《三洞群仙錄》卷20

《三洞群仙录》卷二十记载了几位修道之人的奇遇事迹：

青丘元老与紫微小星的故事：台州道士王远知精通《易经》，能预知生死祸福，著有《易緫》十五卷。某日雷雨交加时，一位仙人在云雾中呵斥他泄露天机，命六丁神将取回天书。王远知惊恐跪地，见六位青衣人已捧书而至。仙人责备道："天界秘文本有飞天护卫，你怎敢私藏？"王远知解释是青丘元老所授。仙人告知："天帝已定你四年后得道。"后来他果然在光宅年间尸解成仙（道教称肉身飞升为尸解）。

赵匡胤遇陈抟祖师的轶事：宋太祖赵匡胤未发迹时，与宰相赵普在长安街市遇见高道陈抟（号希夷）。陈抟邀他们饮酒，看到赵普因腿麻坐在上首，立即斥责："紫微星（喻帝王）旁的小星岂能僭越上位？"要求赵普改坐右侧，暗示赵匡胤才是真命天子。

李虞遇仙记：信州官员李虞与杨棱游华山时，偶然进入仙境洞府。紫衣仙人杜子华招待他们住下，住处竹屋整洁如官府，食用驼羊肉（形似牛肉），藏书中有《论语》。临别赠予银器，问他们是否愿留下，见二人犹豫便笑着送别。后来再寻此地已不见踪迹。

顾欢降妖治病：南朝道士顾欢道法高深，用符印镇死门前作祟的树精（十余围粗的大树）。有人患病求助，他先问："家中有什么书？"暗示可能因藏书招致邪祟。这些故事展现了修道者沟通天人的能力与神奇际遇。

这段文字记载了几位道教仙人的神奇事迹：

王远（字方平）精通天文预言，能预知吉凶。汉武帝询问灾祸征兆，他不回答，却在宫门上题写四百多字预言未来。皇帝恼怒命人擦除，表面字迹消失后，内层文字又显现出来，墨迹甚至渗入木板。

房州竹山县有位叫阴隐容的人，家中挖井千尺不见水。工人摸到井壁发现另一天地，见到写着"天柱山"的门，里面有两个童子。工人说明来意后，有红衣人传令礼送他。工人被引到清泉沐浴，饮用的泉水甘甜如酒。半日后见到金玉宫殿，题名"梯仙国"，得知这是新成仙者修行的地方。

王皎擅长法术，天宝年间夜观星象预言时局，被邻居告发。因皇帝年老忌讳，王皎被处死时，刽子手砍了几十下才死，发现他脑骨厚达一寸八分。后来他竟又现身故友家，人们才知他是异人。

淄齐间有位杨仙公道士，无人知其年岁。他常让铁匠或用铁锤猛击自己头顶却毫发无损，反说很痛快。还能入山与虎豹嬉戏，徒手击倒猛兽。他常劝人积阴德，后来入蜀居峨眉山。

祈嘉（字孔宾）二十多岁就精通经史，这里提到他擅长"呼遁"（一种遁术）；仲甫则擅长"吸景"（吸收日月精华的修炼法）。

夜里静坐时，忽然听到窗外有人呼唤："祈孔賔（传说中的仙人）隐居去吧！"他感叹人间修持俗务太过辛苦，所得不过毫厘，所失却如山崖般巨大。于是便悄然离去，到西海仙岛上传道，教授了三千多名弟子。

《王氏神仙传》记载：王仲甫年轻时喜好道术，掌握了"吸景飡霞"（吸收日月精华的修炼法）。坚持修炼四十多年后，某夜梦见神仙点化："你未能飞升的原因，是脑中灵液不足。"于是传授服食仙丹之法，最终得以飞升玄洲仙境。

《高道传》记载：成道士来历不明，唐玄宗慕名召见，安排住在蓬莱院。每当问及道法，他都避而不答。不久请求归山，离宫时只背着个布囊，遭人嘲笑。后来发现他留在墙壁上的题诗预言了安禄山之乱和玄宗西逃蜀地的事迹，字迹越擦越明显。

《仙传拾遗》讲述：伊尹（商朝名相）出生前，他母亲遇洪水化为枯桑树。父亲发现树中传出婴儿哭声，便收养了他。伊尹长大后精通天文历法，胸怀救世之志，背着烹鼎求见商汤被重用为相。八十岁时隐居辟谷，得太上老君派遣真人传授"解形之法"（尸解仙术），在蒙秦山石室中修炼飞升。

《三洞珠囊》记载：邓郁（字元达）曾梦见神鸟吐给他一方法印，从此用这方印画符治病，患者立即痊愈。《汉郊祀志注》提到崔文子跟随王子乔学习仙术（此处原文不全，后续应讲述其降服霓虹精怪的事迹）。

