《上清靈寶大法(二)》卷41

灵宝之道，正属于洞玄部，却又是贯通三洞的关键，包含着诸经的深奥妙理。自徐来勒真人将此道传给葛仙翁以后，经教逐渐彰显；孝道明王传授许旌阳之后，科仪法度也更加完备。它可以安定天地、保国宁家，超度亡者、救济生者，驱除邪恶、扶助正道；对内修炼形体与气息，对外召集诸神，使人安然达到自然之境，与道相合。

因此，灵宝法必须传给合适的人，不是有资质的人不能传授。经中说：“至士携带金宝，以真心向天盟誓，然后传授。”又说：“若有至人携带金宝，以真心作凭证，依照旧有规矩向天盟誓十次，然后才传给他。”携带信物，是用来表达诚意；向天盟誓，是为了坚定誓约。师徒之间则饮用丹水代替歃血，并分开玉环作为共同盟誓的凭证。既然愿意舍出金宝，心意也应当随之诚恳；信物和诚心都不可缺少。

富贵却吝惜财物的人，不适合接受传授；但隐居清贫、乐于修道的人，难道一定要带金宝吗？自中古以来，三洞经法广泛传行，传授规矩依照层级和次序进行，学习也要循序渐进，不可越级。弟子须先佩受洞神部各阶秘箓（记载法职、符法与传承的文书），奉行正一部各项法术，始终专心，并有济世利人的功绩，之后才能前往宗坛，接受中盟秘箓，进受洞玄部的上等法品。

此后还须请保举师、监度师举荐和监护，投师受箓，并奏报上天；再向三界申报，设坛举行传授仪式，迁授法职并奉行法务。所谓“向十天盟誓”，就是向十方的灵宝天尊启告，对天发誓。

分发契券、折分玉环，是师徒之间相互立誓的仪式，并不是与天尊分立契约。因此，三皇版策、思微定志之券等仪物，既然属于宗坛统摄的教法，就应当随所授秘箓一并发给。这里不再逐项编入，避免越过传法的规制。依照灵宝经法的章程，真券、五灵策杖等应按本法配合使用；本法所用的印、剑，也要随文书发给，以便补授法职。传授礼仪不可轻慢，这样才能尊崇……

法度仪式，是经法传授的根本，因此整套法事以传度仪式作为结束。

嗣法弟子（承接法脉的弟子）先要请保举师和监度师；两位师长确定之后，再备好香信（焚香并奉上信物或礼物），到师长面前递交申请文书。

文书写道：

具法位（法职）某姓：

我某某，生于某年某月某日某时，籍贯某州某县某坊某里。早先凭借善因，得以接受真道教化，承受符箓，列入道教法职班列。

我曾向度师某人投师，传受某法，奉行已久，深蒙师长爱护保全，心中十分惭愧，觉得自己没有功劳，不敢懈怠退缩。如今谨备法信，恭敬陈述诚心，仰求师门准许我继承上清灵宝大法一宗，领受其中的符、图、印、诀，回去修持奉行，更加勉励自己坚守本心，共同辅佐玄妙的道业，竭力弘扬大道教法。

得法之后，倘若我轻率泄露法门、怠慢法教，擅自传给不合适的人，或不守正道、混杂邪伪，违背盟誓、辜负誓约，以致得罪道法、怨及师长，那么我本人将遭受刀兵之刑，九代祖先也将受酆山（传说中主管幽冥刑罚之地）的惩罚。

谨此呈文，请保举师某君先生、监度师某君先生、度师某君先生为我作保。恳请师长慈悲，特为我登记奏报天界，并向三界（天、地、水等神明所辖的界域）发出文牒，归入主管真道的神司，开坛举行传度仪式。

