《上清靈寶大法(二)》卷40

《下元黄籙简文·灵仙品》记载“拔度罪根”的仪式：斋醮（道教设坛祈祷、诵经行法的仪式）全部完成后，依照《赤书玉诀》的规定，用朱砂在玉札上书写文辞，再准备一条金龙、九只金纽，用青丝缠绕。将它们封在绝壁之中，作为向灵仙和五岳（五方名山之神）传递文书、请求升度的信物。

向五帝禀告的仪式完成后，也应依照《玉诀真文》，准备朱书玉札、金龙一条、金纽九只，并以青丝缠绕，将它投入三江，以此作为向水帝传递文书、请求升度的信物。向水帝禀告的仪式完成后，则将同样的信物埋在斋坛所在之处，用来向地官盟告。以上各项都须依照仪式科文办理。

《王匮明真科》说，修行灵宝黄箓斋时，应使用上等金三两，铸成三条龙，每条用金一两。国家举行仪式用上等金，公侯大臣用次等金，普通士庶则用镀金银。另备简文，写明举行斋醮的缘由、太岁及年月日、法师姓名，以及投献的地点，如名山、大洞、灵泉、龙穴或斋坛之中。这样做是为了向天地水三府盟告，请其监察、证明斋功。若有缺漏，便由地官考察处置。

《九都曹科》解释说：龙乘云气、驾驭阴阳，聚合时形成形体，散开时显现纹章；它的变化难以测度，能入地升天。因此，在三十六天至阳之境，龙可以传送信命，使之通达玄灵。天界以龙为驿骑，往来传递消息。

金是各种金属中最坚硬、最不易改变的，也是天地珍宝，能够通灵合神，所以用上等金铸成龙形，投入洞府，向天地二元盟告。洞府中主管事务的真官和属吏，会传达龙信，记录斋主的善功，奏报上圣；斋主感应到的福报，就像影子跟随身体一样。因此，修斋的人不能省略这一仪节。

“简”有告知之意，“札”有记载之意；它们记下世间……

经文说，告知上真（上界真仙）的法简，长一尺二寸，象征十二辰；宽二寸四分，象征二十四炁；厚二分，象征天地二仪。法简要方正，象征太阳运行端正、通达无碍。

国家使用玉简。玉有九种美德，可以作为礼敬天神地祇的信物，因此用玉制作。公侯、官员和百姓则通常用槿木制作，因为槿木洁白细致，可以比拟玉，以此区别尊卑。

璧是祭礼天地、山川的宝器，用玉制成。投山简配用苍璧：圆形，直径二寸，中间有孔。山简是向九天传递信物，所以用苍璧象征天地。投水简配用六出璧：黑色，直径三寸，中间有孔。水简是向九江水官传递信物，所以用象征水色的玄璧；六个边角则象征水的数目。投土简配用黄璧：正方形，边长二寸，中间有孔。土简是向九地传递信物，所以用土色的黄璧；方形则象征大地。

璧和龙形配饰放在简封外，用青丝缠系。科仪规定，投送三简时应使用二十七枚金纽，每简配九枚。金纽代替古代歃血盟誓，青丝代替割发结盟，用来表达诚心、郑重立约。因此，要用青丝缠好金纽，并将璧和龙形配饰附在简上，然后投送。国家使用金纽，臣民使用镀金银纽，直径九分，外形如圆环。

科仪还规定，斋醮结束后另择吉日，或选在斋戒清净的日子，备办醮仪所需的供品。法师、参加仪式的官员和斋主，可以泛舟前往水洞，也可以从陆路登山。到洞府外后，先除草、洒扫、清理场地，再布置醮席，摆上酒、果品、菜肴、鹿脯和汤茶等供品。国家举行时准备六十分，臣民准备二十四分，依照醮仪办理。随后，众人更衣整肃、漱口净身，朝拜并举行法事，一切都须遵守科仪规定。