这段经文讲述了几个道教仙人的神奇事迹：

王子乔（道教仙人）化作白色霓虹，文子（可能指文始真人）惊讶地用戈击打，低头一看发现是王子乔的尸体。片刻后尸体化作大鸟飞走了。

张玉兰是天师（可能指张道陵）的孙女，从小不吃荤腥。十七岁时梦见红光从天而降，光中有金色篆字飞入口中而怀孕。母亲责问她始终不说梦境，只有侍女知道。后来她剖腹自明，腹中飞出如莲花般的素书金字《本际经》十卷传世。下葬时突然风雨大作，棺木飞上树梢，经书和尸体都不见了。

董上仙是遂州方义女子，十七岁时因容貌出众被称为"上仙"。一天紫云垂布、天乐降临，被两位青衣童子接引升天。父母哭喊挽留，升到十几丈高又返回。几个月后再次飞升，最后蜕下皮囊成仙而去。

杜琼（道教人物）在酆都山（道教冥界名山）看到那里的稻米颗粒巨大如芡实，其他谷物则与人间相同，于是写下《重思赋》赞美这神奇谷物。

许坚（修道者）常年隐居茅山（道教名山），容貌不老，常谈神仙之事。他写的《题茅山观》诗描绘了洞天福地的景象：古松苍翠、玉坛静谧，可惜鸾鹤不至、丹井已寒，流露出对仙道渺茫的感慨。

这些故事都体现了道教对得道飞升、尸解成仙的信仰，以及修道者对仙界景象的向往。

这段文字讲述了几则关于修道和奇珍异物的典故。

第一首诗表达了修道者看破红尘的心境：不要再为世俗的白发衰老而叹息，修道之路才是长生正途。诗人徐铉描写自己虽然满腹才华，却无人赏识，只能随波逐流离开尘世。

接下来讲述了两个神奇动物的典故：

关于仙鹤的记载出自《相鹤经》。浮丘伯曾将此经传授给王子晋（周灵王太子），后来崔文子向王子晋学道时获得，藏在嵩山石室。淮南公采药时发现并流传于世。经中说仙鹤是阳鸟，禀承金火之气而生：三年头顶变红，七年能高飞，又七年能按十二时辰鸣叫，六十年羽毛变厚不怕泥污，一百六十年雌雄对视就能受孕，一千六百年不进食也能胎生。好鹤的特征是长颈善鸣，龟背鳖腹能舞，被称为"仙人的骏马"。

关于石鸡的记载出自《卓异记》。建安三年，咠图国进献会鸣叫的石鸡，颜色朱红，大小如燕子。它在地上按时鸣叫，声音能传得很远。当地人听到鸣叫就杀牲祭祀，在发声处挖掘就能找到。这种鸡在太平时会飞翔，被视为祥瑞，也叫宝鸡。道士说仙人桐君在采石时，深入洞穴数里发现丹石鸡，捣碎做药服用能让人声音洪亮，但会早死。宝鼎元年各地进贡的奇珍中有琥珀燕，放在静室会鸣叫飞翔，也是同类宝物。

最后是王员外郎的故事：唐代大历年间，有位王员外郎爱好道术，虽在朝为官却常与山野隐士交往。一天遇到扫地的裴老交谈，觉得他不凡，但妻子骂他身为官员与贱役结交，派人赶走了裴老。过了一天裴老再来时，穿着布袍拄着杖，很有隐士风范。他说员外并非真慕道，只是贪求丹药，于是取出一个小铁盒，倒出两粒芝麻大小的药丸撒在盒上。

《三洞群仙录》中记载了两则关于隐世仙真的故事：

第一则讲的是惠州官员曾公遇到一位神秘老卒。这个老卒在菜园干活特别勤快，总能预知曾公想要什么。有天夜里，老卒邀请曾公三更时分去菜园，说要展示秘术。虽然家人劝阻，但第二天黎明老卒就离世了，腰间藏着几两白银。几个月后，竟有人从广州带来老卒的感谢信。开棺查验时，墓中只剩衣冠，尸体已不见踪影。

第二则包含两个仙真事迹：

毛女（字正美）原是秦朝宫女，逃亡华山后得道士指点，靠吃松叶维生，从此不饥不寒，身轻如飞。隐士陈抟常与她同游，樵夫们也常见到她。有人赠诗描述她"采药不满筐，又上险峰巅"的逍遥生活，以及"笑谈秦宫事，遥望太虚境"的超然姿态。

