《意林》（Kanripo本）卷1

《意林》卷一记载了唐代马总辑录的几则治国修身箴言。第一部分摘录自《鬻子》（相传为周文王时贤士鬻熊所著）。其中指出：颁布利民政策叫做"道"，君臣和睦叫做"和"，不刻意追求就能获得信任叫做"信"，消除天下祸患叫做"仁"。具备诚信与调和能力的人，才配得上帝王之位。圣明君王在位时，百里挑一的人才都觉得不够；王道衰微时，千里挑一的贤士都显得拥挤。

第二部分强调认知与行动的统一：明白善事却不相信是狂妄，知道恶行却不改正叫糊涂。记载鬻子九十岁时对周文王说："让我捕虎逐鹿确实老了，但谋划国事还算年轻"，说明智慧不因年迈而衰减。

《太公金匮》部分记载姜太公（吕尚）的治国智慧。他告诫周武王：顺应天时者不抱怨，充分准备者能成功。就像夏天枝条自然舒展，冬天冰雪自然凝结，时机稍纵即逝。平定商朝后，太公建议让商朝遗民共享资源，商人继续贸易，农民保有田地，强调"选贤任能"的重要性。

最后列举五帝（黄帝、尧、舜、禹、汤）的治国态度：黄帝以"金人三缄其口"警示慎言，尧舜如临深渊薄冰般谨慎，禹汤时刻保持敬畏。总结道：大道起于细微，灾祸生于疏忽。行事要端正本心，忍耐片刻可保全身，就像保持刀锋锋利需要日常养护。这些思想体现了道家"慎微""顺势"的处世哲学。

《意林》这段记载了姜太公（道教尊为"韬略祖师"）与周文王、武王的治国对话，核心是治国用人之道。

关于选拔人才，姜太公指出：推荐贤才却不任用，只是空有求贤的名声。真正选贤要考察实际能力与名声是否相符。国君失去民心，往往是因为用人不当。治国要把握"六守"（仁、义、忠、信、勇、谋六种品德）和"三宝"（农业、工业、商业三大经济支柱）。政权若交给他人就会失去威严，就像小漏洞不堵终将酿成大祸。

谈到天下归属时，姜太公说：天下不是一个人的天下，就像追猎野鹿，得到的人可以分享其肉。古代圣王伏羲、神农用教化而非惩罚，黄帝、尧舜用惩罚但不暴虐。圣人治理要顺应天地、调和人事、敬重鬼神。

文王担心自己领地太小，太公回答：天下粮食该由贤者享用，天下百姓该由贤者管理。能屈尊一人之下而造福万民之上的，只有圣人能做到。就像帽子虽破仍戴在头上，鞋子再新也踩在地上，要明白尊卑本分。

武王问如何让将士效忠，太公说将领要身先士卒：冬天不穿皮袄，夏天不用扇子，雨天不张伞盖。士兵分九等，从管好家庭起居的"妻子之将"，到体察民情的"万人之将"，再到通晓天文地理、治理四海如照顾家人的"天下之将"。军中事务应当机立断，不必等待君主命令。

《意林》中这几段文字讲的是不同方面的处世智慧：

关于用兵打仗的道理：行军经过泥泞险路时，将领要先下马步行；士兵还没生火做饭，将领就不该先吃饭。士兵不是喜欢送死受伤，将领要体恤他们的饥寒劳苦。打仗最忌讳犹豫不决，行动要像受惊般迅速，攻势要像发狂般猛烈，这样敌人来不及抵挡就会溃败。那些因贫穷愤怒而决心拼命的人叫"敢死队"，能言善辩、擅长造谣的人叫"间谍"。

曾子（孔子弟子）说：君子珍惜时间学习，遇到困难不退缩，面对容易的事也不轻视。早上学习，晚上反省，这才叫守住学业。人到三四十岁还没技艺，那就真的一事无成了；到五十岁还没善行传扬，这辈子也就默默无闻了。就算是粗鄙的男女在墙角私会，自以为隐秘，第二天也可能传开。所以士人要坚持仁义之道，没有不透风的墙。就像蓬草长在麻田中不用扶自然直，白沙混进黑泥就会变黑。与君子交往如同进入兰草香室，久而不觉其香是因已被同化；与小人厮混如同进入咸鱼店，久而不觉其臭也是被同化了。所以君子要谨慎交友——与君子相处如沐阳光而不自知，与小人交往如履薄冰，稍不留神就会陷进去。

