《上清靈寶大法(二)》卷42

《传度对斋品》

对斋设醮传度科仪

由一名有威仪的道士主持禁坛、敕水等仪式。醮筵（设醮行仪的坛席）内点亮关斗灯。华夏引导高功（主持法事的道士）出靖（静室），到师父面前列班。

高功与弟子上香行礼，接着举行修斋仪式，请师父、玄师、天师以及经师、籍师、度师（传授经法、法籍和道法的师长）到场。举云舆（迎请神灵的仪式）。

高功长跪启白。唱《道赞》后，华夏引导高功前往醮坛，从地户升天门，在十方上香，再向御案上香焚香。降召符箓，默念密咒。长跪，在本位上香，宣读表文并启请。

臣听说，元气幽潜交融，在混沌初开时形成万物；天地人三才确立，始于洪蒙之世。玄妙恩泽普遍施及，广大庇护无所不包，如同风箱鼓动阴阳、陶冶万物。因此，没有幽暗之处不能照临，也没有祈祷不能通达之事。谨恭敬焚献道香、德香、无为清静自然香，奏请：

虚无自然元始天尊、太上大道君、洞玄灵宝天尊、太上老君、洞神道德天尊、昊天玉皇上帝、紫微北极大帝、句陈星宫天皇大帝、十方灵宝天尊、后土皇地祇、东极青宫太一救苦天尊、东华上相木公青童道君、南极长生大帝、白玉龟台几灵太真金母元君、九天上帝、五老天君、三十二天上帝、五福十神太一真君、上清十一曜星君、日宫孝道仙王、月宫孝道明王、中天北斗九皇星君、天地水三元帝君、北极四圣真君、玄中大法师、三天扶教辅元大法师、正一静应真君、灵宝经籍度三师真君、太极左仙翁冲应真人、九州都仙太史……

注：原文至此未完，后续神名及祈请内容缺失。

这段经文出自上清灵宝大法的传度科仪，内容分为三部分：先是启请诸位神真，再是向天庭奏告传度之事，最后是法师“出官”，召请自身中的神吏护卫。

一、启请诸真。 经文开头依次列出所请的神灵：高明大使、神功妙济真君（掌管法事的高阶神真）、秦玄都省主宰、高真天枢院主宰、上圣周天三百六十五度列宿星真（周天二十八宿及诸星君）、三界五帝大魔王、十方无极飞天神王，以及某人（受度弟子）的本命元辰真官（掌管个人命运的星辰神官）。还有北阴酆都大帝（主管幽冥的大神）、水府、东霞扶桑大帝、五岳真君、五岳五天圣帝、靖庐治化仙官（各处道馆、治所的仙官）、江海河源圣众、三洞经法箓中灵官将吏、太岁宫君、城隍典祀（城隍神与祭祀之神）、三界官属等一切威灵。请他们凭借这炉香云，接受普遍的供养。

随后的“玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，执箓把籍，同到帝前”，是说愿以玉音摄聚真气，借灵风聚拢香烟，让诸仙执掌箓籍，一同来到天帝面前。

二、奏告传度之事。 法师（“臣”）上奏说：某乡贯的嗣法箓弟子某人，由度师某人传授上清灵宝大法，已经行文录奏天阙，并向三界相关的真司发出牒文。现在选定吉日良辰，在某处开坛传度，设一座清醮，恭请三天上帝、九极高真，召集三界神灵齐来，诸仙降临，允许传度，并作盟誓见证。坛场已经肃整，醮筵已经陈设，恭敬面对高真，宣告行法之事。

三、科仪程序与出官。 接着是仪式的提示：击磬举启，堂中诵颂；都讲（协助主持的道士）带领众人各自礼拜度师；高功（主坛法师）宣念五方咒，击响法鼓；点燃香炉，众官员一齐长跪。

然后高功“出官”，即召出自身内的神吏：恭请自身中的五体真官、功曹将吏，以及开化定道的阴阳功曹，还有消灾散祸、解除厄难的君吏，各十二人；又有建节监功大将军、直使功曹、阴阳神诀吏，各二人。召出后，他们要整装站立，环绕护卫法师之身。

