《三洞群仙錄》卷19

《三洞群仙录》第十九卷记载了几位仙人的事迹：

曹德休是位有道行的道士，常对乡亲们说："家里有人生病时，只要准备一盘鲜鱼脍（切细的生鱼片）和一壶好酒来供奉我，不用给钱财，病自然就会好。"后来他预告众人要进天宝洞修行，临行前留下姓名符咒，嘱咐来年牛瘟时，把鱼脍供奉他，再将符咒贴在牛角上就能避灾。第二年果然爆发牛瘟，照做的人家牲畜都平安无事。

武夷山有个传说：玄灵老君（道教尊神）派弟子展属仁乘鹤云游此山，人称"控鹤仙人"。魏王子骞与张湛、孙绰等人在此山修道时逢大旱，他们设酒肉祭祀求雨。果然见到控鹤仙人骑着白马从天而降，随即普降甘霖。张湛等人当场献诗，仙人十分欢喜。

关于修炼要诀：苏林遇到仙人涓子，被告知想成仙必须先清除"三尸虫"（道教认为人体内的三种恶虫）。若不除三尸就辟谷（停止进食五谷），即使不吃谷物，体内的虫也不会死。单纯靠呼吸吐纳修炼而不除虫，终究难成仙道。涓子于是传授他"三元真一"的修炼秘法，强调此法只传有仙缘之人。

杨先贤遍访名山求道，跟随葛永璝修行。有年夜里突见满室光明，群仙降临问他修行心得。杨先贤恭敬回答："我这凡胎肉体，深感岁月易逝..."

《三洞群仙录》中记载了几位得道仙人的神奇事迹：

邬通微是位神秘道士，气质清雅脱俗，经常游历名山。人们常见他出现又消失，无法揣测其行踪。后来他炼成仙丹服下，竟在酒楼上白日飞升成仙。

李根是许昌人，能隐身遁形、入水不溺。有位女弟子偷看他的修道笔记，发现记载的修行时间已有七百年。据说他双眼瞳孔呈方形（道教认为修行八百年者会出现方瞳异相）。李根常对弟子说："我虽未达到与天地同寿的境界，但已非凡尘俗子。"

钟弱翁任平凉统帅时，有位方士带着牧童牵黄牛来访。牧童当场题诗描写田园生活，随后方士挑着两口大瓮（"吕"字拆解为"二口"，暗指吕洞宾）唱着歌出城消失，人们猜测他就是八仙之一的吕洞宾。

池州凤凰山道士赵自然梦见阴真君给他柏叶吃，之后便辟谷不食。他作诗提到"丹哥"（即仙鹤）时常引他乘鸾凤遨游云端。

谢允遇见困在陷阱中的饿虎心生怜悯，冒险打开牢笼放生，老虎伏地许久才离去。长沙鹅羊山（原名东华山）有仙家遗迹，《湘中别记》记载十五岁的成君平在此牧鹅时遇仙得道。这些故事展现了道教修行者通过炼丹、积德、遇仙等途径超凡入圣的传奇经历。

牧鹅少年在山中偶遇一位仙翁，被带入深山。后来少年的兄长寻至山中，遇见仙人严君平（汉代著名隐士），询问弟弟下落。仙人指着白石说："这就是你弟弟。"石头竟然化作少年随兄长回家。十日后少年重返山下，又变回石头留存至今。诗人毕田为此作诗，描写炼丹仙人留下的遗迹：云中仙犬已远去，山下鹅羊石依然，沧海桑田几度变，不知仙人何时再归来。

王四郎赠金的故事：唐代洛阳县尉王琚赴京途中，在天津桥遇见衣着朴素的四郎侄子。四郎赠予五两鸡冠色的金子，嘱咐到金市找张蓬子兑换二十万钱，并告知自己将迁居峨眉山。王琚后来找到张蓬子，对方认出这是修道者王四郎点化的仙金，如数支付了钱款。

许栖岩的奇遇：他在蜀地栈道坠崖，遇见太一元君（道教女仙）。元君告知他所骑的马其实是洞中受罚的龙，因许有仙缘才得相遇。元君让他将马放归渭水，并托玉女转告要他从虢县田婆处取针。许栖岩骑马瞬息到达虢县，取得百枚针系于马鬃，放马入渭水后，马果然化龙而去。这位田婆其实也是隐修的仙人。

另记两位异人：夏侯隐者常在茅山、天台山云游，仅带布囊竹杖，露宿时周身云气缭绕；礼和则以擅长歌唱著称。这些记载都展现了唐代修道者的神奇事迹。

这段文字记载了几位修道成仙者的奇异事迹，展现了道教修行中"勤"与"懒"两种不同的悟道方式。

华山睡仙陈抟（道教著名隐士）有个奇特的本领：他闭着眼睛过河爬山时能安然酣睡，同行者都能听见他的鼾声，但他脚步丝毫不乱，从不会绊倒。到达目的地就自然醒来，因此被称为"睡仙"。

