三界”等为灵宝斋法常用名相；具体行法须合全本仪轨及师传，此处仅作文字疏通，不作修持指导。

白话解读

一、正心誦經之難

须先召请所属地祇等神守护坛场，然后正心诚意、精笃想念，一切悉如古典——诵咏《度人上品妙经》，行香六时，经周十过，使丹诚彻于九极、一念格于十方。这非世俗常行读诵之易也。倘非其人、不集善事，心驰于尘坌之境、口诵太上之篇，虽积日累时、数周十万，亦为难矣。

二、功成观鼎辨兆

功成德就，启视九鼎——且以鼎贮水，上又覆之，清澄如初，理之常也。小有混浊，或别见异状，则事之变化也。反常者皆以为妖，则可以知其所属之分野，灾危未能全解也。此则古人淳诚之用心。

若区区分辨于毫发之间——或红则主某事、浊则主某灾——此则近乎巫觋之小技，非经中上消天灾、下禳毒害之大体也。

三、行香之仪

行香之仪，通自有式。坛中所设高真，皆专位排列，如十一曜分十一位之类。若数位总为一而书之，非古法也。

四、经旨与灵宝自然朝

经曰：修斋行香诵经，则合从斋法，欲少近古，可行灵宝自然朝，亦通即斋法之始也。

五、允中按：五等圣位

允中按：经曰——星宿错度、日月失昏；又或四时失度、阴阳不调；又曰国主有灾、兵革四兴；又曰疫毒流行、兆民死伤；又曰师友命过——皆曰亦当修斋行香诵经。

旧有一家灵宝法中，每一句作一章，分为九事。切详经旨：上四条皆两句八字，意义相联，每二句之下皆曰行香诵经；独师友命过只一句，亦曰行香诵经。是九句而格分五条。故允中师授之书，共一灵宝坛而分五等圣位——除师友命过一条合从升度本科外，四等……

圣位已经按次序陈设在前，这就是五品（按经品次第排列的圣像或位次）的布置；一切须依师父所授的仪轨而行。

李少微说：“斋”在此指黄籙（道教大型国家祈福斋醮科仪）一类正式斋法，以及五文镇（以五方文书镇宅辟邪的法门），并非寻常民间斋戒。一日三次启奏（向天庭呈报文书、奏告），意在感动天地、降福消灾。此坛上方为圆、中部八角、下方为方，乃是灵宝法（灵宝斋醮体系）的坛制。古时灵宝另有别法建坛：泥壁、浸玉液以奏告天帝，坛形亦与此式相同，正合灵宝本法；但其行事是终年按节修用，非世俗所能常行，与一时救急的消灾禳变意趣不同，故不敢编入此处。

天台法（天台宗或天台道法系）中载此禳镇（禳除镇伏灾厄）于“度厄消灾品”中；其初则载火铃印文、请炁禁治等事，口诀未详。而本法《童初玉册》与此不连次。又有八节之日诵经、依九宫保禳九州分野——此乃古书中学士依节服符自炼的绪余，又误以为九宫诵经之后，回南向、东凑作十转，皆非本旨。

甚矣！以此灵宝坛称作“三天总炁坛”，却把黄籙三级方坛称作灵宝坛，恐另有依据，却仍不出灵宝本法。且在下元日（农历十月十五）建坛列九鼎，取清泉为沸汤入鼎——古科未用汤者，其余行用多与古科不同。独在下元日建坛禳镇，以九鼎中水之丰耗或见五色，占九野有何灾，这是占验之术，行于灾变未兆之前，固失“下之为美”（防患于未然的本意仍有可取）之意；然别作一科行之亦可也。

殊不知经中言此五条皆当行香诵经；其次章则总说：凡有是经，能为天地帝主、兆民行此功德；有灾之日发心修斋、烧香诵经十过，诸天皆记名。经中意谓：天地运度亦有否终，至圣神人亦有休否；祸厄将兴，

《上清灵宝大法》卷十一 白话解读

灾祸或异变一旦发生，就应当按具体情况施救，并按仪轨、格法去解禳。这里所说的「五等九条」，指的是灾祸里影响最大、等级最高的一类；依照各条灾祸的性质与要求建坛、祈告，功德极大。

若把重点放在「防患于未然、在征兆出现前就挡住灾祸」，想法固然好，但若所办之事本不属于这一类，却仍按日常例行做法去办，就会严重违背经文本意。那样，修行、所用科仪、措辞与立论，都会与本文所述不一致。

今编此书，以原经为根本、以古法为准绳，故不可背离经文另讲一套「法」。