此外还有一批职司各异的神吏：郎吏、虎贲（勇猛的武士）、察奸勾骑吏、都官仆射、天丁力士；治正执正吏，收神而食神；收毒而食毒的吏；收精而食精的吏；收邪而食邪的吏；诛符破庙的吏；以及驾驭刚风、传递驿置的骑吏。这些神吏分别负责镇压邪神、毒气、精怪和邪祟，守卫法师行法。

传章的驿马官吏、飞龙骑吏等官员，都已驻扎在此。（臣）左右前后侍奉的官吏，请代我传达所陈之词，并禀告此地的土地、里域正神、治化之神，以及靖庐、名山、洞天福地、海岳、太岁官君和法坛中的将吏。我谨以诚心一同上奏。

恭请太上无形无名、虚无自然的至真大道、无上元尊，在金阙七宝玉阶之上垂听。（臣）受法之日，曾约定以传布道法、济助众生为先，以接引世人为要。如今谨为某人进呈章词，祈求上达玄妙感应。

现在（臣）所禀告的，请使其上达；所祈告的，请使其应验；所请求消解灾祸的，请使灾祸退散；所请求济度的，请使其得到超度。请功曹使者、飞龙骑吏分别传递禀文，按时上达。奏事完毕后，各自返回（臣）身中，并回到宫室；待需要召请时，再依照旧例前来。

各位请报出自己的法职名位。

具位（臣）某，与同坛的宫众等一同诚心上奏：

恭请虚无自然元始天尊（道教尊神）、无极大道、太上道君、太上老君、昊天玉皇上帝、紫微北极大帝、十方灵宝天尊、后土皇地祇（大地之神）、南极长生大帝、青华大帝、九天上帝、五老天君、三十二天上帝、十极天君、玉虚上帝、玉帝大帝，以及东华、南极、西灵、北真诸尊；恭请玄都玉京、金阙七宝、琼台、紫微上宫的灵宝至真明皇道君，以及上相、上宰、上保、上辅、四司、五帝、长生大君、好生韩君、丈人、度世司马大神、日宫帝君、月宫皇君、五方五德星君、四炁四曜星君、北斗七元真君、斗中帝座辅弼星君，南上司命、司录、延寿、益算、度厄诸尊神，三十六部尊经、玄中大法师、灵宝经籍度三师真君，天地水三元帝君、北极四圣真君、太极仙翁冲应真君、九州都仙神功妙济真君、泰玄……

这段经文是道教斋醮科仪中的启请文，主要讲述法师在法事开始时恭请各路神明降临的场景。文中首先列举了道教信仰体系中的众多尊神：

从最高层的三清境高真（道教最高神灵）、历代传经仙真，到三界五帝（天、地、水三界的主宰）、大魔王（指主管魔试的神明）、飞天神王等天界神灵；再到具体执掌的星君（二十八宿星神）、本命神（元辰）、太岁神；以及冥界主宰酆都大帝、东方仙乡的扶桑大帝；还有五岳山神、江河水源之神；最后到城隍土地等地方神灵。

经文强调，这些神明虽然无形无名，却蕴含着玄妙的道性；他们显化的形象，都是大道化育万物的体现。宇宙未形成之前，先天一气（道教认为构成万物的本源能量）就已存在，这元气分化出天地人三才，孕育出万物。道教经典（三洞四辅）的流传，既是为了辅助天道运行，也是为了彰显大道真谛。

主法法师谦称自己资质平庸，却因师尊传授得以接触这些玄妙经文。现在怀着虔诚之心准备举办法事，不敢因个人原因耽误神圣职责。希望通过洁净身心、勤修大道，使法脉传承不断，祈求高真神明鉴察这份诚心。

接着描写法师在法坛前恭敬行礼的场景：仰望碧空虔诚祈祷，想象神明乘坐五色祥云降临，周围环绕着流金火铃等法器，驾着飞龙彩凤的仙车而来。众位神圣降临法坛时，法师与所有参与者都保持精神高度专注。