《真诰》记载的礼和真人通过修炼五星气（金木水火土五行之气）得道。他擅长唱歌，歌声能吸引飞禽走兽聚集聆听。这里体现了"勤修"的典范。

唐代女仙杨钦真本是农家女，嫁给贫农王渭后辛勤劳作。有天她突然沐浴更衣升仙而去。当夜邻居都听到仙乐异香，县令李邯查看时发现她已回返。她自述被仙使迎至华山云台峰，遇见四位女仙共赋诗作乐。她留下的诗句"人世徒纷扰，其生似舜华"道破红尘虚妄。后来她再度仙去，展现凡人通过勤修得道的可能。

南岳道士吴合灵则代表"懒修"一派，外号"吴猱"，常常一睡十多天不进食。他提出"若要闲须懒"的修行观，认为刻意勤修反而不得清闲。某日他突然文思泉涌写下《上升歌》，描述玉皇大帝诏令登仙、龙飞凤舞的升天景象，最后却说"当时不为上升忙"，暗合道家无为而治的思想。

文末提到晋国公的仙游洞园林，道士刘遁在此作《仙游亭诗》，诗中"仙游洞里杳无人"的意境，与前文诸位仙真事迹形成呼应，暗喻修道重在超然物外。这些故事共同构成道教修行"或勤或懒，皆可成真"的生动例证。

上春公（道教仙人）起初不明白那首诗的含义，直到被贬南方时遇见一位隐士。这位隐士正在琢磨那首诗，这才发现对方不是普通人。两人一起乘船出海饮酒，隐士说："今日你被贬谪的命运，其实早已隐含在你写的诗里了。"

《续元怪录》记载：淮海节度使李绅曾遇见一位老者。老者问："年轻人可认得我？我是唐朝的若山仙人。你莫非是李绅？"李绅回答自己姓李但不叫绅。老者说："你命中该叫'绅'，字'公垂'，名字已登仙籍。今晚罗浮山（道教名山）群仙聚会，要随我同游吗？"说着从袖中取出一块笏板状的东西，轻轻一拉就变成数尺长的仙舟。两人登船后，老者让李绅闭眼，只觉风浪汹涌如在海上。转眼间抵达一座仙山，楼阁错落，仙乐悠扬。十多位仙风道骨的人来迎接说："公垂果然来了。凡尘苦海深重，若非名列仙籍，怎能到此？"问他要不要留下，李绅以家业未立婉拒。仙人说："你虽仙缘已定，但尘缘未尽。不过功名显达都会实现。"后来李绅果然改名，考中进士，官至将相。

《杜阳编》记载：唐永贞年间，南海进献了一位叫卢眉娘的十四岁少女，因眉毛细长如翠而得名。她心灵手巧，能在一尺绢布上绣出整部《灵宝经》八卷，字如粟粒却笔画分明。还能用一缕丝线分成三段，染成五色编织成飞云华盖，上面绣着十洲三岛、亭台楼阁、麒麟凤凰，以及上千名执幡捧节的童子。唐顺宗惊叹其技艺，称她为"神人"，赐度为道士，送归南岳衡山修行，道号"逍遥"。

晋朝阮籍（字嗣宗）任步兵校尉，生性不羁。他有一双"青白眼"——对俗人翻白眼，对知己则青眼相待。曾在苏门山遇见隐士孙登，与之探讨玄理。

古时候有个修炼导引术（一种道家养生功法）的人叫登不，他因为修炼不得要领而长叹一声离开了。走到半山腰时，突然听到像鸾凤鸣叫般的声音在山谷间回荡，原来是登不的叹息声引发的回音。

有个叫封昭武的余杭酒徒，乘船时遇到暴风漂流到一座岛上。忽然闻到奇异香气，远远看见一位道士坐在西岸。封昭武赶紧上前行礼，发现道士坐的石头下有个银鼎，鼎面浮着一颗大珍珠。道士问他来历，封昭武说因穷困想去新罗谋生。道士看了他的面相说："你命里没有海外机缘"，让他乘船回去，并承诺送他顺风回明州。封昭武恳求说："我常年酗酒导致身体虚弱"。道士笑着从银鼎中舀了半瓢甘露给他喝，又指点他做马匹生意谋生。临别时道士自称是阴真人（道教仙人），转眼间风起，封昭武乘船一夜就回到了明州。

唐代元和年间，万年县有个叫马士良的犯人逃到太白山炭谷湫，躲在大柳树下。天亮时看见五彩祥云降下，仙女在水边用金槌敲击玉版，水中便涌出青莲花。仙女摘食三四片莲叶后乘云而去。马士良捡起金槌玉版如法敲击，也得到青莲花，吃了七八片后顿觉身轻如燕。

郭宪在武德七年任光禄勋时，随皇帝南郊祭祀。他突然朝东北方连喷三口酒，解释说齐国失火，这是在作法灭火。后来证实齐国果然发生了火灾。《三洞珠囊》记载的班孟（可能是位女道士）能整天飞行，还能悬坐空中与人交谈，甚至能遁入地下。