所在地的司灵官要监察，将吏则负责向洞中的仙官通报，说明要呈送斋简之事。这样做，福善才能迅速应验。不可不经通报，便直接把简投进洞中……

如果这样做，就能到达真灵之境；反过来，若有疏失，便会招致罪责和考罚。

如果山水洞府离得较远，众人无法一同前往，或路途难以通行，就应从坛内法职人员中选出一两人，带着弟子和简文前往洞府。到达后，按洞府所设的醮仪告奏、扶持祭品并行奠礼，仪式都依照本来的规程办理。

如果是国家向五岳诸山投送龙简，则另有完整的金箓科仪；其繁简与这里所说的常规礼仪不同。不得把简文藏起来，也不可拖延搁置。若长期不办理，当地主管官司会将此事奏报，所获罪责不轻，务必谨慎。

山简与祭器

山简共三片，用槿木制作，每片长一尺二寸、宽二寸四分、厚二分。金龙三条，每条用银一两制成，再涂金。玉璧三片：苍璧为圆形，黑璧为六角形，黄璧为方形，中央都要挖空；各自的尺寸和用料按文中所列规制制作。另有银制小环二十七个，涂金，直径九分，中间留空。

山简告文（连同年月日，共写五行）

具位（臣）某谨奏：今为某州某县某地之事，上为家国，下及生者与亡者（也可以写明具体所求），在某处修建黄箓大斋（大型道教斋醮仪式），历时五昼夜。行道仪式完毕后，谨将简投送灵山，祈愿得以成仙长生、度脱尘世、飞升上清。恳请五岳真人及至神至灵的神明，削去罪籍，在九天之上登记名籍，并请准许前往灵山，以金龙传递文书。

太岁某年某月某日，具位（臣）某姓某，在某处谨上告文。

水简告文（连同年月日，共写五行）

具位（臣）某谨奏：今为某州某县某人之事，上为家国，下及生者与亡者，祈求福佑恩泽，并承认过失、请求宽宥。在某处修建黄箓大斋，历时五昼夜。行道仪式完毕后，谨将简投送水府，祈愿神明护佑。恳请九江水帝、十二河源之神，以及江、河、淮、济、溟、泠诸水域大神，削去罪籍，在九天之上登记名籍，并请准许前往水府，以金龙传递文书。

太岁某年某月某日，具位（臣）某姓某，在某处谨上告文。

土简告文（告文格式，含年月日，共五行）

具位臣某谨此禀告：今有某州某县某人，为家国祈福，普及生者与亡者（也可以根据实际情况，在此处补充具体意愿），在某处奉行黄箓大斋（道教斋醮仪式）五昼夜。行道仪式结束后，将土简投入灵坛之中，禀告中央黄土、九地戊己黄神、土府五帝，请求削除罪名，并请命其前往中宫。用金纽系束玉简，以太玄之名封缄，再以白信和金龙驿传递。

太岁某年某月初一日，具位臣某姓，在某处呈上告文。

土简符

投简醮位（投放简文时设置的祭坛位置）

某洞府神仙列位

三十六部尊经都讲（主持讲诵三十六部尊经者）

太上无极大道

酒、果、香、烛

斋主拜位

玄中大法师、高功（主持斋醮仪式的道士）

日直切曹、土地等神

在洞门外挑选一处平地，打扫干净，作为醮坛。也可以选择潭泽边的平地，或者在船上铺设数领洁净席子，把席缝接合起来作为座席，席子须是新的。准备五果、茶酒等供品二十四份或三十六份，并焚香点烛，按照醮仪陈列齐备。随后命一名道士敕水净醮，由高功依仪行法、恭请神灵。若对仪式不恭敬，所受考责刑罚会特别深重。

投山简醮仪

在坛上焚香，启请坛堂，诵颂。

众人各自礼拜师尊，并依照斋法存思（按仪式要求在心中观想）。

宣诵五方咒：

五星排列照耀，光明遍及五方。水星消除灾厄，木德带来昌盛；荧惑星消解祸患，太白星避除兵灾，镇星安定家国，使其获益。姓名刻在玉简上，文字登记于帝君宫中。乘风散发光彩，飞升太空，出入幽冥之境，在十方自在游乐。五色云彩化作华盖，招请神灵、役使风神，驱使万灵，上护仙翁，使一切和合，与道合真。