关于天地之道：古人说天圆地方，但这样四个角就对不上了。听夫子解释：天道（宇宙规律）是圆融的，地道（人世规则）是方正的。

《晏子》篇记载：齐景公建好高台又想铸大钟，晏子劝谏说："加重百姓赋税来铸钟，百姓必然哀怨。用制造哀伤的方式追求享乐不吉利。"还有一次，景公宠妾婴子去世，他守着尸体三天不吃不喝，连皮肤都粘在席子上也不肯离开。晏子假称外面有好医生能做法事（古代巫医不分的迷信活动），哄景公去沐浴更衣，趁机让人入殓。景公大怒，晏子说死人不能复生，这才作罢。孔子听说后评价："星星再明亮，也比不上日月的光辉。"另一次连续下雪三天，景公穿着白狐裘坐在堂上对晏子说："下三天雪都不冷。"晏子反问："古代贤君自己吃饱时想着百姓挨饿，自己穿暖时想着百姓受冻，您怎么不觉得冷呢？"景公这才醒悟要开仓济贫。

《意林》这段记载了晏子（春秋时期齐国名相）与齐景公的几则对话，展现了晏子的治国智慧。

第一段讲景公穿着皮裘赏雪时，晏子劝谏说：贤明的君主自己吃饱时要想到百姓挨饿，自己暖和时要想到百姓受寒。景公听后立即脱下皮裘。晏子认为，君主的衣冠只要整洁庄重即可，不必追求奢华；土木工程实用就好，不必精雕细琢，这样才能给百姓做出表率。

第二段景公问如何称霸诸侯，晏子直言：现在朝廷人才储备不足。他举例说孔子（仲尼）有三位弟子各有所长：原宪能纠正品行，仲由能沟通意志，颜回能弘扬道德。暗示景公身边缺乏这样的贤臣。

第三段强调君臣双向选择：君主挑选臣子任用，臣子也会选择值得效忠的君主。专心侍奉可以效忠多位明君，三心二意却连一位君主都侍奉不好。

第四段讲晏子治理阿城三年，反而招致非议。他解释自己推行了三项改革：修建道路、整顿治安让游手好闲者不满；提倡节俭、惩罚偷盗让懒惰者不满；秉公断案不惧权贵让权贵不满。请求再给三年时间，果然政绩斐然。

第五段是则趣事：景公生病梦见与两个太阳搏斗。占梦者按晏子指点，说太阳代表阳气，不胜预示病情将好转。三日后景公病愈要赏赐占梦者，对方坦承是晏子的主意。

最后两段展现晏子的机智：当景公背上生疮询问症状时，晏子用美玉作比喻，与粗俗的形容形成对比；出使楚国时，面对楚王"齐人善盗"的刁难，晏子用"橘生淮南为橘，生于淮北为枳"的妙喻反击，说明环境改变人的本性。

《意林》这段文字记载了几个历史典故和哲理名言，主要讲述了环境对人的影响、晏子的机智应对、为政之道等道理。

关于环境对人的影响，文中说橘子种在淮河以南是橘子，种在淮河以北就变成枳，这是水土不同导致的。同样，人在齐国不偷盗，到了楚国就偷盗，这是楚国的风气使然，楚王应该反省自己的治理问题。

晏子出使楚国时，楚王因为晏子身材矮小，故意在大门旁开小门让他走。晏子机智回应："出使狗国才走狗门，我出使楚国不该走狗门"，迫使楚王打开大门。后来楚王问齐国都城临淄是不是没人，晏子形容临淄人口众多："人们举起袖子能遮天，挥洒汗水如雨下，街上摩肩接踵"。

文中还提到：赠送财物不如赠予良言；和氏璧原本只是普通石头，经过良工雕琢才成国宝，说明环境和后天培养很重要。晏子去世十七年后，齐景公射箭时群臣都阿谀奉承，只有⬤章直言进谏，展现了晏子遗风。

