《上清靈寶大法(二)》卷4

经典：《上清灵宝大法（二）》

经文：

上清灵宝大法卷之四 兽五

（洞玄灵宝法师南曹执法典者／权童初府右翊治金𠃔中编）

七经八纬品

元始大定，神光湛然，七日七夜，洞观百灵，彻视十方玉札，洞视内解，采炼祖炁生圣胎法身（诀未降）。五行正炁内炼黍米宝珠，神变积而成丹（诀夫降），中理五炁混合百神（诀未降）。

以上谓之七经。

流精玉光，阴阳丹（诀未降），内包九鼎，外合九色，洞阳符大开图（诀未降），梵炁流行合于太阳，流演十方（诀未降），三宫修诵，洞照幽微，五品阴功济生，阳德升度无间。

以上谓之八纬。

𠃔中窃谓：灵宝之道、洞玄之品，肇于洪濛之始，演于亿劫之先；及其应运流光，因经立教，皆不出于七经八纬。但其科法有叙录入编者，有未降人间者，已逐事疏出于本品，终不敢牵强而为之说也。

台山灵宝中谓之“修诵纬品”。其一曰太一含华玉露迎珠，存之诵之，不待万遍而登真，名宝珠玄化纬。其二曰司命化生，降而复升，存诵万遍，驰云驾龙，白日上登太空，名狮子威神纬。其三曰帝宫分身，三元功成，万遍足备，举身升仙，名上宫妙乘纬。其四曰丹台内座，中禁成真，六千积功德同九真，名中禁证真纬。其五曰丹谷潜老，神炁俱存，三千下行名籍玉京，名下元初学纬。其六曰三炁生三，上合三天，造兆一身分形十天。

说明： 文中多处标“诀未降”“诀夫降”，表示相应口诀、秘法当时尚未公开传授；𠃔中指金𠃔（道教经藏编纂体系中的卷帙编次）。全文属灵宝派科仪与修诵名目，七经八纬为总纲，后列六条“修诵纬品”为具体行法名目与功效简述。

修持者的形貌，应当如天师的仪范，自然而然地端坐，仿佛驾驭狮子，处在空寂玄妙之境。

诵念“日光宝珠”这一章时，要按五文宗元的法则，循环诵读十遍，感应玄妙的变化。这一章名为“立应神通”，属于八纬中的第七。修持方法是内心服持、外在诵念三十二音：心中观想玉尊（玉清尊神）居于泥丸帝宫（头部的神室），口中诵念玉章；向上仰望、向下俯察元君。诵满一万遍后，便没有什么事情不能成就。这一章名为“玉音”，是八纬中的第八。修持三界七元的章法，要诵念百千万遍，便能度过三界，成为乘云升天的仙翁。这一章名为“三界拓灵”。以上就是八纬。

自从《灵宝大法》流传以来，各家编纂的版本很多，虽然彼此有得有失，但大都以“七经八纬”作为根本。炼行积功、得道成真、超度尘世的方法，以及神妙道理，都隐藏在其中。如今台山一派把修炼存思的内容分作八纬，与世间流传的说法略有不同；他们在《经纬仪范品》中只略列七经的名称，没有记载七经的具体条文。有人往往没有见过全书，便凭自己的猜测另立这一品。拿它来修持诵念，固然不至于妨碍修行；但这样一来，就偏离了古法。七经八纬的名目，本来都是经文中的内容。好比只顾着舍弃纲绳，学道的人便不知道从哪里起步、怎样迈步，却又想登堂入室，岂不是很难吗？

元纲流演品

元纲（天地元气运行的根本脉络），是元气运行的道路，也是九天的根源。它位于西北角，与玉清相连；东南接通阳之霞，上承清宫神虎之门；西北连着寒穴之野，上通金阙神仙之庭；南面直达大丹浮黎之乡，气与洞阳之光相合；北面则对应勾陈交关、华盖之处。元气经过广陵中央，直冲玉京；八方通达、风气交汇之处，就是西龟之山，也就是天的根源。（详细内容见分章释用品。）

我考察认为，所谓元纲，就是天的根纽、元气运行的经络。大道本源尚未分判时，元纲已经显现。它是天地整体结构的根本，也是妙气的灵妙枢纽，环绕贯穿三十二天，并在其中上下相通。

白话解读

二十八宿（古代把恒星分为二十八个星区，用于天文与术数）的划分与形象：在上、与天象相应的那一面，叫作“道流”；在下、落实为教化与行持的那一面，叫作“教”。

行持时向内，要与自身的气脉、脏腑等相配合；运用时向外施展，则须按一定法则运转、回旋，不能乱来。这本是取法天地运行的自然之理，再比照人身结构与功用而说的。

人的肉身是“幻身”，在污浊环境中成形，从胚胎禀受物质；毛发肌肤，无一不是会朽坏的尘物。唯独这一份灵明，与天地同其终始，同样禀受祖炁（先天本初之气、生命根源之气）。因此说：头圆像天，足方像地，目如日月，身形取象乾坤（天地），呼吸周流，密密对应天度。