鸣法鼓二十四通。

无上三天玄元始三炁太上道君、太上老君，召出臣身中的三五功曹（道教神吏），以及左右官使者、左右捧香驿龙骑吏、侍香金童、传言散华玉女、五帝直符、直日香官，共三十六人。召出之后，各自整肃装束，显现威仪……

仪式主持人整理好衣冠，使垂下的冠带端正，然后向此地的土地、山川正神禀告。臣如今正要焚香，为〔投递文简／所祈之事〕表达诚心；具体心意都已写在文简上。愿太上十方至真之道气与灵宝瑞光降临，流入臣的身中，使臣所禀告的事情迅速上达，直达太上无极大道、昆仑上宫、五岳灵山洞府诸神之前。

请报出法职名位。

具备法职的臣某，与同坛参与仪式的众人，一同诚心上奏禀告：

无极大道、元始天尊、太上道君、太上老君、三十六部尊经、玄中大法师、天曹主宰、洞府真仙、昆仑上宫诸神、名山福地与五岳真君、青城丈人、庐山使者、北部幽冥神灵、某处灵山主管簿籍的仙圣、监察虚空的灵司，以及三界所属官神和一切神灵。

臣等听闻，珍贵的秘诀与神圣图箓，是救济世人、使时代安宁的典章；朱书玉字，则是安定天界、镇守大地的文书。它们统摄万法、作为宗纲，并记录三元之中善行的功过。如今灵坛仪式已经结束，祈福的斋仪也已完成，愿神明记下善行、消除过失。臣等谨向真神祈请圣灵降临，愿灵光从天照临，仙人仪仗远道莅临。臣等俯身叩拜，诚心投献此文，谨此奏请。

请圣

恭请太上三尊、五师、五帝、日月星辰，以及某处洞府仙真、当地正神、香官、值日功曹和土地神等，依次按照先前列出的神位牌次序恭请上坛。

初献茶酒

具备法职的臣某再次诚心上奏禀告：

无极大道、太上三尊、至真诸君丈人、三十六部尊经、玄中大法师、九极高真、日月星宿、昆仑上宫诸神、名山洞府得道仙真、五岳真君、潜霍真君、青城丈人、庐山使者、钟山郁结、西玄墉台诸神、三官、北部六洞幽冥之司、天下地上冥灵众神、监察众生、登记名籍的神明、南上三门诸神，以及一切至神至灵的神仙。

生于胎中，降生尘世，身处浊世而昏昧无知；但凭借累世积下的善缘，依从道法的教化，奉行慈爱教诲，辅佐国家、建立功业，救济万物、度化众生，以弘扬大道、赞助法教。（此处自称曾投简或修简；若是修仙者，便可离去，以下为下一段仪式。）

如今，斋主为上报家国、普度生者与亡者，于某日、某处修建黄箓大斋（道教大型斋醮仪式），历时五昼夜，举行行道仪式。仪式结束后，将简投送灵山，祈求削除罪籍；愿求神明赐福，愿望成仙。仰首叩请神真，借此陈述祈告。我与斋主恳切至极，谨行稽首再拜之礼。

亚献

具备法位的臣某，怀着至诚，再次恭敬启告：

三境天尊、十方上圣、三官九府、五帝灵司、洞府真仙、名山圣众，以及醮坛上列位的诸神灵明：

臣等恭敬来到灵山，奉行醮礼。如今为黄箓斋主某人修建斋醮事毕，投送简书、陈告盟誓。所祈望的是：请神明将善行记录在功德簿上，消除过失、宽宥罪过；解脱斋主九玄七祖（历代祖先）、六族亲属以及已故亲人的罪业根源，使他们免脱酆都、岱宗等阴司地府中的二十四狱、五岳府和九幽之苦，得见光明，永蒙救拔，重新获得生化，逍遥安居于福境；坟墓安宁，不再有诉讼祸患，全家蒙受福佑，一切承受恩泽。又愿妖邪精怪消灭，吉祥征兆日日显现；修道之人得以参悟真道，长久与仙真相合，最终列入仙品。