《子思子》部分则阐述了几个哲理：慈父能让子女吃饱，但不能让他们懂得品味；圣人能使人愉悦，但不能强迫人喜欢。治国要因势利导：国家有道时用道义引导，无道时用行动实践道义。信用在于行动先于言语，教化在于政令之外的影响。

最后用比喻说明：造车缺少关键部件就不能行驶，人心不齐难以成事。君臣关系如同树木，根本健康枝叶才茂盛。君子不会用自己的长处苛责他人，也不会因他人短处而轻视。小人常因水性不好溺水，君子则可能因言语不当招祸。过分追求享乐会加重忧愁，过分标榜仁义可能疏于实践，见到长辈不能谦逊有礼也是问题。

看到权贵却不敢直言进谏的人，就算他家能遮风挡雨，我也不会登门拜访。君子用内心来引导耳目（理性主导感官），小人却让耳目支配内心（欲望支配理性）。

孟子（儒家代表人物）在第十四卷中记载：蜀郡学者赵岐（字台卿）为《孟子》作注解时，特别注重通过具体事例来说明道理。

孟子对梁惠王说："暴政害人与用刀杀人有什么区别？厨房里堆着肥肉，马厩养着肥马，百姓却面黄肌瘦，野外躺着饿死的尸体，这简直是带着野兽吃人。连野兽吃人都让人厌恶，何况是暴政呢？"

真正懂得尊敬老人、爱护幼小，把百姓放在心上的人，治理天下就像在手掌上转动东西那样轻松。推行仁政能够安定天下，不行仁政连自己的妻儿都保护不了。

孟子提到齐国人评价管仲（春秋名相）和晏婴（齐国贤臣）时说：（此处原文有争议，马骕《绎史》认为"讥"字应为"识"字，可能是后人删改了原文）即使有聪明才智，也要懂得顺应时势；就像有农具也要等待农时。饥饿的人不挑食物，口渴的人不挑饮水。百姓长期受苦时，推行新政就像口渴的人不会挑剔喝什么水一样容易接受。

宋国有人担心禾苗不长，就一棵棵拔高，结果禾苗全枯死了。这种揠苗助长的行为不但无益反而有害。

看到小孩掉进井里，即便不是孩子的父母也会心生怜悯。没有同情心的人不配为人，没有羞耻心的人不配为人，不懂谦让的人不配为人，不明是非的人不配为人。

孟子说："子路（孔子弟子）听到别人指出过错就高兴，大禹（上古圣王）听到有益的建议就拜谢。"

自己行为不正的人无法纠正别人。想要矫正弯曲的木头，自己先要挺直；如果自己都弯曲，怎么去端正他人？

景春问："公孙衍、张仪（战国纵横家）难道不算大丈夫吗？他们一发怒诸侯就害怕，安静下来天下就太平。"孟子回答："这怎么能算大丈夫？真正的大丈夫应该是：富贵不能乱其心，贫贱不能变其志，威武不能屈其节。"

天子不仁就保不住天下，诸侯不仁就保不住封地，士人不仁就保不住自身。现在有些人害怕死亡却喜欢做不仁之事，就像怕醉酒却偏要喝酒一样矛盾。百姓归附仁政，就像水自然流向低处。

人的内心状态最能从眼睛中反映出来。眼睛藏不住内心的善恶：心地正直的人眼神清澈明亮，心术不正的人眼神浑浊暗淡。

淳于髠（战国时期齐国学者）曾问孟子："男女之间不该亲手传递东西，但如果嫂子掉进水里，该不该伸手救她？"孟子回答："不救就是豺狼。天下人陷入困境要用道义来拯救，嫂子落水当然要亲手相救。"

子产（郑国政治家）用自己的马车帮人渡河，孟子听说后评论："这是不懂治国之道。与其这样，不如及时修建桥梁。"

齐国有个故事：丈夫每次出门都吃饱喝足回来，骗妻妾说是和富贵人家吃饭。妻子跟踪发现丈夫竟在吃乞丐讨来的祭品。妻妾在家中抱头痛哭，丈夫回来还继续炫耀。这说明靠不正当手段获得富贵还骄傲自大是可耻的。