人若能依此修持，以身应天，则可以与天长存，超然不泯。

糊涂的人既悟不到真谛，也不考究如何运用，却随口说“身上已具备天地，不必向外求”——这是不对的。内炼之法散出去，旁门左道号称有三千六百种，要害还在金丹（内炼性命、结丹成仙的正法）的正传口诀。起初要在“黄道”（内炼中阴阳二气运行的中道）上追摄二气，在元宫（丹田、识神与元神所会之处）会合“三性”；功成之后，阴魅消踪，阳神与道契合。再按功业轻重、根器高低，在仙曹任职、在洞府受箓。

但终究不能说：我身里有天地，外面就没有天地；身内有形神，外面就没有鬼神。只学到一点小术，便以为“只有内、没有外”，何其荒谬。

近来也有人知道上述论调不对，可惜没遇明师，只能揣摩，抓不住要领；既做不到专一于内，又不能专心于外，便自创一种说法，叫作“不内不外”——这离道理更远了。

苍天在上，那就是天；日月星辰，是天上的文象。大地博厚，看似无根，那就是地；山川河岳，是地上的条理。人的一身、四肢五体，不过是天地间一物，只是在灵性上胜过其他万物罢了。头顶天、脚踏地，却说外面没有天地，说得通吗？

这里先要说明元纲（灵宝法门中总摄天地纲维的法则）的体用，那是天的常道。其次才说人身取法天地、配合阴阳，讲的是象、是比喻。

天靠刚健不息而长久存在；人能会通于道、澄净心神，也可以不泯。这既不是把身中当作另有一个天，也不是只讲内、不讲外。

这段话的大意是：如果不把道理讲清楚，恐怕会误导后世的人，所以必须加以辨析。

“元纲”是元神上升的关键路径，是通往天阶的绝景。大道源头一旦判分，神天就在崆峒之上，不是言语能说尽、见闻能穷尽的。悟得真道者，因真修真，外在的真象自然相应；识得妙道者，因妙得妙，外在的妙境自然臻至。推究神天的形象，元纲的位置远近便可推知。

人有元炁，开通骨脉腧穴，上达头顶，就像天上元纲之路。人的魂神在身中，就像气在天中。知道出入之道则长生飞腾，不知道则庸愚。不审术业、未晓仕途官联，却求见君，是不得要领。

元炁融聚，魂神所养，于是有真精。真精本根在右肾，右肾为命门，在脊骨尽头，其下有太骨，骨中之髓透尻骨，其穴名龟尾。其身为王母，面南而治事，因帝所向而言，谓之西龟之山，道家托喻为名。又为金阙，以其居西；左为玉房，言玉在山而木润，居东方。又玉水之所本，阳精之化精之所著，名曰净霐，此乃元纲之炁根本之所发。

宝图之设，高坛起于此时，郁罗萧台基于北台之中，尊直当心，所谓灵台。上清之境，太清之上际，则心之下。心悬垂，其下为肝，肝之下二分，北斗七星居之，其气达心，其源上通舌下，名曰涌泉，其气下达右肾之炁。泄者以涌泉之炁不禁，谓之交锋。交锋者，言斗之罡星大魑所照之地，其性肃杀，其神即欲界。如知其道者，以舌拄上腭，直运其气循……

这段经文讲的是人体内部的气脉运行与天象对应的修炼原理。脊柱向上通向头部，头顶的玉京（道教指头顶最高处）是重要通道，与西龟山相邻。现代人常误以为西龟山在脑部，其实它距离玉清之气（最高层次的先天元气）还有四千万重距离。

文中提到火星位置最低，其气息最先到达人体。心脏属火，与火星相应。日月运行时与火星位置平齐，对应人体就是双眼与两乳平齐——两乳是藏精养目的关键，所以老人精气衰弱时眼睛昏花、乳汁干涸。

右手肩井穴对应天象中的箕斗星（北斗七星斗柄部分），位于天穹东北方艮位（八卦方位）。人体气脉从右侧开始运行，如同天道从西北开始运转，经过牛宿（二十八宿之一）完成一周天循环，但真正的造化（生命活动）要从火星重新开始。

