《上清靈寶大法(二)》卷12

《上清靈寶大法》卷十二·濟生陽德品 — 白话解读

经典：《上清靈寶大法》（二）

濟生陽德品（属八纬中的第七条）

维持生命、延续生机的功德，大得很。道崇尚“生”，所以生出天地；天地也崇尚“生”，所以生出万物。人既然已经降生，就把“活着”看得很重。

神仙和上等的修道者学道修真，却厌恶这具幻身拖累自己；世人却不究其核心，便以为修行的人不重视生命——并非如此。得道的人不贪恋形体、不被物欲染污，本来那一念清明独存，所以留形（留住肉身）时不追逐世俗缘业而放纵；蜕质（舍弃肉身）时也不随形体消亡而让神识俱灭。炼气澄清，超凡入圣，回头看那副胚胎骸骨，难道不是曾经拖累自己的东西吗？

老君说：“我有大患，因为我有身体。”太极真人颂曰：“外其身而身存”，都是这个意思。

若是普通人就不同了：身在则神在，体存则诚存；体质一垮，魂神散乱，或沉幽暗，或堕杳冥——这样的死，不能再复生。已经得到的生命，谁不珍惜？贪生恶死，古今常情；生之不绝，正是乾坤正理。所以上帝怜悯世人，垂下教法，设立科仪，拯厄扶危，除妖却妄，拜章设醮，请福延生，都是为了光大道的“生生”之德，成全众生“好好活下去”的愿望。

灵宝古法中有濟生陽德品，是醮告斗星、延生度命的行用。但若没有送来词文（申告文书），事就难向天庭关申；虽是救人之善德，却不可暗中隐瞒——因此称为“阳德”。

按古仪，四十二等醮中第二十等名为北斗醮。此处立玄枢灵坛，中设北极帝座，前列众真环绕，以北斗、南斗配列，其行用与北斗醮相近。

斗宿在天，实为权纲之主，关系重大，延生度命皆系于此。（下文接具体科仪。）

《上清灵宝大法（二）》白话解读

一、济生科的本意

下元（农历十月十五）时，山川河海、城邑乡坞之中，有水石禽兽之精、五行不正之神、下土强恶之鬼、魑魅妖魇之魂，妄行妖孽、擅作异端，缠惑生人，诸多不能治；又有北阴酆都之内血肉不正之神，牵连祖考、昔亡近化、内外亲姻，讼由冥曹，延及生人，复连殃害，诸多不能解——皆以此三辰玄枢灵坛建于净地，所祈立报解，治安宁。

学者当深体“济生”之本意，以迪古人之用心，则此科可行矣。

二、玄枢坛（又称三辰坛）

择洁净密室，或旷野无人、迥静之处，取净地建坛一所：

• 每层高一尺
• 上层：阔二尺。当心设中皇宫，供奉北极大帝、天皇大帝
• 中层：阔三尺。列北斗九皇、南斗三台、日月，皆依星象陈设，灯下
• 下层：阔六尺。列三元将军、十二支神、当年太岁、擎羊陀罗二使者、四直功曹、土地等神