不合道义的事，像伊尹（商朝贤相）这样的贤人连一根草都不会给人，也不会接受别人一根草。

不在朝为官叫"草莽之臣"，在都城生活的叫"市井之臣"。

人性就像急流，引导向东就向东，引导向西就向西。

白色羽毛的轻浮、白雪的易融、白玉的坚贞，虽然都是白色但本质不同。（这里综合了赵岐和刘向的注解）

冬天喝热汤，夏天喝凉水。（关键在于适应寒暑变化）

仁义忠信、乐于行善是天赐的尊贵；公卿大夫是人间爵位。古人修养天赐品德，人间爵位自然随之而来；今人修养品德只为获取官位，得到官位就抛弃品德，最终两者都会失去。

孟子说："仁义战胜不仁，就像水能灭火。但现在行仁义的人，好比用一杯水救一车着火的柴草，火不灭就说水不能灭火。这种说法助长了不仁之风，最终仁义也会消亡。"

君子有三种快乐：父母健在是一乐；上不愧天，下不愧人是二乐；培养天下优秀人才是三乐。

鸡鸣即起努力行善的是舜（上古圣王）一类人；鸡鸣即起拼命逐利的是盗跖（古代大盗）一类人。

《意林》这段文字汇集了多个古代思想家关于治国理政、修身养性的智慧箴言。其中"九仞无泉犹弃井也"意思是挖井九仞深却不见泉水，就像白费力气挖了一口废井，比喻做事半途而废的徒劳。

文中批评了当时关卡征税变成暴政的现象（古人设关卡是为防御暴乱，今人设关卡却成为暴政），并列举了五种似是而非的祸害：杂草混淆禾苗、奸佞混淆道义、巧言混淆诚信、郑国靡音混淆雅乐、紫色混淆朱红、乡愿混淆德行。这些都是表面相似实则有害的事物。

关于历史传承，提到从尧到商汤，再到周文王、孔子、孟子，每隔约五百年就有圣贤出世（但注文指出孔子到孟子实际只有百余年）。《管子》篇章中提出：粮仓充实百姓就懂礼节，国家富足远方的人就会来归附，衣食丰足人们就知荣辱。最理想的政治状态是田野没有荒草，官府不囤积财货，市场不设店铺，朝廷不聚众议事。

在人才培养方面强调：一年计划不如种谷，十年计划不如种树，终身计划不如育人。但也要注意节制：爵位俸禄太满忠诚就会衰减，家室太富足德行就会衰退，就像容器太满会被人刮平，人太满就会被天刮平，所以先王都保持适度。

关于法律与仁慈的辩证关系：赦免看似小利实则大害，长期会招致祸患；不赦看似小害实则大利，长期会带来福报。仁慈可能成为百姓的仇敌，法律反而像百姓的父母。

在治国方面指出：君主若深居宫中，即便百里之外发生变故十天都不知道；若疏于朝政，千里之外变故一个月都不知道；若闭目塞听，万里之外变故一年都听不到。齐桓公向管仲坦白自己三大缺点：沉迷打猎、酗酒无度、好色乱伦。管仲回应说这些虽恶劣但不是最紧要的，君主最怕的是不爱惜民力和反应迟钝。

最后几则格言指出：土地广阔不耕种等于没地，卿相尊贵不仁爱等于没官，百姓众多不亲附等于没民。没有翅膀却能飞传的是声音，没有根基却能牢固的是感情。齐国因水流湍急所以民风贪婪勇猛，楚国因水流缓慢清澈所以民风轻率好斗。

《意林》这段文字通过多个比喻和事例，阐述了治国理政和人性规律。文中说：越国（古代国家）的水浑浊沉重，百姓就容易嫉妒；秦国（古代国家）的水浑浊停滞，百姓就贪婪暴戾；晋国（古代国家）的水停滞混杂，百姓就好欺诈；宋国（古代国家）的水湍急清澈，百姓就淳朴直率。这说明自然环境会影响民风。

古代圣王治理国家时，权威不能分散，政令必须统一。有了明确的法度规范，就不能用欺诈手段蒙混过关；有了公平的权衡标准，就不能在轻重上耍花招；有了准确的丈量工具，就不能在长短上做手脚。