何阿六是徐州女子，在华山云台观帮女道士们打柴挑水多年。有次大家说起江南的橘子好吃却难求，她笑着出门片刻，就从袖中变出五六个橘子。三年后，有道士从罗浮山来，说起广州官园曾有个妇人偷橘子被抓却突然消失，大家这才明白何阿六不是普通人。

（注：文中"太虚"指道教最高境界，"罗浮山"是道教名山，"女冠"即女道士）

左慈（字元放）掌握了炼制九转金丹和变化之术。曹操想得到这些秘术但被拒绝，于是起了杀心。左慈请求告老还乡，临行前在饯别宴上表演法术：用发簪划开酒杯，酒水分成两半，自己饮半杯后将另半杯敬曹操。曹操迟疑未饮，左慈便一饮而尽，随后将酒杯掷向房梁，化作飞鸟消失不见。

茅君在《真诰》中记载：女仙窦琼英的七世祖窦峙，常年做收埋无名尸骨、超度亡魂的善事。这些阴德福泽延续到窦琼英身上，使她得以进入华阳洞天（道教三十六洞天之一）修行。

益昌县东北二十里的宋江中有处叫"天师殡鬼堆"的怪石群，岸边巨石上天然形成"天师符"纹路，笔势如刀刻斧凿，威严如持剑武士。当地人用拓印符纹来驱邪。元和七年春天，官员李安行途经此地获赠符纸，半年后发现书箱遭鼠患，唯独这道符完好无损。

王道长隐居在利州景谷县杨谟乡，住在嘉陵江畔安乐溪边的仙窟山（因山中有修仙洞窟得名）修道，最终全家飞升成仙，至今还能看到他们故居的砖瓦遗迹。

《仙传拾遗》记载的尹君曾隐居晋山，有饮毒堇（一种有毒植物）不死的异能；杜巫则能吐出内丹（道教修炼者体内结成的能量结晶）示人。

李说担任北门尚书时，冯翊人严绶担任他的幕僚。严绶性格奇特崇尚仙道，特别敬重神仙，于是邀请尹君（修道者）到官署居住，每天同席而坐。尹君身上常散发出奇异香气，严绶更加敬重他。严绶有个妹妹出家为尼，经常恼怒兄长与尹君交往。一天，她偷偷在酒中下毒（堇斟指毒酒）给尹君喝。尹君饮后惊起说："这酒不对劲"，随即吐出一块坚硬芳香的东西。严绶剖开一看，竟是真正的麝香脐。当晚尹君去世，严绶将其安葬。第二年秋天，朱太虚在晋山遇见尹君，尹君说："先前在北门遭遇毒酒假死，但毒药怎能伤害我真身？"朱太虚将此事告诉严绶，严绶感叹："我早知他是尸解成仙（道教指遗形骸而仙去）。"

杜巫尚书年轻时在长白山遇见道士，获赠一粒仙丹。服下后不思饮食却容光焕发、身轻体健。后来担任商州刺史，因担心不食人间烟火会引起众人惊疑，想排出体内仙丹。一年多后，有位道士教他吃猪肉，杜巫照做后立即吐出仙丹。

裴氏子虽贫穷却孝顺乐施。有天遇见老人带他进太白山，老人用杖敲开巨石，带他进入洞天福地（道教称神仙居所），见到仙童玉女等仙境景象。老人告诉他二十年后可来此避祸。后来安史之乱爆发，裴氏家族果然避入西山得以保全。

唐代宗时期，韦侍御奉命祭祀华山黄帝坛。在山下旅店遇见老者指引古坛方位，交谈中发现老人竟是自己的高祖（祖父的祖父）。两人一同进山时，老人拄杖走在前面引路。

韦鞭追赶不及，来到石室见到两位老妇人，她们自称是他的祖母和祖姑。两人都梳着双鬟发髻，穿着树叶做的衣服，高兴地说："时代变迁，没想到今天能见到玄孙。"随后韦鞭跟随老父亲上山祭拜完毕，告辞回家。后来再去寻找时，却再也找不到原来的路了。山下居民说这两位老人每隔两三年才出现一次，没人知道她们住在哪里。

苏子玉年少聪慧，博览群书。当他读到黄帝在首山采铜铸鼎、炼丹升天的记载时，放下书卷感叹："儒家经典讲五常伦理，用礼乐名教约束人，可人生短暂，转眼白头。肉身消亡后，虚名又有何用？"于是开始仰慕仙道，呼吸吐纳修炼真气。后来遇到正一真人传授给他琼文紫字（道教秘传经文）和天仙要诀，勤加修持后终于通灵达神，最终飞升成仙。