我与斋主仰赖神明、归心道法，恳切至极，再拜。

终献

宣读投简告文

将简以玉文装饰，用金龙形的金纽系扎，再以青丝缠绕在简上，随后放入匣中。以香熏匣，叩齿九次，默念：

玄上开明元始监真咒

念毕，将简投入洞中。

投龙领

祈请真仙登临紫岳，奉命前往灵山。玉女摇动梵铃，金童奏起香烟。把姓名书写在简上，使其通达九地；把名号列在天上三界，使其永享无穷寿命，最终成就至高仙位。

再次入科仪

臣谨以至诚恭敬启告：

高真上圣、山岳神仙、五帝尊神、三界主宰、醮坛上列位的诸神灵明：臣等告简之礼已经完成，投龙仪式也已结束。

承蒙诸位神真成全，蒙受垂察。高真（道教所称的高位仙真）已经返回上界，列位圣众也各自回到仙府；功曹、将吏都已回归灵司，土地及众神安居各自辖区。功德簿册上记载的善功，惠及三界、遍布十方。我与斋主满怀敬仰归依之情，叩首恭送诸神。

举送神颂

复炉（仪式结束时，向香炉复告）

香官使者、左右龙虎君（护卫香火的神将）、侍香诸灵官，请使我方才设坛行事之处，自然生出金液、丹碧与灵芝仙草；百灵众真齐聚在这香火炉前。祈愿十方仙童玉女接引、侍奉兰烟，把我方才所祈告的诚意迅速传达，上达于：

太上无极大道、昆仑上宫、五岳灵山洞府诸神之前。

学仙颂

焚烧祭品，将方才所修功德回向。

投水简醮仪式（水醮仪式中投送简文的仪式）

（醮位的排列及仪式程序，依照“山简式”。）

无上三天玄元始三炁（道教所尊奉的三种元始之气），请召此地江海、潭泽中的正神、土地与真官，立即出关受启。我如今正焚香，奉为（宣读简文所述事由），恭请简文迅速上达：

太上无极大道、旸谷神王、水府水帝诸神之前。

各位各报法位。

具位（具备法职的）弟子某，与同坛官众等，谨以至诚共同启告：

无极大道、太上三尊、十方已经得道的大圣众真，各位文人（三界中掌管文书的神职）、三十六部尊经、玄中大法师、日月星宿、北斗七元、日窟、常旸洞阴神仙、扶桑大帝、旸谷神王，以及三河四海、九江淮泽、九府水帝、十二河源、溟泠大神、灵湫泉泽、下元水界的一切威灵：

我们听说，大地承载、天空浮覆，水流浩荡，其源头深广难测；河流汇聚、势头积蓄，深沉幽远，难以穷尽。神龙隐居在洞府深渊之中，掌理幽冥与人间的罪福。如今我们仰赖玄妙经典，幸而完成黄箓斋（道教祈福禳灾的斋醮科仪），恭敬遵照赤书所列的品级法则……

恭敬地前往潭泽（有的版本作“江海”），宣读启告文，恭请灵真降临。愿仙旗来到坛前，云车停驻，俯察坛场，查阅此次醮仪的修持记录，垂察我与斋主恳切祈求恩泽、仰望圣真的心意。谨行拜请之礼。

请圣降临，初献茶酒。

再次宣称法位。

具位臣某与同坛众官等，谨以至诚再次上启：

无极大道、太上高尊，日月星辰诸真、十方上圣，水宫主宰、江海神祇、冥灵大神、河源圣众，以及醮筵上所列的一切威灵：

我们生在尘世，所任职分平凡微末。因与道有缘，得逢圣世，蒙灵宝（道教尊奉的经典与法门）垂教化人，传下济度众生、辅佐国家、建立功德的大法，因此遵奉弘大的慈悲教诲。如今斋主某为家国祈福，并普及在世与亡故之人，谨依仙家科仪，奉行黄箓（道教祈福、度亡的斋仪）九时行道、五日修斋。如今斋仪结束、坛场将散，功行已成、诸事已毕，谨带龙简（写有启告内容的仪简），恭敬来到灵泉。