前列洞案，书二斗名，烧灯焰，以五色线自斗口布至洞案下，依仪关启。

用意：暗昼匿过深愆，微生昧心隐慝，和合年命，禳解灾厄，人道肃清，鬼怪戢息。其应特异，至诚至神。

若不及累土为坛，则用垩土画地为三级，依仪修建；然以常坛为优。

三、飞斗

用大纸作云马：于鞍上空处朱书南北二斗符，每位献状一通，并马一骑，逐星献之。马作奔走之状，云作飞逸之势。或印板能如式，则佣工绘之。

四、北斗·和合年命符（名育死局）

谨请五星灵应帝君，和合（某人）年命，急急如律令。

说明：此文属灵宝斋醮科仪，述下元禳解、玄枢坛形制及飞斗献状，与酆都、冥讼、祖考牵连等观念相合，建坛须择净地，层级、神位、五色线、灯焰皆有定式。

《上清靈寶大法(二)》白话解读

一、符牒与北斗赦罪

按元始天尊敕令，在符下写明：某人某年某月某日某时生，上属北斗某星君；平生隐瞒某罪，愿乞原赦。（写三行或五行，在灯焰上烧。）

二、二斗星君与七元秘授符·飞神

魁、𩲃、𩵄、䰢、魓、𩳐、魒、魑（北斗七星名）等。

飞神仪

1. 步斗：从斗柄入斗口至“魒”，存想斗罩住身；再步入斗口，三拜。

2. 存思出神：出神直入斗中，呼四直使者，具白醮意，见其入斗。

3. 擎羊、陀罗二使者：下降检察醮筵，再回启报星真。

4. 法师：立于斗中，候其回毕，再入南斗，仪式同北斗。

5. 火铃将军、六星童子：检察、回报，然后斗星乃降。

6. 感应：良久有紫云、异香，或赤光入户，即二斗下降。

忌：僧尼、孝子、妇人、鸡犬见之。

三、坛场陈设与献状

先于坛前列案，燃灯烛，陈设时新五果、醴酒、异香（不用檀香、乳香）；若缺净酒，则以玄酒酌之。惟求精洁，依仪奏启、关告。事毕献状、钱马，以火烧化，诚极其至，万厄皆除。

四、编者按（允中与天台宗）

允中所受传灵宝大法，乃中原旧文。今所编集，悉遵师传，不敢改易。大抵事若当于理，何暇辨释？岂可言南北之异同？

实缘天台一宗流布渐广，而其说戾古者多矣，与其余诸家大不相似。遗之不考，人必致疑，罔知适从。故不得已而述之：众书与天台不同处，则叙其所以异；天台与众书近似处，亦证其说不诬。

初非允中自无师授之文，假天台之法以成书也。 况允中编集出行，用古式多是天台法中所不载者。

说明：文中“魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒魑”为北斗七星古字；“四直使者”“擎羊陀罗”“火铃将军”等为灵宝法中的护法神将；步斗、存思、献状烧化等，均为道教醮仪常规程序。

经文说，古代《灵宝法》中把这一科称为“济生阳德品”，现在将原文列在前面。从天台杜达真创立“璇玑法”（以北斗为核心的一种法事）以来，他每件事都喜欢另立名目，不遵从古代科仪：把北斗醮（祭礼北斗的法事）另称为“玄灵璇玑府”，创设“察访使”一职，又称主持“璇玑府事”，让世人接受这些做法。这些做法既违背道教科仪，也不合世俗常理，都不合适；作者已在总序中详细讨论过了。

所以应当遵循古法，只称“北斗醮”。主持法事的人，应按各自本法的名目称呼，并使用本职所规定的印信。例如行“天心正法”，就应使用“驱邪院印”一类的印信，不应改换职衔、变更印文。若不称“北斗醮”而另立名称，即使采用北斗旁边那些少见而隐晦的名号，也只是显得怪异，容易欺骗世人。这就像曹娥碑背面的“黄绢幼妇”一语，后来在市井间流传，成了让人猜谜的文字。改变正当的科仪，让人靠猜测来理解，实在像儿戏。用这种方式亵渎上真（道教所尊奉的高真），心里难道安稳吗？

况且，文书檄章呈奏给斗星时，礼仪应与奏告天帝相同。有人却在封装文书上签写“状奏九晨玉阙”。这种做法尤其僭越、扰乱天庭礼制。三清、玉帝所居的天门可以称作“玉阙”，斗星却不能这样称呼。若从星界的位置来看，紫微垣（北天星区，被视为天帝居处）已有依据可查。“垣”指环绕宫殿的屏障：两侧各有七颗星环绕，上方有华盖星覆护，北极大帝、天皇大帝居于垣内。前方缺口称为“阊阖”，这里才是紫微垣的宫阙，可以称为“帝阙”。

北斗位于阊阖之前，是统理纲纪、传达号令、治理四方的星辰，承担着类似喉舌的重要职责。世间的尚书也被视作朝廷的喉舌。北斗虽是天上主管大事的星辰，职分极其重要、权力极重，却终究不能被尊称为天帝；就像世间不能把尚书当作天子一样。把北斗称作“玉阙”，是极其僭越和荒谬的。

关于杜公一系的门风：起初因其异于常俗、好尚新奇而受重视，但到头来多半违逆科范、失于礼法。若一味沿袭仿效，恐怕算不上谨守敦厚、合于正格的做法。

又如北斗（北方七宿）之说里，又有“中斗”；依某法要，以“中”与南斗相对而设醮（祭祀法事）者，大概是取南斗经中的说法而为之。其实南斗本是二十八宿中的斗宿，位置也在天区东北一带；在天文名目里亦称南斗，终究不能与“中斗”两两相对。古法既已如此编入，故不敢擅自更易旧文。