气脉运行遵循火、木、水、金的天道顺序，对应心、肝、肾、肺的穴位分布。观察脊柱穴位能发现上下左右的关联，其中最玄妙的是喉咙与头顶的贯通通道。无色界（最高修行境界）位于心脏下方的虚空处，斗魁（北斗七星斗身）左侧。用舌抵上颚搭建"天桥"，就能从绛宫（中丹田，心脏部位）升至玉清境（头顶）。

修炼的关键在于：守住心脏灵台（神识所在），朝拜头顶神明。当心中无英、白元（体内神名）与头顶神明相会时，就能自然成真。修习灵宝法门至此圆满，已无法用言语形容其境界。

身与道合之理

与人体相合的法门，都记在此经中。学道者应当深知：人身之所以珍贵，在于可以修成真仙、与天地相配、炼形神、会通道妙。道家借物象设比喻，仿天地立名称，依自身而立有为之法，由有为渐入无为，由有形升入无形，然后寿与天地齐、与道合真。这一切始于身中，又不止于身中。

元纲流演图

图中按真诰诸论，五星图的布置是常取“面南”的方位：太白在西、岁星在东，依此施行。原因在于五星隐伏、纵横无常，不如北斗列象恒在，故以一方为定位，不能随五星所在而变。考天文可知，五星本无固定位置，或如连珠，或聚东井，留、伏、逆、顺，躔度不齐。按图行事，只是依五行所属定方位而已，真诰中的论述也是如此。当知此图是为行仪而设。

又如二十八宿上贯三十二天之炁，则所属各不相同；今仅以三十二天环列四方，二十八宿亦依天文定方位以正方隅，便于朝谒而已，并非一宿对应一天之炁。若取某天之炁下贯某宿，则方隅错乱，难以行用，故如此安排。

朝谒三十二天与二十八宿

谒三十二天，自太皇黄曾天始，至平育贾奕天终；然后回转谒二十八宿，每宿十二步，从箕宿起至斗宿终。于斗宿旋身回至箕，却望斗宿而行，再按法谒五星（详见《净明经法》）。

升神上境，入北斗之中。三台六星盖顶而行：步斗一座，次六步应三台而出；左环四十九步犯火星，又东行十一步入太阳。

白话解读

谒孝道仙王：再向右行六十四步，自北入西。

至太阴处谒孝道明王，左旋而出，左行复右行，凡七返如环——此为无色界定（禅定中观想无色界天）之想：见无色界诸仙真往来于此。于是周历十方，谒三十二帝、二十八宿；每宿丁罡（按斗宿方位取罡气）十二步以回，共三百三十六步。至斗宿时，借箕星之罡而行，直环望北斗大魒之次及交风之山，右旋南向四十九步，重入火星，经太阴三十六步谒水星；由水东行至于太阳之侧，右行六十四步成木、东向谒木星，再回而行、借水星罡，复出太阴之傍八十一歩成金、西向谒金星。东行达于斗口三十五步而入中，谒土星；反行再入金水木之宿，直望北方玉京金阙，乃八步而进，再拜长跪。

具法位：（臣）姓某，（臣）幸因宿庆获际真风，入靖凝神，恭朝天阙；身外之身冒抵玉京，（臣）无任瞻天望圣、惶惧屏营之至，再拜。

重启云：（臣）凡骨性顽，理难超举；幸因师授，使遂飞神，不避诛夷，敢披丹悃。（入事/意臣）无任祈恩俟命之至，谨言再拜。退复元路，神入顶门。呪曰：

蛇蟬蛇蟬，脱壳离尘；吾今朝真，上谒青云；欲使神人，闭债封形；举步以去，秘诀灵灵，急急如律令。

右元纲流演之图，乃梵行诸天之路也：始于飞神蹑斗，终于谒帝朝元。若能精思按行、出入既熟、登对不乱，可以上章奏事、役使鬼神，以资脱壳升真、混合梵炁炼形之功。

说明：上文依仪式次第记步数、方位与所谒星君、天帝；括号内为常见道教科仪用语之简要说明，专有名词如玉京金阙、入靖、罡步等已尽量保留并略作解释。

《上清靈寶大法（二）》白话解读

一、朝元入门之法

朝元（向道之本源、元神所在处致敬、会合）的要领，没有比下面这套更根本的。

每逢三元（上元、中元、下元等节令）、入节，以及甲子、庚申等日，入静室（靖室，修炼用的安静斗室），焚香，面北平坐，闭目静思，凝神定意，呼吸细而匀，仿佛身中清风自然上涌而不需刻意鼓动；神意自顶门而出，如蝉蜕壳般轻升，步虚而行。按此法修持，由微而著，由观想而及于真实，全在行法之人是否心诚、行持是否专一。