谨此呈报。

太岁某年某月某日，具法位某姓呈文。

度师收到申请后，便启告上帝和高真（道教尊神），登记文书并奏报天界，同时向三界发出文牒。

奏报文书的大致格式如下：

玉清圣境洞真元始天尊

上清真境洞玄灵宝天尊

太清仙境洞神道德天尊

太上昊天玉皇上帝

勾陈星宫天皇大帝

中天紫微北极大帝

后土皇地祇

以上七份文书格式相同，都呈送天枢院（道教中掌管天界文书事务的机构）。

奏牍格式：

具法位（臣）某姓，诚惶诚恐，叩头再拜，上奏说：

臣忝列灵官班位已久，却没有什么善行，理应反省自身，本不该再接待他人、参与此事。但弘扬教法是职责所在，事情又难以搁置，因此冒昧抄录心中所陈，敬呈天界。（臣）谨依据籍贯和所受某种箓职，呈报弟子法职某姓……

某某人具呈申请，伏请为自己说明本命的年、月、日、时，以及出生时的年岁。

某某人过去曾拜师受传正法经文；如今又过了多久，幸而蒙受师门教化，逐渐有所感悟，因此愿意继续受传《上清灵宝大法》，归身修奉，并立誓救济显界与幽冥中的众生。倘若把法术泄露给不合适的人，或借正法掺杂邪伪之术，甘愿受酆山的重罪严罚，绝不申辩。既然心意坚定，按理应当授予此法。（臣）拟将某某人补授为“灵宝中盟弟子”，担任“南曹执法典者”一职，因此冒死把情况记录下来，上奏天庭。

恭敬禀告圣位（天庭尊神）：恳请以慈悲之心准许我所奏之事，容许我为某某人补授法职并施行传度仪式。（臣）冒犯天威，内心惶恐战栗，惭愧待罪，诚惶诚恐，谨此上奏。

太岁某年某月某日，具法位的臣某某呈奏。

以上七份奏状的内容可以略去，每份都要分别填写圣位，并装入方函（专用的奏文封函），一并送往天枢院呈进。

南极长生大帝的方函，送往南极帝阙；东极青宫太乙救苦天尊的方函，送往东极青宫。

十方灵宝天尊，备奏状十份；九天帝，备奏状九份；三十二天，备奏状三十二份；木公，备奏状一份；金母，备奏状一份。

奏状格式

具法位的臣某某呈奏：

（右侧奏文内容）臣谨按籍贯等情况，内容同前一份奏状。按规矩，应当记录奏状上奏。

恭敬禀告圣位（尊神）：恳请以慈悲之心准许臣的奏请，容许臣补授法职并施行传度仪式。臣冒犯天威，内心十分惶恐，惭愧待罪，谨此上奏。

太岁某年某月某日，具法位的臣某某呈奏。

给诸天尊、天帝上的奏状，格式大体相同，只需将称谓稍作区别：天尊称“道慈”，天帝称“天慈”，金母称“睿慈”。十方天尊、九天若不能分别单独具状上奏，就不应把奏文合并成一份，否则很不妥当。木公、金母的圣号，可查阅奏申文檄相关篇目。

申报上界的文书

填写法职、姓氏（如“某”处填入本人姓名）。

本人谨依据籍贯、居住地等情况（下文略），按奏状所陈之意，备妥本法所需的印章，并将印章图样附在前面，现特记录文书，向上申报。

谨此申报。

恭请三天门下泰玄都省主宰高真圣众（上界主管神真）垂慈允准此次申请，代为向天庭奏报，听候天命。首先，请求宽赦我及嗣法弟子某人九玄七祖（九代祖先、七代祖先）在前世今生所犯的一切罪过，准许传度；并恳请将此事颁告诸天、诸地、日月星辰、三界三元、十方世界以及所有相关管辖之处，依照法度照办。我冒犯真威，心中惶恐至极，谨此呈状。