愿神灵与仙真消除过失和罪愆。我们仰请灵真，陈明所求。谨行亚献（第二次献礼），以表达赤诚之心。我与斋主恳切祈求恩泽，仰望圣真，至为迫切。谨叩首再拜。

亚献

臣谨以至诚再次上启：

三境高尊、十方上圣，河源主宰、江海真灵，暘谷（传说中日出之处）、扶桑（传说中的神木）诸神，以及水宫仙众、醮筵上所列的威灵：

臣等恭敬来到灵泉举行醮礼，为黄箓斋主某修斋事毕，投下仪简，向神灵禀告盟誓。所祈求的是：记录善行、记下功德，消除过失、宽宥罪愆；为斋主某解除冤仇，增添寿命与福禄，使其脱离死亡名册，录入长生名籍；免除过失，赐予改过自新的机会。

愿斋主的九玄七祖（远近历代祖先）解除苦难根源，离开暘谷、幽夜与寒乡，经过沐浴和炼度（道教度亡仪式中的净化、超度），升往天堂；愿祖先坟墓安宁吉祥，不再发生灾殃。愿全家蒙受福泽，神气清和安宁，学识聪慧明达，志向与智慧圆满光明；愿正法得以弘扬，奸邪凶恶得以消除平伏，三界众生都得到度化。

愿修行功德圆满、德行充足，帝王安定，国运兴盛。谨将这些祈愿上奏，恳请依所陈内容施行。我与斋主祈祷恳切至极，谨叩首再拜。

终献（第三次献礼）。

宣读仪简告文。

将简文用龙璧系好，以丝缠绕，装入袋中，再放入匣内熏香；叩齿九次。通念《元始上真咒》，然后把简投入水中。

投龙颂

天尊留下戒律，太上阐演真经。奉行法度，须勤勉专心；功德贵在精神虔诚。诚心启请三宝（道、经、师），焚香禀告百灵。写明姓名，将简投入水府，使功勋上达上清（道教所说的仙界）。

再次入科

法位具备的臣某，谨以诚心再次启请：

高真上圣、江海神仙、水国职司、下界主宰，以及醮坛席上的各位威灵：臣等已完成告简之礼，投龙之事也已办毕。仰承诸位成全，蒙受诸位监察照看。上境高真已经返回天阙，水宫仙圣各归灵司，将吏、功曹都回到各自辖区，土地神也各就原位。三界记下功勋，万方蒙受恩泽。臣与斋主感念归依之恩，无以言表，叩首拜送。

送神

复炉（仪式结束时复设或整理香炉的科仪环节）

学仙颂，焚燎回向（焚化祭品，并将功德回向）

投土简醮仪

土简应埋在坛前的地里。若能预先准备，就先在地户（地上的埋藏处）挖坑，深三尺。等宣说功德、拜表之后，把三简宣告完毕；先将土简装入袋中封好，用青丝缠绕，并系上金龙、金纽，然后埋下，这样就不必再另行举行告土的醮仪。

若在散坛当夜才办理，来不及准备，也可以另行举行关盟仪式。不过醮仪不可省略，所以一并抄录在这里备用。

醮坛席位的排列和仪式次序，与山简、水简的仪式相同。

无上三天至诚召请此地的土地、里域、社稷等神明降临。

太上无极大道、九土皇灵、地府大帝神前，各自称报法位。

法位具备的臣某与同坛官众等，谨以诚心一同启请：

元极大道、太上三尊、十方已得道的大圣众、至真诸君、文人、五老上帝、三十六部尊经、玄中大法师、日月星辰之真、天曹主宰、酆都大帝、九府三宫泉曲主司、无极世界九土皇灵、中皇戊……