这段经文讲述了几个道教仙人的神奇事迹：

第一个故事讲的是由吾道荣（北齐时期道士）年轻时遇到南岳仙人，学会了符水（道教驱邪治病的法术）、禁咒（驱邪咒语）、阴阳历法、天文和药性等知识。有次在辽阳遇到老虎，别人都吓跑了，他从容用拐杖在地上划出大坑，老虎就立刻逃走了。

第二个故事是龙威丈人（隐居在包山的仙人）的传说。吴王阖闭十二年带兵经过包山，发现山中洞穴，请龙威丈人探查。他举着蜡烛走了174天，发现一座金玉建造的城池，城门写着"天后别宫"，在里面得到一卷用鸟迹篆文（上古文字）写的书。吴王派人请教孔子，孔子说这是夏禹治水后藏在名山的《太上灵宝真经》。

第三个故事讲道士吴崇岳能辟谷（不食五谷），可以轻松爬上八九十尺高的松树，在细枝上跪拜如履平地。还有个叫姚光的人能用火烧芦苇占卜。

这些故事都展现了修道者通过修炼获得的神异能力，以及道教经典的神秘来源。其中提到的"符水禁咒"、"辟谷"等都是道教特有的修炼方法，"太上灵宝真经"则是道教重要经典。

这段经文记载了几则道教仙真事迹和神奇感应：

第一则讲的是修道者与松树的神奇互动。松枝柔软地随着人的步伐起伏却丝毫无损，暗示修道者已达到与自然和谐相融的境界。诗中描述这位修道者头戴楮树皮冠、身穿粗布衣裳，能够吞食丹霞（道教修炼术语，指吸收天地精华），寿命悠长。他虽混迹俗世却心向大道，早已达到不食五谷（休粮）的境界。他掌握《枕中经》的奥妙和《肘后方》的医术，能在百尺松树上飞步行走，像仙鹤般栖息枝头礼拜虚皇（道教尊神）。

第二则记载吴国姚光擅长火术。吴王用数千捆芦苇将他围住点燃，大火熄灭后，姚光竟安然端坐灰烬之中，整衣而起，毫发无损。

第三则讲述史得一在秋雨后的江边发现一个随水漂流的神秘物件，捞起后发现是老子（老君）的三部符箓（道教法术使用的符文）。这符箓浮在水面却不沾湿。当晚有符童子显灵，说明这是太上老君的真传符箓，因世间传抄多有讹误，特将此正本授予得道之人以救民疾苦。后来史得一遵童子指引前往太白山朝拜太上老君，就此仙去。

第四则记载赵伯威早年跟随邯郸张先生学道，晚年在中岳嵩山从苑丘林子处得到《玉佩金璫经》真传，后来得道进入华阳洞天（道教仙境），负责管理仙籍和记录修道者姓名。

最后两则是典故：汉代几个小孩在路上画地游戏，其中一个唱道"穿青裙进天门，拜金母揖木公"，当时只有张良（子房）明白这是在描述拜见西王母和东王公（道教重要神祇）的仪式。这显示某些看似平常的景象可能暗含仙机，唯有道行高深者才能领悟。

唐朝开元年间，代州都督因为五台山外来僧人太多，担心会有妖邪作乱，就把不是常住僧人的都赶走了。有个叫法明的僧人逃到雁门山深处，在幽深的山涧里发现一个石洞。他蹚水走了二里路，看到一间草屋，里面有个穿着草衣的端庄美丽妇人。妇人见到僧人很惊讶，问："你是什么人？"僧人回答："我是人啊。"妇人笑着说："人怎么会是这样的形貌？"僧人解释："我是佛门弟子，剃发修行才这样。"僧人问这是哪里，妇人说："我是秦朝人，当年跟着蒙恬修长城受不了苦逃到这里，靠吃草根活到现在。"僧人告辞后，改天带粮食再来却找不到这个地方了。

宋朝《皇朝类苑》记载：参政王伯庸病重时，有天晚上有十几只仙鹤在空中鸣叫。八月二十的月夜，他弟弟纯臣派来亳州的官吏都觉得很奇怪。不久王伯庸去世，仙鹤就飞散了，当时人们都说他这是要去做仙官了。

《高道传》记载道士叶藏质（字含象）精通符咒法术。婺州长官被邪物困扰，派人去求符咒，结果符咒在半路碰到污秽之物突然不见了。长官亲自去拜访，发现叶藏质案上有个密封严实的竹筒，正是之前丢失的符咒。焚香请回符咒后邪祟就消除了。唐懿宗下诏将他修行的石门山居所改为玉霄观。有天他备酒请来友人，聊完生平往事就告诉众人自己离世的时间。到了那天，他在门上题字"鸡鸣时去"，弟子们果然听到空中传来环佩和箫管的声音，鸡叫时再看，他已经羽化登仙了，享年七十四岁。