齐桓公问管马厩的官员什么最难，管仲回答说："我曾经养过马，最难的是搭建马棚。如果先用弯曲的木头，直的木头就用不上；先用直的木头，弯曲的木头就用不上。"这说明做事要讲究方法和顺序。

楚王喜欢细腰，宫中美人就节食；吴王喜欢剑术，勇士们就不惜生命。君主喜欢豪华宫殿，工匠就会钻研技巧；君主喜欢华丽服饰，女工就会追求精美。这说明上位者的喜好会影响下位者的行为。

冬天不洗手不是舍不得水，夏天不烤火不是舍不得火，而是因为对身体不合适。明智的君主不修建豪华宫殿，不是吝啬小气，而是担心损害根本大业、妨碍教化。

人们为了利益，千仞高山也敢攀登，深渊之下也敢潜入。商人做生意日夜兼程，不远千里，是因为利益在前；渔夫出海，面对百仞深的海水和逆流，日夜不归，是因为利益在水中。

蛟龙有了水才能施展神力，君主有了百姓支持才能建立威望。大海不拒绝细流才能浩瀚，高山不拒绝土石才能巍峨，君主不嫌弃人才才能聚集众人，士人不厌倦学习才能成为圣人。

像乌鸦般临时聚集的群体，开始虽然欢乐，最终必定互相埋怨。即使表面友善也不亲近。如果生杀大权不由君主掌握，而被臣下控制，这样的君主就像寄生者一样。

粮食是百姓的生命根本，黄金货币是百姓的流通手段。一个农民不耕种，就会有人挨饿；一个女子不纺织，就会有人受冻。

最后，齐桓公想攻打强大的楚国，管仲建议：可以在庄山铸造钱币，到楚国高价收购活鹿。楚王知道后必定高兴，会让百姓放弃农耕去猎鹿。这是用经济手段削弱敌国的策略。

这段文字主要讲的是道家处世修身的智慧，分为几个要点：

关于财富和地位，文中说囤积太多粮食和钱财反而会招致祸患。就像楚国因为粮食不足，导致很多人投降。金玉堆满屋子反而守不住，富贵时骄傲自满就会自己招来灾祸。富人应该救济穷人，地位高的人要体恤百姓，否则容易遭遇祸患。

关于为人处事，强调要收敛锋芒。人想要急切追求功名时应当懂得克制，就像道（宇宙本源）生育万物却不占有。有独到见解也要像普通人一样不炫耀，要和大众打成一片。话说得太多反而容易招祸，不如保持内心的平和。

关于领导之道，圣人（得道之人）总是把自己放在后面，反而能领先；不计较自身得失，反而能保全自己。因为这样的人像父母一样关爱他人，连神明也会保佑他。

关于社会风气，文中认为过分强调仁义道德反而会失去自然的孝慈，杜绝投机取巧的心思，盗贼自然就会消失。就像弯曲才能保全，暂时委屈自己成全别人，最终会有好结果。

最后讲到知足常乐的道理：得到少反而能拥有更多，贪多反而会迷惑。善于行动的人不会留下痕迹，善于说话的人不会出错。懂得知足的人才是真正的富有。

这段内容讲的是道家处世修身的智慧。首先说到保持清净心态才能长寿——眼睛不乱看，耳朵不乱听，嘴巴不乱说，这样就不会招致他人怨恨。接着用四组辩证关系说明事物发展的规律：想要收敛必先扩张，想要削弱必先增强，想要废除必先抬举，想要夺取必先给予。这些都是微妙而显明的道理。

然后论述道德衰变的过程：大道沦丧后才强调德行，德行败坏后才提倡仁爱，仁爱缺失后才讲究礼法。而礼法恰恰是忠信淡薄的表现，反而是祸乱的开始。真正的尊贵要以谦卑为基础，就像古代圣王禹、稷亲自耕作，舜在河边制陶，周公礼待平民一样。

最后讲不同人对"道"的领悟：上等根器的人听闻道理就勤勉实践；中等根器的人半信半疑；下等根器的人会嘲笑——但若不被庸人嘲笑，反而不配称为真正的道。真正的光明之道看似暗昧，进取之道看似退步，平坦大道看似崎岖。最高尚的德行像山谷般虚怀若谷，最广大的德行总显得不足。最方正的东西反而没有棱角，最贵重的器物需要长时间才能制成，最宏大的声音反而听不见具体声响（比如雷声）。