太岁某年某月某日，具法职、姓氏某某呈状。

应分别向以下神明呈文：

中天大圣北斗九皇星君（一状）；上元天官帝君、中元地官帝君、下元水官帝君（三状）；天蓬、天猷、翊圣、真武四圣（一状）；玄师、天师、经籍度师等五位法师（一状）；日宫孝道仙王（单独一状）；月宫孝道明王（单独一状）；九州都仙太史（单独一状）；太极左仙翁（单独一状）；三界大魔王（一状）；五帝魔王（一状）。

以上十二种文书格式相同。单独呈文或合并呈文，并非有轻重之分，而是因为上真各有主管范围：若由同一神司、同一部门管辖，才可以合并呈文；日宫与月宫分处不同宫府，三官也各有府署，因此必须分别呈文。

此外，十方飞天神王应使用十份文牒，分别呈送，内容与奏状相同，这里不再逐一列出格式。

呈状格式

填写法职、姓氏（如“某”处填入本人姓名）。

本人谨依据籍贯、居住地等情况（下文略），按奏状所陈之意，特记录文书，向中天大圣北斗九皇星君申报。

恭请星君垂慈允准此次申请，代为奏报。

上天已经颁下法令，命令三界各处依照法度予以照办。如今仍恳请上天施恩，怜悯并准许将法传授给某人。想到自己冒犯真威，心中万分惶恐，谨此上状。

太岁某年某月某日某时，具位姓某谨上状。

申报中界、下界的文书

申报对象包括：地府九阴酆都大帝、水府东霞扶桑大帝、东岳天齐仁圣帝，以及灵宝大法司。

本司依据前文所述事由（原文以“云云”略去），谨此申报，请予知悉。

谨此具文申报。

伏望北阴酆都大帝圣前施恩，准许所请，并特别下令九垒重阴、六天十洞、泉曲冥关等所属之处，依照法度配合办理。

向水府申报的文书，随后改为请求下令三河、九江、五湖、四海，以及各处川源、溪洞等下元水界所属之处，依照法度配合办理。

向东岳申报的文书，随后改为请求下令四岳有关官司、洞天福地、灵域名山、天下祀典所列的正神，以及城隍、社令等所属之处，依照法度配合办理。

牒文格式

蒿里丈人一牒，州县城隍二牒，九州社令九牒。并请下令所属辖区内各处主管祭祀的正神、祠庙、郡邑城隍、社令等，依照法度配合办理。

其余若要写得更详细，可按具体情况增补；若同时传授其他法门，而相关事务属于其他官司主管，也可以分别向有关官司申报、发牒。

发放给功曹的关文和帖式，可参见奏申文檄的格式，这里不再抄录。

传度与谢恩醮仪

奏报完成后，选择吉日开坛传度，并设清醮谢恩；到了约定日期，依照科仪举行。

上帝请醮状式

具法位（臣）姓某谨奏：

臣先前依据嗣法弟子某人的投词，请求传授上清灵宝大法，已于某日录具文状奏报。谨定于某月某日，在某处开坛传度，并设清醮以答谢天恩，因此特录此状上奏。

上清灵宝天尊玉陛下：恭敬祈望……

道慈悲的光明照临鉴察，臣冒昧上奏。

道威降临，臣心中惶恐不安，愿领罪责，谨此上状。

太岁某年某月某日某时，具法位（法职）臣某某上状。

请上界高真降临醮坛的文书格式

具法位臣某某：

臣先前已据实陈述……（下文同前，依具体事项填写），直到蒙天恩准许。如今再次具文奏报，此外还须申报备案。

谨此申报：

恭请三天门下泰玄都省主宰圣前鉴察，恳望真慈俯允降临醮坛，为臣证明、传度。臣冒昧陈奏，心中惶恐不安，愿领罪责，谨此上状。

太岁某年某月某日，具法位臣某某上状。

请中、下界神明降临醮坛的文书格式

灵宝大法司：