二、编者按：泥丸与“身中作用”之辨

编者谨按：此条是法中之要，也是章奏之本源；如同金丹成就、身外有身，事体重大，不可小视。

近世天台一系灵宝法里，多教人只在身中用意：不及上达，只把功夫停在泥丸（上丹田、脑中），想象二十八宿、三十二天、三界十方千真万象都环聚在泥丸之中；飞步（神游步虚）则是收神入脑，类似集身神朝元；又有补脑还精等术，甚至上章启事、飞神告谒，都把这当作不传之秘。

他们只见旁门法里也有这类功用，便执为秘诀；既未得灵宝要旨，便假借此说而行；又怕有识者非议，所以门徒各自想象神异，不与人言。

岂知元纲（天地纲维、总持之纲）本流演于三十二天之中、经二十八宿之分，乃天中之枢要；人身是天的缩影。应当安定身中百神，定住神中一念，诚心上达、会合大道、朝见真境——并非只一味用力于泥丸而已。内真存住，外真自应；知身度则天度可窥。若想念专一、日久，炼神易质，不足怀疑。

倘若只把神收在身内、只注意脑中，那就偏了。学者宜深究此机，平心体察，勿固执一端，庶几彻见真常之理，同趋清静之乡。

三、玄穹主宰品（总录）

高真上圣，总录穹玄；妙有、妙无，不可窥测。经典一出，渐露端倪；三洞正科，义理渊深。自大唐以后，经诰散失，随时代人补缀，真伪混淆——有识者当辨之。

说明：文中“面北平坐”或作面北端坐；“𠃔中”原文作特殊字形，此处按“编者谨按”一类批注理解；“𩔖補腦”作“补脑”读。专有名词如泥丸、朝元、三元、灵宝、三洞等已保留并略作解释。

《上清靈寶大法》白话解读

只有真正通达本源、明白道理的人，才能略知其万一。

元始天尊是万化之源，道的玄妙之气不可揣测。它散而为气，聚而成形，其中有神，勉强称之为天尊，居于玉清圣境。灵宝天尊是道的元气，从教化上说，元始为洞真，到这里为洞玄，居于上清真境。道德天尊是道的始气，从教化上说，自元始到这里为洞神，居于太清仙境。昊天上帝自三气化生，高出于乾坤之外，生万物而不居功。三才初立，气清而高、澄澈，阳气积聚成天，万汇之源岂可无主？故以形象言之谓之天，以主宰言之谓之帝，出治于玄气之下而尊于三界之上，是为天主。

北极大帝即紫微垣中的帝座。据《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形如倚侧之盖，半出地上、半还地中，万星万气皆左旋，唯南北极为枢纽而不动，故天得以运转。世人望之在北而曰北极，其实正居天中，为万星之宗主、三界的亚君，次于昊天，上应元气，是为北极紫微大帝。台山灵宝法中却说紫微北极大帝乃三界万神万煞之帝，欺罔凡世、亵渎上玄，深可惊畏，学者所当深戒。

天皇大帝乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝。其总万星，位同北极，却为枢纽，而天皇亦随天而转，上应始气，三气之下、万天之上、三界之中，莫尊于此三帝矣。

经典：《上清灵宝大法（二）》

经文：

三清、三境、天尊，谁不知道他们关乎玄、元始与“三炁”？但炁聚则成形，散则复为炁，这是万化之源、三才之祖、天地之根，难以用名相完全说清。赤明时代开启，大道流光显现：或在太空火炼，或由皇人执笔，真文降世，三洞宣行，于是有洞真、洞玄、洞神诸部，以及天宝、灵宝、神宝之称。中古以后遂立科法，三洞各有经箓，故称三乘、九等。道之隐微处不可妄测，道之作用处则须立教开示。

（按）台山所传灵宝法中却写道：元始天尊为道中之主，太上道君为法中之主，太上老君为教中之主。唉！三洞、四辅、法箓之源，九品、三乘本可贯通，却被说成三清各主其一，其虚妄误导不可胜言。想来他们并不知“三清”究竟指什么，却要在盲人面前指路、让盲者跟在后面走——说法如此，还想依其法拔幽济显，怎敢指望能感格应验？

台山法中又说：紫微上宫天皇大帝，即紫微垣中勾陈星官之下那位。可以说紫微垣，或说勾陈宫，但若称“紫微上宫”，那指的是玄都玉京山，并非紫微垣。一字之差，利害甚重。昔唐朝尊老君为圣祖，所称“天皇大帝”是唐室一时尊祖之典，又不是紫微垣里的天皇大帝。不识古今而妄称名号，罪不容贷。文内有“圣祖天尊”位号辨论；今世既不设此位，便不再写入，并非遗漏。此圣位实指宋朝始祖，以元天大圣后为配，即当今所称九天司命真君。

上清灵宝大法卷之四