最后进入献茶酒的仪式环节，法师郑重地向最高层的神明启请：首先是虚无自然三境至尊（指元始天尊等三清神）、玉皇上帝、紫微大帝等天界至尊；然后是道教经典（三十六部尊经）的护法神、灵宝派的三师真君（经师、籍师、度师）。整个启请过程体现了道教"尊道贵德"的核心理念和严谨的科仪传统。

三洞四辅法（道教经典体系）中主掌的圣众、灵官、将吏，以及三界所属的一切威灵：

臣听闻，道的本体本来无言，因经典和戒律而设立教法；教化流传于世，也要通过具体的作为来实现。法箓由此建立，用来救度世人。九品、三乘（不同等级与途径的修行法门）彼此贯通；六书、八体（文字的分类与字体）互相阐发，使其中的义理得以显明。道法传布于天界，成为万类归向的道路；降临人间，则开启众生修行进德的门径。

如果不是经历多世积累的善缘，怎能得以一窥正统经典？因此，传法之人必须刚毅精勤、严于修炼，才可以为师；志向和心思高洁，才能承受法教。对外要建功立业，辅佐玄妙的道化；对内要磨炼品行，检束凡俗的身心。科戒条文极为重大，授受法教绝非轻易之事。

臣本来资质平庸，实在缺乏通达的见识。五芽、三素（道教修炼中的专门术语），我哪里懂得它们修习的根源？面对六欲七情，也只是随波沉迷。既然应当反省自身，又怎能贸然传授他人？

然而，受法之人已经立下誓盟，在法坛上受法。虽然戒律严禁随意泄露法教，却也不许因过度保密而使法脉失传。况且对方恳切请求，愿意接受正道教化，我怎能因为自己才学不足，就始终拒绝？幸而此人有志向，我便冒昧地为他申述、抄录法教。臣虽不明通真达妙的诀窍，却不敢传授背叛大道、欺骗人的法术。

于是我查考经典，准备完备法坛，敬奉高圣垂赐光明，仰望至真降临坛场。如今冒昧陈述凡俗心意，上达尊严的天庭，谨设醮仪，恭敬地宣读青词（道教斋醮中呈给神明的祷告文）。

宣读青词，焚化青词。

按青词所陈，情意诚恳坚定，理由也应当予以接引，因此臣不敢推辞。谨按：灵宝神章（灵宝部的神圣经典）属于洞玄部上品，其源头从延康之世起便难以测知；到了龙汉之初，它的奥妙才逐渐显明。经典凝结飞玄正气，形成隐秘的灵音；其根本源流发端于五镇，经由四次翻译而广泛昭布。

灵宝经典能够安定国家，辅佐帝王治理；调和阴阳，帮助天地造化。上圣高真无不凭借它证得大道；沉沦幽冥的亡灵，也借助它迁升超脱。它确实是万类通往解脱的津梁，也是千灵遵循的规范。虽然这部宏伟经典的传授极为慎重，但它浩瀚广大，功德无所不包。

如果我臣下资质愚钝、学识浅薄，却错误地居于师匠之位，承嗣某人的法统；又以尘世凡人的身份，冒然承受仙灵所授的职分，所做之事都逾越了本分，实在有愧于心。仍盼上天慈悲怜悯，更祈求师恩庇护教养，允许我传授法度，使我得以继续晋升。恳请赦免我等九祖往昔的过错和累世罪业，先从黑简（记载罪过的名册）上勾除罪籍，并将我们的名字早早登记在玄都（道教所说的仙真居处）。

我等自知冒昧亵渎日渐增多，但醮仪（道教祭祀祈福仪式）自有规程，谨敢行亚献之礼，以此表达至诚。我与嗣法弟子惶恐战栗，恭敬叩首再拜。

亚献法事

献礼完毕，齐诵“十方灵宝天尊”。

嗣法弟子再拜禀告。（此处由掌记书写，或由领赞者代为宣读。）

嗣行灵宝大法的弟子、具位（法职称谓）某，诚惶诚恐，叩首再拜，谨向诸位启奏：

恭请三境高真、万天上帝，以及东方无极太上灵宝天尊；南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、下方的无极太上灵宝天尊，垂怜俯察，赐予鉴察记录。