黄神、土府、五帝以及三界所属的官吏、土地神和各地真官：

诸位威灵之神，臣等听说，九地九乡深远无尽，六天阴境广大无边。上有五岳神真，下有众多掌管事务的神灵；直到洞天福地、仙境名山，也都有考察、衡量罪福的神司，以及分别主管登记众生的府署。如今既然奉命修建斋醮（道教设坛祈福、禳灾的仪式），理应向诸神通报并结盟。臣等恭敬地来到灵坛，仰请天光照临，神驾远降，记录此次斋仪的功德和诚心祈祷。臣与斋主满怀恳切，祈求恩泽，仰望圣真，叩首再拜，谨此奉请。

请圣

初献茶酒（首次向神明敬献茶和酒）

再次宣称法位（报明行礼者的身份）

具位臣某与同坛众官，怀着诚敬之心，再次上启无极大道、太上高尊、日月星辰之真、十方上圣、天上主管、地府冥官、九天高皇、神仙官署，以及醮坛上列位的一切威灵。

臣等禀受天地之气而生，本是凡俗愚钝之人，幸而因宿世因缘得遇真法与善缘，逢灵宝（道教尊奉的经典与法门）开示光明、宣扬教化，获准以凡俗之身恭敬奉事正真，辅佐国家、顺应时运，行持道法、教化众人。如今，为黄籙斋主某修建黄籙大斋（道教以济度亡灵、祈福消灾为主要内容的大型斋仪），以祈福国家、普济生者与亡者、祈求恩泽、消除灾祸并忏谢罪过。斋仪历时五日，礼仪已毕；经过九朝（九次朝礼），如今解散席位、撤除坛场，功德圆满，仪事告成。

臣等谨携龙简（写有祈愿、用于上呈神明的简册），恭敬来到灵坛，陈述内心诚意，仰求神明鉴察，谨以亚献（第二次敬献祭品）表达至诚。臣与斋主恳切祈恩，叩首再拜。

亚献

具位臣某怀着诚敬之心，上启三境高真、十方上圣、地司主宰、九土高皇，以及醮坛上列位的一切真灵。臣等恭敬地在灵坛举行醮礼。如今黄籙斋主某的斋仪已经完成，谨奉上简册，禀告诸神并祈请鉴纳。愿诸神记录善行与功德，消除过失、宽宥罪责，为斋主解除灾祸与厄难，消解仇怨；并请从阴间名籍中删去罪责，登记其愿望，使其得以度脱、得以往生，保全并济度此身，并在九老仙都（道教传说中的仙境）玉历中记下姓名。

愿九代祖先、父母、同胞亲属以及先亡后逝的亲人，都能享有福缘，脱离九幽（幽冥深处）和八门之乡（冥界所在），消除灾殃，坟墓宅舍安宁。恶业根源断绝，亡者得以上升福堂。愿臣等学业圆满、功行昌盛；生者与亡者同享福泽，长久安稳。愿帝王蒙受福佑，天下太平，所求都能如愿。谨以此文禀告并立誓。臣与斋主惶恐至极，叩首再拜。

终献

宣读简文告神。

将简文封好，用龙璧和丝带缠束，装入简袋，再放进匣中。以香熏匣，叩齿九次，念诵《天地开张咒》，然后把简投入坛中土内埋藏；在当月建方位开掘坎穴，将简埋入。

投龙颂

斋醮功德已经成就，符命已在灵坛禀告。玉璧写下诚恳心意，金龙作为传信的使者，承载虔诚之心，呈送天界中府。归命叩拜黄圆（道教仪式中所指的天界尊神或天庭），愿生者与亡者都得安乐，将来得以礼见天颜。

再次入科

具位臣某谨以诚心，再次上启高真上圣、九地神仙、土府职司、山岳主宰，以及醮筵上列位的众神。臣等告简礼仪已毕，投龙之事也已完成，仰蒙诸神成全，承蒙鉴察。万真已经升举瑶空，众圣各自返回中界，将吏归位，里域神众回班。恩泽施及有情众生，广布四方。臣与斋主依依不舍，感念恩德至深，谨当恭送诸神。