本司先前已据实陈述……（下文同前），直到设醮谢恩。现须具文申报。

谨此申报：

恭请东岳天齐仁圣帝圣前鉴察，伏望圣恩特许降临醮坛，为臣证明、传度。谨此上状。

若请城隍、社令等神明，则应分别使用牒文（公文式的往来文书）邀请设醮，并请对方查照、届时降临，接受醮仪诚意。谨此具牒。

醮仪中进献的文书

具嗣法弟子（承受法脉的弟子）全衔（完整法职名号）臣某某：

奉上一乘龙车，谨恭敬进献并奏闻。

太岁某年某月某日，嗣法弟子全衔臣某某进状。

向上界列位真神献物的文书

具嗣法弟子衔臣某某：

奉献金钱一份、云马一匹，谨恭敬进献并奏闻。

太岁某年某月某日，具嗣法弟子衔臣某某上状。

度师法衔臣某某。

向中、下界列位神明献物的文书

具嗣法弟子衔某某：

奉献金钱一份、云马一匹，伏望圣明慈悲鉴察并予接纳。谨此上状。

太岁某年某月某日等项，按前例填写。

除上述格式外，若还要列请其他神祇，以及各司官将、曹局等共同参与，也可合并写入同一份文书。相关遣发、关引等文书格式，另见奏申文檄一类的篇目。

传度时合用的法物：

银环两只，每只直径二寸四分，不刻文字，只刻度师的花押。银制龙头书刀一把，刀刃用钢铁制成，全长六寸，刀柄做成龙头形。黄绢券文一幅，高九寸、长七尺二寸。镇彩三丈六尺，颜色和尺寸分别为：青色九尺、红色三尺、白色七尺、黑色五尺、黄色十二尺。镇坛米三斗六升，镇坛钱三千六百文。命彩一匹，颜色须与嗣法弟子的本命所属相合，整匹使用；长度不论，或可依弟子年龄确定。

灵书真券式样：

填写度师的职衔、姓名和花押。

太岁某年某月某日。

玄科律令，会合一如。

弟子在洞玄阶受职、承办职事完毕后，留存本司备查。

右券分为两份，合起来作为凭证。某人承继行持灵宝大法，晋升品阶。

朱篆灵书中篇真文（须向右反书篆文，见《玉文篆品》）。

特此发给凭券者：

经诸天送迎，已补授某人为职（填写嗣法弟子姓名及新授职衔）。

此职使人永远勤于孝道与忠诚，使九祖蒙受福泽；灵章所载内容，依照规定承继行持灵宝大法、晋升品阶，并授予洞玄阶仙官之职。

三天门下南曹。

三天门下南曹。

依照规定承继行持灵宝大法、晋升品阶，并授予洞玄阶仙官之职。

此职使人永远勤于孝道与忠诚，使九祖蒙受福泽；灵章所载内容。

经诸天送迎，已补授某人为职（填写嗣法弟子姓名及新授职衔）。

特此发给凭券者。

朱篆中篇真文。

右券为合符的真券，交给弟子某人收存并随身佩带。从此以后，五苦都得解除，三恶一并赦免，罪籍永远注销，得以超度上生；世世长存，寿与天齐。急急如太上敕令。

太岁某年某月某日。

保举师姓名、花押。

监度师姓名、花押。

度师姓名、花押。

这是灵宝本法的券文，须在天前分券，右券授予度……

师父收起左券，放入袋中，交给传授法脉的弟子，或者交给度师（主持传度仪式的师者）保管。右券则不必留存，应立即写具文状，申报上清天枢院（道教神仙官署），供其查验，作为弟子修仙学道的凭证，并据此勾销罪籍、登记上生名册。右券背面的文字写道：

“这份灵书真券，是法箓弟子某人承嗣并奉行《上清灵宝大法》，进阶品位、进入洞玄之阶、补授职任并接受职事后，举行传度礼所颁发的凭证。画券立约，旨在帮助弟子消灭恶根、消除过往罪籍，使其修仙学道，所求皆能圆满。请依照玄门科仪施行。”