我历经千生，今日有幸遇到师父，承受法统、传习真法，并得以晋升法阶、担任法职。我将永远坚守初心，不敢负心；倘若违背誓言，甘愿接受惩罚。如今我与师父分开环佩、剖开契券，以此立誓，并饮下丹液，恳请诸位尊神作证，准许我受度传法。我满怀感激，恭候恩准。

齐诵天尊名号。

师父与弟子转回仪位，相对而立。

高功（主持法事的道士）宣读戒文：

恭敬地说，灵宝之道是洞玄之宗，独尊于玉京，度人无量。受持此法的人，功德能够使九祖升迁；修习此法的人，形体能够升入九霄。它是万法的枢要，也是统摄十方的正教。法度宏大，恩德深重，难以尽述。接受此法的人，本来就应当修持；必须戒除的事项，也应当谨慎遵守。只要修持不懈，便有望成仙。现在当着天庭宣明誓言，先讲明十戒。

第一戒：不要忘记八方极远之处的众生与职责。忠诚之人，应当把忠诚做到极致；孝顺父母之人，应当把孝顺做到极致；斋戒之人，应当严格持戒；恭敬之人，应当以礼相待；宽厚之人，应当尽力广施宽容。

宽裕，是快乐达到极致；宽容，是和睦达到极致；忍耐，是智慧达到极致。天以北辰（北极星）为中心，地以五岳为中心，房屋以栋梁为中心。天有中心，便能汇聚众多元气；地有中心，便能聚合万物形体；房屋有栋梁，便能支撑众多木料。人也有八极（这里指人的八方根本或立身要点），情形同样如此，因此能够汇聚各种善行。善行建立起来，道便具备了；道具备之后，所见的事物自然通达明白，所应对的事情也自然协调适宜。这是修持《灵宝度人经》的根基。

第二戒，是不要忘记“鉴水”。镜子可以比喻人心，水可以比喻人的本性。心清澈，万事万物的道理就都能映照出来；本性安静，五浊（使人心性混浊的五种尘垢）就不会侵入。道存在于人身之中，圆融通达，既不能靠蒙昧遮蔽来领会，也不能靠躁动不安来达到。借镜与水来体悟心性，这是修持《灵宝度人经》的根本内涵。

第三戒，是不要忘记“日录”。日录，就是每天检视自己的善恶。人处世时，最担心的是不了解自己、不肯听取过失、不愿听从劝告。不了解自己，就无从醒悟；听不到自己的过失，就无法改正；不肯听劝告，就不会有所裨益。现在通过日录来检视自己：凡是做过却不敢落笔记下的事，都是自己的过错。以改正过失为可贵，那么日录就像一位不必教导的老师、一位不必开口的朋友、一位不必训诫的君父，也像一套无需强制的法度。不能忘记日录。这是修持《灵宝度人经》的用心之处。

第四戒，是不要忘记追度和安镇。人所亲近的，最重要的是父祖；人所尊奉的，最重要的是君主。君主与父祖的恩德，必须报答；追度、安镇就是报答的方式。

“追度”，是诵经、行符，为已故的父祖和六亲（父母、兄弟等亲属）祈福，以帮助他们在幽冥之中得到资助。“度”，是诵经、行符，为仍在世的父祖和六亲祈福，增加他们的福分与寿数。“安镇”，是诵经、行符，祈愿国王帝主圣寿安康、四方安定；也包括祈请龙神降雨、驱除妖邪毒害、保护百姓、禳解星宿带来的灾厄等。