《意林》这段经文讲的是道家处世修身的智慧：

大象无形（真正的大道就像无形的空气），看似减损反而获益（谦让反而能得到更多），看似增益反而受损（贪得无厌终会招祸）。名声和生命哪个更重要？财富和身体哪个更珍贵？过分追求必然损耗更多（贪恋美色耗费精神，贪图钱财招致祸患），积累太多终将失去更多（生前藏财招贼惦记，死后陪葬引来盗墓）。

真正圆满的看起来像有缺陷（不显露名声），最灵巧的看似笨拙（不刻意表现），最善辩的反而像口拙（内心明白无需争辩）。不用出门就能知晓天下事（通过自身推知他人），不用看窗外就能明白天道（天人本是一理）。走得越远反而懂得越少（离开本心去外求，所见反而更有限）。

追求学问知识会越来越多（礼乐教化使人修饰日增），修行道法则欲望日渐减少（自然之道让人返璞归真）。不断减损欲望，最终达到无为境界（断绝私欲与道相合），这时反而能无所不为。对善良的人我善待，对不善良的我也善待（用道来教化）；对诚信的人我信任，对不诚信的我也信任（同样以道引导）。

善于养生的人，在陆地行走不会遇到犀牛老虎（自然懂得避让），进入战场也不会被兵器所伤（不好争斗）。要堵住欲望的孔窍（眼睛不贪看），关闭欲望的大门（嘴巴不妄言），这样才能终身没有烦忧。

这段经文主要讲的是修身治国之道。首先指出，如果一个人总是放纵自己的欲望（"开其兑"指打开感官享受的通道），沉迷于满足私欲（"济其事"），那么终身都无法得到救赎，最终会招致祸患。

大道本来平坦，但人们却喜欢走邪路（"俓"指邪僻小路）。真正善于建立功业的人（无论是修身还是治国），其成就是不可动摇的。真正有智慧的人不会夸夸其谈，而爱说话的人往往缺乏真知灼见。

治国方面，政令宽松（"闷闷"形容宽厚）的地方，百姓就会淳朴厚道；政令严苛（"察察"形容明察秋毫）的地方，百姓就会变得狡诈疏离。圣人处世能够委屈自己顺应他人（"曲而不肆"），虽有智慧却不炫耀（"光而不耀"）。

修炼长生的关键在于固守精气（"深根固蔕"比喻像树木一样稳固根基）。以道治理天下时，连鬼怪都不敢作祟（"其鬼不神"），这不是说鬼怪失去了能力，而是因为圣人在位不伤人，所以鬼怪也不伤人。阴阳和谐（"两不相伤"），德行就能相互感应。

对于不善之人，不应该抛弃他们（三皇时代以德化民，没有弃民）。所以设立天子三公，就是要教化百姓。要用德行来化解怨恨（"报怨以德"），处理困难要从容易处着手（"图难于易"）。轻易许诺的人往往缺少信用（"轻诺必寡信"）。

注：文中"兌"指感官欲望，"俓"指邪路，"闷闷"形容政令宽厚，"察察"形容政令严苛，"曲而不肆"指能委屈自己，"深根固蔕"比喻稳固修炼根基，"其鬼不神"指鬼怪不作祟。

《意林》这段文字讲的是为人处世和治国理政的智慧。大意是说：把事情想得太简单必然会遇到更多困难（因为不够谨慎就会招来祸患）。国家或个人处于安定时容易维持（治国修身时保持平静状态更容易掌控局面），在事情尚未显现征兆时容易谋划。

要在问题出现前就做好准备，在混乱未起时就着手治理。用智巧手段治理国家反而会害了国家（让耍小聪明的人治国，必定背离道德准则，滥用权威，这就是国家的祸害）；不用智巧治国才是国家的福气（百姓保持正直品性，不弄虚作假，上下和睦相处，君臣同心协力）。