年月等内容与前面的格式相同。

环式

“环”用来表明信守盟誓，意思如同古人以玉璧盟誓。环的本来样式是圆形无字。如今宗坛（传授法箓的道教坛场）会在环上刻师父的押字，传法时也如此。古人崇尚淳朴，不讲究外在装饰，凡事以质朴为贵。

后来路真官编订《天心正法》，环上便有了文字，内容是：“天心正法，万神所宗；监天而传，循环无终。”这也是使用环的用意。不过，这些做法都不是古制。《灵宝大法》属于洞玄上品，不应随俗行事。

环用于表示信守盟誓。路君在坛上分开券书，却不剖开环，意思大概是：既然已经分券立约，不剖环也可以。弟子佩戴环，只要不违背盟约即可。见识高明的人，还应仔细斟酌后施行。

书刀式

书刀要用钢铁制成锋利的刀刃，再以银制龙头包住刀柄末端的大部分。拜章（向神明呈递章表的仪式）所用的书刀也采用这种样式。因为刀刃可用于削改文字，所以要备好作为仪式用具，以便修正差错；尤其分券时，更需要用刀。如今有人用银片制成书刀，这是不对的。

补职帖式

“灵宝大法司：

本司查核籍贯及居住地，嗣法箓弟子某人投递文词，恭敬陈述：弟子出生于某年某月某日某时，早有善缘，得以接受真道教化；蒙受传授正法之恩，忝列灵官之班。弟子怀着坚定诚恳之心，再次陈述赤诚之意。此前已经向宗坛具文申报，获准升受中监秘箓。现在……”

我愿意接受传授《上清灵宝大法》（上清派灵宝法门）的全部符图、印信和口诀，皈依修奉此法，期望救济幽冥与显世众生，斩除毒害、驱逐妖邪，辅佐大道、赞助造化。

我若敢掺入邪伪内容，混淆神圣文书，或擅自把法门传给不合适的人、轻率泄露天宝，甘愿以自身承担罪责，接受天地、水府三官的鉴察。请三官察看本人誓词是否坚决诚恳、始终不改；若确实如此，准许我宣扬弘传此法，并按规接引受传者。

除已登记奏报于三天帝阙、向三界所属真司申牒外，还应依照仪式设坛，在天前举行传度。为此须办理补授职务、承领职事，并发给《上清灵宝大法》的秘文，以及所需的印、剑、策杖等法器。现将应逐项发给的物品列明如下：

受传者已佩受“中盟秘箓”（中盟阶次的法箓），如今前来接受《灵宝大法》传授，依科仪应升补为“灵宝中盟弟子”，担任南曹执法典者一职。

发给《上清灵宝大法》一部；灵宝大法司印一颗；通章印一颗、越章印一颗、黄神印一颗、神虎印三颗；八景辉灵剑一把，长三尺六寸；五灵策杖一根，随身受持，一切依照科法办理。

依照规定，洞玄弟子应具备芙蓉冠、紫帔三十二条、黄裳、黄褐、明光、玉珪、玉佩和赤舄等服饰与仪物。

《灵宝大法》属于洞玄部，统摄三洞的枢要，是中乘之上的高等法门，地位尊贵，不能与一般科仪相提并论。凡有申告、收治等事务，都应向三界五帝、大魔王依法行牒，并通知所属的飞天神王。每逢发给符箓、咒水，都要关牒、差遣神王及其下属使者和吏兵执行。灵宝法事中授职任事，还由如意大将军随行，主管相关职掌。