昌容在恒山修炼，自称昌容子。两百多岁时容貌反而越来越年轻，面色红润如同二十岁少女。有人说她是商王女儿，靠吃蓬蔂根（一种仙药）维持青春，常在人间往来，世人时常见到她。

宋真宗时期有位叫紫通元的道士，住在陕州承天观，活了一百多岁。他寒暑不侵，终日饮酒，经常不食人间烟火。后来随驾祭祀汾阴，从罗山到太一洞。临终前召集官员百姓讲解生死要义，半夜沐浴更衣后望着宫阙方向仙逝，身体变得极轻，如同蝉蜕般羽化。

东海人徐则隐居天台山，辟谷养性。太极真人徐君曾预言他八十岁会成为帝王之师然后得道。晋王杨广慕名召见时，徐则说："我今年八十三岁，徐君的预言应验了。"到扬州后，晋王请他传授道法，他以时辰不利推辞。几天后去世，但路上行人都看见他徒步返回山中。据说他获得经书后分赠弟子，然后飘然离去。

左彻（传说中黄帝的臣子）的塑像庄严肃穆，他最终辞别黄帝隐居修道。

黄帝的臣子左徹，在黄帝升天后，用木头雕刻了黄帝的像，带领诸侯们朝拜祭祀。七年过去了黄帝仍未返回，到颛顼帝时期，左徹也修炼成仙离去。人间用木头雕刻神像的做法，就是从这时开始的。

巴西人蒲高逺是黄箓先生王普进的弟子。他言行怪异，举止无常，人们都认为他是个狂人。大同十二年七月十六日，他在南峰山顶乘云直飞金陵，向梁武帝辞行。当时梁武帝正在静坐，蒲高逺突然出现在大殿上。皇帝询问缘故，他回答说："我隐居巴西时已修得上清道法，如今将要升天，特来向陛下辞别。"说完就飞走了。益州刺史王萧纪将此事上奏，梁武帝命郎中刘孝先撰写碑文记载此事迹，这块碑至今还在。

古成之从广州来到湘潭时，听说有位高人韩泳，便去拜访。韩泳一见他就如同故人，说："你身具道骨仙风，能否放弃功名之路？"古成之以谋求官职为由推辞。韩泳说："你这次赶考必定高中，日后我们可以在京城阊阖门外相见。"第二年春天，古成之果然考中进士。某日他路过阊阖门，看见一个骑着瘦马的人，正是韩泳。古成之想起当初约定，大为惊异，两人便一起饮酒。韩泳赠诗道："你的德行文章已超群出众，现在我要把修仙之道传授给你。虚名浮利终是虚幻，不如占取闲云野鹤的自在。"分别后再无音讯。后来古成之开始辟谷不食，也显现出许多神奇迹象。

潘师正对母亲极为孝顺，母亲去世后他在墓旁结庐守孝。道士刘爱道见到后赞叹说："三清仙境的神驹，除了你还有谁能驾驭呢？"

王景度真人穿着绛色单衣，上有九色凤凰图案，头戴太天飞神玉冠，手持九色符节。他掌管南朱阳仙台，负责记录世人的生死簿册。

这里记载了几位修道成仙的事迹。其中提到一位修行者经过九年的修炼，获得了长生不死的仙药。后来有丹霞飞云降临，迎接他飞升到了玉清宫（道教三清境中的最高天界）。

南极王夫人是西王母的第四个女儿，道号紫元夫人。她身穿锦绣披肩和青色羽毛裙，在汉平帝时期曾降临阳洛山的石室中。

张始珍是南朝梁代的高道，住在南岳衡山时遇到神人传授"明镜之道"。神人解释说：天道清明能照见万物本质，镜子明亮能照见物体形状。人若能保持内心如天一般清明，如镜一般澄澈，使心神安宁，内外协调，就能成就大道。如果内心被欲望扰乱，外表劳累形体，心神不宁，就离大道很远了。古人说"内心虚空则光明自生，心神安定则大道自至"。张始珍修炼九年后得道，在梁天监年间白日飞升成仙。

新罗人金可记博学善文，在终南山修行积德。唐宣宗大中十一年十二月，他上表说接到玉皇诏命要升任英文台侍郎，将于二月二十五日飞升。宣宗派人召见，他坚辞不去。后来天降异象：春日明媚，天花烂漫，空中出现五色祥云、仙鹤鸾鸟，伴有仙乐飘飘，金可记在盛大仪仗中飞升天界。这是长期积功累德的结果，他的事迹永远昭示着这个盛世。

（注：文中提到的"明镜之道"是道教修炼方法，强调通过澄心静虑来观照本心；"白日飞升"指修炼者肉身成仙的终极境界）