此外，在家中继承祖父的志向，或做官时尽好君主交付的职责，凡是有益于人、能够用来报答恩德的事，都应当去做。就像树木落叶之后，仍要为它的根部培土施肥一样。

这就是“归根复命”的意思：人应当回归根本、返本还原，不能不努力修持。如此才能体现灵宝度人之道。

第五戒：不要忘记治病救人的方法。应当把慈悲怜悯放在首位。遇到患病的人，要为他们行符、诵经，诚心祈祷消除病患；待他们如同自己的至亲子女。凡是有机会施惠助人的事，都应尽心去做。主持法事时，要广积阴德，处事宽厚公平；行法之前应反复自省、慎重考虑。修桥筑路、沿路种植等有益世人的事，也要尽力去做。

人若有慈悲之心，就像树木有根；若不仁爱，甚至连禽兽也不如。经文举猩猩、活象、义鹘搏蛇等事为例，说明动物也会表现出救助与仁义之举，值得人思考。这便是灵宝度人的缘由。

第六戒：不要忘记服炼修持的方法。要参照天地运行，效法阴阳变化，心念时时端正纯真，持守不懈，便能超脱凡俗，获得多种变化。经文说，虫豸尚且能舍弃原有形态：有的从陆地行走而变得飞翔，有的在水中游动而变得奔走。既然万物能发生这样的变化，人也应当能够修炼变化。这便是灵宝度人的方法。

第七戒：不要忘记刚正清洁。刚正，才能守住正道，不做不正当、淫邪之事；清洁，才能守戒，不贪求不合宜的饮食。不可淫邪，以免损耗自身精气神；不可妄食，以免杀害生灵。看待别人的妻女，要像尊敬自己的亲人；看待生灵，要像看待自己所养育的生命。这样自然能保全精神，也能减少冤仇对头。这便是灵宝度人的实质。

第八戒：不要忘记节俭。凡是所求取的东西，都应知道它们出自元始祖炁（道教所说的本源之气，化生万物）。清水可以涤荡污秽，不必追求装饰；米粟豆类足以充饥，不必讲究珍馐美味。这便是灵宝度人的福分。

第九戒：不要忘记守愿践约。“愿”是刚入道时发下的善心；“约”是入道之后立下的誓言。地神与明神都在监察，不能随意中途改变。科戒不可不遵守。这便是灵宝度人的心念。

第十戒：不要忘记敬重师友。师父负责教导，同道朋友负责劝勉。教导如同父亲，劝勉如同兄长；既然他们如父兄一般，怎能不敬重……

这样郑重地把它丢弃吗？这就是领受《灵宝度人》要旨的方法。

以上十戒，是师尊传授并阐明古经的内容。经书蕴含着道的关键，是道法发挥作用的凭借。想要遵奉正教，首先必须谨慎修行，守住戒行并切实实行，不可半途懈怠。你的亿万祖先和幽冥中的魂灵，都将因此得到超度，升入朱宫。修行越勤奋，学习越不间断，功德圆满时，就能成就神仙，飞升金阙，在玉京游宴。望你努力修行。

接着举行分环、剖券仪式

所谓“环券”，是用来立誓的信物：向三官（天、地、水三官）禀告，向十方天界盟誓，表示永远坚信度师，不敢隐瞒真情、说假话；弟子也不敢背叛大道、违背师尊。分开信环，盟约永不改变；剖开券书，誓言永不违背。若开始勤勉、后来懈怠，五帝便会记录过失。敬佩、遵守并精勤修持，便能与九天同享福泽。弟子应当在圣真面前受领，并终身珍重奉持。

接着，弟子与度师（传授法度的师父）共同执朱笔。（章表与环券分别装入袋中。）

度师说：“回笔指天。”

弟子说：“我不辜负上天。若我辜负上天，七祖将受刑罚；若上天辜负我，日月便不再明亮。”

度师说：“回笔指地。”

弟子说：“我不辜负大地。若我辜负大地，自己将遭刀兵之灾；若大地辜负我，草木便不再生长。”

度师说：“回笔指心。”

弟子说：“我不辜负自己的心。若我违背本心，全家将不得安生；若我的心辜负我，道化便不能施行。”

接着，度师捧着水盂、手执朱笔，禀告说：“传授法度已经完成。以丹代血，重新立下血盟，愿彼此心志坚定。饮下这丹华，便能通达真道与幽冥，明白其中的道理；使五炁混合、百神相合，灵气周转，万炁共同成仙。”