送神颂

复炉（仪式中恢复香炉原位）。

学仙颂，焚香焚纸，将功德回向。

以上投三简的仪式，原本用于接受中盟法箓的人，以及求仙、消除罪过的学士，通过投简向三元（道教所尊奉的天界神灵）禀告。如果是受箓者为自己举行仪式，就删去“奉为斋主某修建黄籙……”这一段，接着续写：“臣某于某年某月，谨赴三洞法师某处，接受《灵宝五老真文》《赤书灵篇》三部、《八景诸天内音》、神仙二箓、八威策文、五帝符杖及中盟众经，传受完毕，投简灵山（若投水简，则写‘投龙清泉’；若投土简，则写‘投简中宫’），由金龙使者传送，祈请削除罪籍。”

其余同科修道的法师，在三元（上元、中元、下元）和八节等日子举行谢罪祈真仪式时，要投递五老赤书简文（呈给五方五老的祈祷文）。具体格式可参照《出真文玉诀》：简文上写明法师的名位，以及某年某月某日某时、生命所属的某帝、所隶属的某岳等信息。还要写明所祈愿的内容，如愿意成为神仙、长生度世、飞升上清，成为五岳真人；并恳请神灵赦除罪籍、将名字录入九天，准许自己前往灵山。简文再以金龙驿传的方式上达。

在太岁纪年的某年某月某日，于某处宣告文书。外土简、水简的格式，都依照黄箓简文办理，只需在开头写明法师名位和生命所属即可。封题、龙璧和丝绳，都按前述方法制作；举行醮仪告祭后，将简投递出去。

第一次投简，每枚简用九道金丝绳系结；第二次、第三次投简，只用龙简，不再系绳。道士投简的详细规程，已依据经典编写在《玉文真篆品》中，这里不再重复。

《广成先生科》记载：黄箓斋（道教斋醮仪式）中，斋主的土简在“言功”仪式之后宣读完毕，第二天早晨便可埋在坛中，不必另行关告。现在因为张承先法师仪式中的三简启奏对象与此不同，所以重新抄录于此，见前文“三简科文”。如果在斋坛中举行，只需在言功醮仪时念诵咒文、告文，随后便可投简，也就是宣读完立即埋下。

山简、水简虽然在言功仪式时已经宣读，但到了洞府所在之处举行醮仪时，仍应依照这里规定的次序，再次宣读、封缄并念咒，然后投简，这样才算周全。不能只在坛中告祭过，到了山洞便直接投下；否则当地的真灵可能不会受理，善功也无法上达，损失会很大。

经中又说：希望度脱诸天众生，使善男信女都能脱离三恶、五道、八难之苦，超出三恶之世，世世与道相逢。应在八节或甲子日投下三种玉简，消除过去罪过的簿籍，并将功德上报天界。仪式中的各项文告，要向诸天、三官九府逐一通报，使上天另行告知万神；敬请诸神护佑五帝、侍卫三界、迎守门户，使天地清静严肃。

诸神和日月都会前来护佑，千般魔怪、万种精怪都不敢妄自侵扰。只要坚定诚心，所求之事便能成就；七代祖先和父母也能因此脱离三途五苦，升入天堂。生前死后的福善与罪恶，都会像回声应答一样得到报偿。三官、九府（主管人间功过与幽冥事务的神司）会记录人的功过，这个道理十分分明。世世代代的因缘，哪怕细微到一分一毫，也不会遗漏。

若有诚心修道之士，为国主、帝王、土地官长或一切百姓，以及九代祖先和父母，在他们久居三途之时修设黄箓大斋（道教的大型斋醮仪式），连续三日三夜向九天盟告，并向三元投递章简，所获福佑广大，难以尽述。应当专心听受、依教奉行，不可懈怠，否则魔障便会侵害自身。

道士张承先说：登坛受过灵宝中盟之后，依照《自然经》的科仪，投下十口金纽，并在清泉投龙，这是求仙之道。之后还要再次登坛，受五老赤书二箓、策杖、恩微、定志等法物，并依照盟真科仪文，投下三条龙和二十七枚金纽；以山、水、宅三处作为求仙的凭信。此后依照《玉诀》的规定，另用九条龙和二十七枚金纽，在八节日投向山、水、宅，以求除去黑簿（记录罪过的名册），使姓名得以上达天界。