善于做统帅的人不逞强斗狠（重视道德修养而不崇尚武力），善于作战的人不易被激怒（真正懂得用兵之道的人能防患于未然，心中没有怨恨）。代替木匠砍木头的人很少不伤到自己手（君主施行刑罚就像笨拙的人代替专业木匠干活，不仅做不好还会伤到自己；违背天道行事的人终将自食恶果）。

自然规律是减少多余的来补给不足的（天道崇尚谦和，总是保持平衡状态）。但人世间的做法却相反，剥削不足的去供奉有余的（世俗之人压榨穷人来供养富人，欺凌弱者来讨好强者）。邻国之间可以互相望见，鸡鸣狗吠都能听见，但百姓到老死都不互相往来（因为没有贪欲私心）。

真正明白大道的人不追求广博（懂得大道、守住根本的人不必追求见多识广），追求广博的人其实并不真懂（因为贪多反而会迷失根本真理）。

后面引用《荀子》的内容说：靛青从蓼蓝中提取却比蓼蓝更蓝，冰由水凝结却比水更冷。君子居住必定选择好地方，交游必定选择贤士，这是为了防止沾染邪气。就像肉腐烂会生蛆，木头枯朽会生蛀虫，人若骄傲怠慢，灾祸就会降临。

君子的学问听进耳朵，记在心里，体现在言行举止上，一举一动都可作为典范；小人的学问从耳朵进去就从嘴巴出来（仅仅停留在口耳相传），嘴巴和耳朵之间才四寸距离，怎么能美化七尺之躯呢？

千里马一天能跑千里，劣马跑十天也能到达（只要不停下）。再远的路只要一步步走，瘸腿的乌龟也能到达千里之外；堆积泥土不停止，终能垒成高山。

天地不会说话，但人们都承认天高地厚；四季不会言语，百姓却懂得按时耕作。说好话让人温暖如绸缎，恶语伤人比刀枪还厉害。

有三种不祥之兆：年轻人不侍奉长辈，地位低的不敬重地位高的，平庸者不向贤能者学习。就像弯曲的木头想投下笔直的影子，昏暗处偏要看清细微之物，都是不可能的事。伯乐（古代相马专家）不会被劣马蒙骗，君子不会被小人欺瞒。

深潭才有鱼鳖聚集，茂林才有鸟兽栖息，政治清明百姓自然归附，礼义完备君子自会投奔。天道运行自有规律，不因尧舜而存在，也不因夏桀而消亡。浅水测不出深度，愚人难共商大计，井底之蛙无法理解东海的壮阔。

圣人始终如一，天下真理唯一。鸟兽失去伴侣，隔月逾时必定返回旧地徘徊哀鸣，何况有情有义的人？常人往往妻儿在侧就疏远父母，爵禄满贯就怠慢君主，只有舜这样的圣贤例外。不到严寒时节，看不出松柏的坚韧；不遇艰难世事，认不出君子的品格。

荀子（名况）是齐宣王时期的思想家，春申君两次请他任兰陵令，后定居当地成为李斯的老师。《鲁连子》五卷中有言：刀剑临头时顾不上挡流箭，危急时刻难顾周全。君主轻视的财帛，恰是士人看轻的；士人重视的生命，恰是君主难以赐予的。

蜈蚣百足断而不倒，因支撑的脚多。人心比天更难测度——天有四季分明，人却表面热情内心难料。不懂合适与否，就像给牲畜铺锦缎；不辨时节，犹如冬天耕田；不明事理，好似要把方木做成车轮。

《文子》十二卷（周平王时期著作，师承老子）指出：牙齿比舌头坚硬却先脱落，刚强属于死亡之道，柔弱才是生存之本。抢先往往陷入困境，后发反而能得先机。

古人的品德是这样的：自己挖井喝水，自己耕田吃饭，不靠施舍来求取德行，不攀比高低互相倾轧。这是古人的美德。

河流不泛滥，大海不起浪，祥云显现，黄龙降临，和风吹拂，甘泉涌出——这些都是圣人顺应天道的表现。而白昼昏暗、夜晚发光，山体崩塌、河流干涸，冬天打雷、夏天下霜，这些都是国家将亡的征兆。