师父、弟子和道众各自回到原来的位置。高功（主持仪式的法师）再次向圣真禀告，补授公帖；宣读章表，并在圣真面前宣读、补授职帖。弟子长跪。章表连同环券和职帖一并交给弟子。

弟子手持券书，禀告说：

“臣天性昏昧愚钝，资质平凡低下，蒙受天恩，才得以晋升仙阶。如今裂券分环，立盟结誓，在上天面前领受职任，蒙受恩宠实在深厚。臣……”

怎敢不更加勤勉，守住本心，永远皈依正教？倘若违背誓言，甘愿依照玄科（道教戒律与科仪规范）受罚。（臣）感念恩德，心中激动至极，谨行稽首礼拜，以表谢意。

高功（主持法事的道士）宣读科仪。

（臣）怀着郑重诚恳之心，上奏启告：

三清上帝、九极高真、三界灵司、十方众圣，以及醮坛（举行斋醮仪式的坛场）上列位神明与一切威灵：

臣听闻，道法在人间弘扬，仰赖师长传授；法脉承继不绝，才能广传真风、流布无穷，使大道教化得以彰显，引导后世离开昏暗、走向光明，使百姓改过向善、远离罪恶。这些都能成就扶正道法的功业，而救度世人尤其是要紧之事。

然而臣天资迟钝，禀性愚昧，学识尚未达到至人境界，也没有遇到真正的传授，却冒昧承担传度之事，严重违背科仪规矩。谁料众圣广施慈恩、众真诚心护佑，不曾遗弃臣这样卑微的人，反而曲赐宽容，允许臣勉强依科行事，使传承得以扶持，法事得以完成。

分授信物、拆分凭券，立誓结盟；在斋戒期间露出刺血之处、饮下丹液并接受法职，这些仪式大致已经备办，实在有赖神明垂恩。只是臣惭愧，供献祭品的诚意未能周全丰厚，斋醮礼仪也未能达到极其精严的标准；坛场不够高大庄严，所陈请的仪式也有不合规之处。倘若神明怜悯臣的愚昧，尚可赦免；若追究过失，臣便难以逃罪。

愿祈求广大无边的恩典，普遍宽宥臣愚妄所犯的过错，使臣与嗣法弟子早日遇见玄妙旨意、领悟灵妙机要，继续修行时不受障难侵扰，并得到符法与神灵的护助；祈愿呼请即有回应，关奏之事都能通达。愿此身得成道真，姓名录入丹简；也愿一同修行的人都蒙恩获福。

上愿道法兴盛流行，真科广为阐扬；天清地静，日月光明；社稷宗庙安宁，先圣得以升驾常晹之馆、神游大漠之庭。福泽施及国家，喜庆流传后世。愿当今皇帝承受天地赐福，寿与嵩山、华山齐长，世世代代享有无尽的福庆，万年长久，永远符合绵延不绝的吉祥征兆。

愿四海安定，边境宁静，兵器不必动用，六气（天地间运行变化的气）调和；庄稼丰收，百姓安康快乐。愿隐居山谷、栖身岩洞的修行者，以及修真进道之人，修行顺利，功业成就……

功德圆满后，愿早日承蒙九天召请，升入神界，炼化形质，成为三境（道教所说的三重天界）的臣属。其次，愿我等的宗族祖先、先灵、师长和故旧，都能自知宿世因缘，早早脱离幽暗冥昧之境，领悟真道，径直升入逍遥之境。

愿六天、十地、三途九幽中的众灵，都蒙受天恩光照与护佑；停止拷打，解除冤仇牵缠，使无所归依的游魂得以安顿，使尚未超度的沉魄迷魂都能得到救度。愿他们一同警醒省悟，普遍获得清静安闲。