进拜章书、入室修存、朝拜帝真、飞神启事，以及焚香诵经、祈祷请神、召役神灵等仪式，都应关召三五功曹、左右官使者、侍香金童、传言散花玉女，以及五帝直符、直……

日香官依照法度奉行，随印信接受职事；事情办完后，返回原位。应召时立即降临。

凡追取幽魂、摄召魂魄，都要依照科仪发文移牒。

神虎、何乔二位大圣，三部追魂使者，以及七司玉女，负责持送符札，照章办理。

凡修斋设醮（举行斋戒、设坛祭告的仪式），宣读命令、传递符箓，都应根据具体事务请神降临。

十方飞天神王、降真召灵符使、玄都金龙、茭龙驿吏，都要依符命受领职事、传达命令；事情办完后，立即返回原来的班列。

灵宝官属、玉童玉女、天将仙兵，都是隶属于上界的神灵，与寻常职司不同。应依照经典规定，按事请神降临，辅佐行法的法师。不得对神灵呵斥、指使或直呼其名。这些神灵不驻留在人世，行法时应当澄心静息，诵咒、焚符，凝神存想，秘密召请。命令执行完毕后，各自返回原来的班列。经文科格以外的神将吏员名目，不得妄自称说，也不得擅自设置仙曹。相关主管神司不允许照世俗习惯混杂行事，更不允许违背经典、任意混用。违背誓盟，天必不容私情。

这份帖文依据皇人（传说中的古代神圣人物）执笔制定的真诰戒经，并参考四种译本编成，是三洞经典中的重要典籍。它能调和天地、安定国家、护佑家庭，是历代圣贤共同遵行的法典；不只使幽冥与人间都得益，也为万方树立准则，使古今同受福佑。

嗣法弟子某人，职品为洞玄法迁灵宝，已经立誓受盟。私下撰写、传授法术已经结束，这件事责任重大，所居职位也很重要。应当永远坚定初心，暗中勤修百神之法，检束自己、修养身心，不违犯科仪戒律。救济他人、利益万物，应当立德建功。五帝大魔察看勤勉或懈怠，三官都禁（主管考察的神司）纠察过失。谨慎守秘、专心修炼，万气才能完备，三天才会赐下召命；若轻率泄露、怠慢法度，便会自身堕落，连累九祖受弃。

应当守持常规，切勿忽视这些戒诫。因此立帖为凭。

太岁某年某月某日立帖。

保举师：具列法位、姓名并押记。

监度师：具列法位、姓名并押记。

度师：具列法位、姓名并押记。

籍师：具列法位、姓名（已羽化，不押记）。

经师：具列法位、姓名。

传授法箓、开坛建醮时，如果是有能力的人家，可以在前一晚先举行“宿启”（正式开坛前一夜举行的启请仪式）。傍晚行申时仪式，随后下达敕令、洒水净坛，再按宿启科仪举行。第二天黎明时登坛启坛，分早、中、晚三时行道，朝拜真圣，忏悔谢恩。也可以采用《灵宝道场三朝科文》中的仪式。

傍晚再设醮（设坛祭祷）并传授法箓，是最为周全的做法。世人传度时，往往只设醮便结束了。因此这里具体叙述传度设醮的仪式。传度、受法箓属于本法的仪式，并不属于黄箓斋仪，现将仪式列在下面。

铺设醮筵：正中供奉上帝，两侧供奉从圣，人数可设六十位或一百二十位。中央安置三宝的位置和御案，依照斋坛的样式布置。

在坛的左侧设置五师幕；右侧供奉神功妙济真君、太极冲应真人。也可以把五师与这两位神真合设一幕。

将请醮的状文和牒文排列在师前。随后发牒，参加仪式的道众在师前列班。

知磬（掌管磬声、提示仪式进程的人）举起法事。高功（主持科仪的道士）与弟子分别上香礼拜。

高功长跪，请取状牒；道众捧着状牒，送往“华夏”发牒处。一名道职人员诵念咒语、洒水净坛。知磬再次举起法事。

高功焚烧降真、召灵符，行变神、召将仪式。随后依次宣白初献、亚献、终献的法事，并宣读关帖（传达神明旨意或仪式事项的文书）。

高功遣送文牒，弟子灌酒酹地；再将先前的文书焚化。最后回向、念诵善功。傍晚设醮的其余仪式，按通常的做法举行。

《上清灵宝大法》卷第四十二