黄箓斋结束后，也要投龙简，只须依照三元简文办理。因此撰写这三处的关告文，分别向主管仙司禀告，必能蒙受削除罪过、记录姓名于九玄（祖先所在的幽冥之境），从而使家门得到拔擢、蒙受荣耀。

又说：大道以一炁化生天、地、人三才，陶冶统御万物，因此设置三元曹司，主管罪福；天地水三官正是三元的主司。人的生死、寿夭、罪福、善恶、吉凶，都与他们的职掌有关。三箓文也是三元典籍中的功用之文。举行斋醮时，应投递三份简文，禀告三元：山简投向诸天洞府，奏告天官上元；水简投到灵白水府，禀告水官下元；土简投在坛宅，禀告地官中元。简文中详列的神灵位号，足以显示其中的事理。

元始天尊安定天地、施布五篇经文，因此五老上帝受命传下赤书真文，用来安定天界的根本、镇守大地的源头，并镇守五岳，使之安定……

五方确实是灵宝法门的根本宗源，也是度人的重要纲要。向道学仙的人，若传受了中盟之经、佩有灵宝法箓，都会在槿木简面上用朱笔书写赤书真文和告文，再将木简投送到山川或住宅，向三界申告，请求削除罪根。把木简投向五岳，或以龙为载体送达，也是为了消除过失、减免罪愆。这才是投简法事的根本宗旨，相关记载见于《真文玉诀》等经书。

若举行斋仪、设立黄箓坛（道教举行斋醮的坛场），仪式结束、撤坛之后，就要向山、土、水三方投送三种简书，并使用金龙、金纽、玉璧等物作为附信。这是为了记录斋仪的功德，并向三元（道教所说的天、地、水三官）申告。此法确实源自赤书。唐代张承先法师编述斋仪科法时，已经详细说明；后来广成先生编纂《黄箓斋科》，也完整记载了赤书的来历和投简的仪式规范，内容清楚明白，没有疑义。

近世常在三简之后各画一道符，但各家传授的法书不同，符形也不一样。这些人却不明白投简的本意：舍弃赤书，改用别的符，凭什么认为这样可行？

山简的咒文说：“玄上开明，元始监真；上帝五老，赤书丹文；天地本始，总领三元。”

水简的咒文说：“元始五老，上帝高尊；十方至真，太华灵仙；赤文告命，无幽不关。”

土简的咒文说：“天地开张，九气分灵；三元洞府，十方朗清；五老上帝，开真领生；丹书赤文，元始上清。”

这三段咒文开头都明确提到“五老”，也都指向书写五老赤书。如今投简时却改用别的符，便背离了原本宗旨，更何况符咒内容与经文也完全不相合。

因此，这里一概依照经典本意：告文采用古制，简上则使用真文，并一并采用五老赤书。这样做是依据经典，以赤书文字作为投简的凭信；它出自正经，不同于后世私人法师所传的说法。

倘若各家法书确有师承传授，其仪式规范也绝不可随意更改。投简关系到向三官府申报，所涉罪福后果重大，尤其应当谨慎核实。凡是有关投简、关告的科仪法书，都以广成先生所传为本……

“生斋科”这部科书流传已久，抄写过程中常有删节。因此，书中只在开头和结尾略列仪式项目，保留了启请、祝告的文辞。

它原本的行法与醮仪相同。像这样抄写得不完整的科书，往往要由高功法师临场口述补充；若再自行增添开头和结尾的内容，实际行仪时就难免出错。如今只好把仪式次序详细记录下来，包括宣咒、发炉、上启、降神、三献和复炉等环节；这些都依照醮礼的规程，可以直接照着施行。将科仪写成这样的科书，便于诵读，也能避免失礼。文中的措辞，则都遵循广成先生的文字。

《上清灵宝大法》卷四十一。