凡是禀受天性、形体成形、含有情识、承受生命的生灵，无论飞禽走兽、鱼虫鳞介、草木昆虫，都不遭横祸伤害，得以保全生机。我等深感惭愧，屡次惊扰诸位真人，不敢挽留众真，谨此陈述最后献供的一点心意，略表报答恩德之情。我与弟子惶恐战栗，叩首再拜。

终献法事

我谨以至诚敬意上奏：

大道、高真、瑶空上圣，恭请莅临法坛，监察并护持度化一切威灵之事。我听说，大道虚静而善于感应，天高却能听见人间卑微的声音。因此，这座传度法坛特别蒙受诸位降临观礼的恩泽。然而我等冒昧上达天听，轻率惊扰灵威，心中实在惶恐，惊惧失措。仍恳请诸位宽恕，曲加怜悯与原谅。

补授仪式与终醮礼仪已经完毕，人间与仙界有所隔绝，仪仗不能久留。清静的仪仗已经收起，仙乐也已停止；玉制车驾归去，紫云收敛光彩，难以追随玉辇的踪迹。将吏返回所属官署，众真灵各归原位。我们只得深怀眷恋，恳切依依归向诸位，凝神遥望天阶，百拜恭送。

送神颂、纳官、复炉

走出殿堂，前往师长的幕帐。

高功（主持法事的道士）长跪，向师长致谢并宣读谢师文辞。

举行斋仪，焚烧云舆（象征送神的车舆）。

向前酹酒祭献。

诵念善愿，谢师，相互道贺后退下。

我曾听说，闻道是很难的，这种说法由来已久。中古以后，科仪教法兴起，道的大道理却逐渐隐没；世风日渐衰落，法术广泛流行，传承分支越来越多，也日益混杂。三洞（道教经典的分类体系）之法兴盛以来，自汉代天师弘扬正一宗派，天心正法也随之出现。当年受取印、剑于玉局，荡除天下妖邪异象，这种法术救济时世，功勋十分显著。天心法受到上天眷顾，历经魏晋变迁，又经过南北朝时期的……

传承分散、散失，几乎难以考证。五代之后，谭先生、饶先生先后整理祖师旧说，编成了书。虽然他们以“三符二印”（三种符箓、两种印信）为根本，但书中的名称、职掌、体例和措辞，都不像汉代的制度；其中所说的天条、鬼律也不符合汉代情形。比如“徒三年、杖一百”的刑罚名称，是后周显德年间才确定的，并非汉代天师原有的说法。汉代刑罚有“笞三百”“笞二百”之类，与后来的制度不同。

听说饶先生颇通晓幽冥之事，或许是想借用世俗制度来警戒世人，也可能另有所见。他在传度（传授道法的仪式）时发给“仙诰”（授予仙职的文书），用来补授幽冥职司。元妙宗因此沿用这一形式，编成相关仪式。绍兴初年，路真官再次编订《天心法则》，采用世俗制度来确定职衔的做法尤其多。

路君才识出众、见闻广博，撰写《传度科文》，又在该法十卷的卷首分别作序，内容十分精当，超越古今。可惜他的见解有所偏颇：他把天师提升到与上帝并列的位置，奏告时过分尊崇天师，近乎僭越天尊；又将天尊单独置于万真之上，这在道理上有不妥之处，实在令人惋惜。

至于颁发仙诰一事，路君没有沿用旧例，只发补授职司的帖文，这样做很妥当。世间官爵由君主授命，因此颁发任命文书；大臣若要替人补授官职，也不过发一份帖文。未经君主许可，不能擅自颁发任命文书，更何况传法的规制本来就有科仪典章，依照规定施行即可。这并不是亲自面见上帝、奉受天旨，只是按仪式备录奏告，举行传度，各自补授职司帖文即可。即使是宗坛（举行道教仪式的坛场），也只发帖文。幽冥之事，怎能完全照搬世俗格式，擅自制作任命文书？这种做法确实不可行。

这种情况只在《天心法》中见到。至于《灵宝大法》，自葛仙翁（葛玄）以来，经典广为流传；到许旌阳（许逊）时，各种法门已十分完备。即使是混元法，也以许君为宗师。净法、秘法与灵宝法虽属不同传承，却从未出现这类怪异做法。绍兴之后，天……

灵宝法在浙东流传时，掺杂了许多伪妄做法，比天心法的情况还严重。经文所说的，原是依照规制向十方天尊告盟：奉上金宝，到师父面前禀告十方神明，并立下誓言，把誓言说出口，让上天听见。这样郑重其事，是为了避免轻慢；这才是经文的本意。

金宝本来并没有固定的数量。告盟天尊、举行仪式、传授法门时，师父和弟子斋戒后共同立盟，分开盟券（记录盟约的凭证），让师父不能隐瞒真法，弟子不能背叛师父。这就是分券的用意。

天台灵宝法中的《印券品》，却用十片黄色绢帛，以朱砂逐一写上弟子的姓名和十方天尊的圣号；传法时，把十方天尊的名号写在中间，再从中剖开，称为“告盟十天”。可是，世间文字若涉及帝王车驾、宫禁等尊贵事物，通常要避开或空出相关字样，以示尊敬。既然如此，怎么能把天尊的圣号端正写好之后，再从中间剖开呢？

他们还制定了一种盟券格式：把经籍和度师（授法的师父）的名字顺着写在上方，把父母和三代祖先的名字倒着写在下方，称为“三天文券”。古人曾请九祖（九代祖先）共同作证立盟，并向天祷告：如果自己违约，就连九祖也一并受罚。这是为了使誓约更加郑重。既然如此，怎能把盟券倒置、安放在下方呢？

不知道是谁编出了这种荒诞说法。他们不明白，天尊并不是可以被剖开的文字，父母祖先也不是应该倒写倒置的对象。这种做法若都能容忍，还有什么不能容忍的？其他仪式规范也可以依此类推。我担心有品行的善士不了解其中源流，反而陷入违逆之中，所以才进一步辨明。

分券，是为了防止师徒彼此辜负。天尊何曾辜负过你？天尊也不会和世人分立盟券。券上只需略作记号，表示双方立下了共同的誓约；在剖开之处有一道符就够了。

灵宝法设坛时，应当一并启请十方天尊。你们所编的文书，应当完全遵循古制；颁发法职凭帖（授予法职的文书），也应采用旧仪。至于帖末的文字，可以依据法门本义撰写；若只是为了文辞修饰，也可以酌情变通。

这些仪式规范可以采用，但并不是自行创立的。法中所列的将吏（道教科仪中受召役使的神将与吏兵）都隶属于上玄，并非天心正法（以天心法为核心的道法）所用的岳下将兵（隶属山岳的神将兵马），也不是考召诸法（考召、召请神将的法术）可以随意调用的对象。

这些将吏可以通过“交拨”方式调遣，也就是临事时请神将降临、交付差遣。天台法中把经文拆改成将吏司局的名称，都是附会臆测，已经在《三界宫曹品次》中详细论述，不能沿袭，更不能照着妄用。相关科帖中已略列本法应召的将吏，以供仪式使用；这属于依照旧有规制，不是“交拨”的做法。

仿照朝廷制度私自制作告敕（授予职权、差遣神将的文书），绝不可行，知晓此事的人应当引以为戒。天心正法早已混杂不清，灵宝神文怎能也随俗而行？

至于近来的传受仪式，增加了许多“十天盟告”及其他杂仪，各地做法又不相同，都不是本经旧典，不能轻易采用。传度（传授法脉、举行入道授法仪式）和行科时，有的使用天心法传度的文辞，有的掺入其他醮仪的用语来宣读启请；这与传授灵宝大法的仪式宗旨大不相同。古法虽有相关辞句，但科仪文书并不完备，允中科文（允中所编的科仪文辞）现在依据旧典加以校正编撰，并遵循本法的宗旨，以免在上帝面前所办的事与口中所说的内容不相符。

各宗派的传承源流各有依据。如果没有传授这一宗派的法脉，却使用允中科文中的文辞，就更加不合情理。不是这一宗派的人，自应另行编定自己的科仪，这样才妥当。

《上清灵宝大法》卷第四十三