水浑浊了鱼就会浮头喘气，政令苛刻百姓就会动乱。统治者欲望太多，下属就会充满欺诈。

就像冬天的阳光、夏天的阴凉，万物自然向往，不需要强迫。皋陶（上古贤臣）虽然口不能言，但担任司法官时天下没有酷刑，这说明行动比空谈更重要。

君子做事就像射箭，微小的偏差在远处就会差之千里。按照自己的食量吃饭，量体裁衣，懂得节制的人就不会产生贪念。

精神是智慧的源泉，精神清净智慧就明达；智慧是心灵的府库，智慧公正心境就平和。人的精神难以保持清明却容易浑浊，就像一盆水，澄清一整天才能照见眉毛，但只要轻轻一搅，连方圆都看不清了。

山产金银反而招来开采，树木生虫终将蛀空自身，人惹是非最终害的还是自己。擅长游泳的人容易溺水，擅长骑马的人容易坠马。

与其让诚信的人分配财物，不如抽签决定；与其让廉洁的人看守财物，不如直接锁起来。刻意追求公平，反而不如顺其自然的不公平。

上等学习是用精神领悟，学问深入骨髓；中等学习是用心领会，学问融入血肉；下等学习是用耳听讲，学问只停留在表面。

铃铛因为发声而毁坏自己，油灯因为发光而消耗自己。一个深潭容不下两条蛟龙，有就必定相争。捕鸟靠的是网上的一个网眼，但只有一个网眼的网是捉不到鸟的。

想引来鱼儿先要疏通溪谷，想招来鸟儿先要种植树木。积水才能聚鱼，树茂自然鸟集。眼睛能看到百步之外，却看不见自己的睫毛。

水能克火，但一勺水救不了一车燃烧的柴；金能克木，但一把刀砍不光整片森林；土能克水，但一块土堵不住整条河流。饿马在马厩里安静无声，把草料扔在旁边，争夺之心就产生了。

农夫辛勤劳作，君子享用食物；愚者发表意见，智者加以选择。

这段经文主要讲述了人性、治国之道以及君臣职责等哲理。

日月想要明亮，却被浮云遮蔽；河水想要清澈，却被泥沙污染；兰花想要茂盛，却被秋风摧残；人性本善，却被欲望所害。救助溺水的人，与其给他金银财宝，不如给他一根绳子。花开得太早的，不用等到霜降就会自行凋落。就像既想下水又怕湿身，身上带着臭味却想闻花香，这是不可能实现的。

小狗敢咬老虎，母鸡敢斗狐狸。冶炼炉不能熔化木头，木匠不能雕刻冰块。金石不敲击就不会发出声响，箫管不吹奏就不会产生音乐。事业难以成功却容易失败，名声难以建立却容易毁坏。

古人把时间称为"宙"，空间称为"宇"。孔子和墨子都不贪图富贵，只是想为天下除害。野兽走投无路会顶撞，鸟儿被逼急了会啄人，人穷困了就会欺诈。

君主统治百姓，就像城墙要有地基，树木要有根。根基深厚，国家才能稳固。有时需要做出小的牺牲来换取大的利益，这是圣人的做法。现在的君主不看重臣子的大功劳，却计较小过失，这样会失去贤才。

看一个人，富贵时要看他推荐什么人，贫穷时要看他喜欢什么。称王称霸之道在于坚持正义，尊重贤士，百姓自然会开门迎接，准备好粮食。不义的战争即使造成尸横遍野，也不会让人屈服。

冬天的扇子，夏天的皮衣，对自己没用就会积满灰尘。邓析子的书有两篇，刘向说不是子产杀了邓析。

君主应该注重名实相符，这是为君之道；臣子应该遵守法令，这是为臣之责。君主有三重负担：过分信任亲近的人、以名声取士、疏远故旧亲近新人。臣子有四种过失：受重赏却没有功劳、居高位却不治理、担任司法官却不公正、在战场上临阵脱逃。

权势是君主的车驾，威严是君主的马鞭，臣子是君主的马匹，百姓是君主的车轮。权势稳固则车驾安稳，威严确立则马鞭有力，臣子顺从则马匹驯服，百姓和睦则车轮顺畅，这样才能治理好国家。

《意林》这段文字讲的是几个深刻的道理：

第一段用驾车比喻治国：如果驾车时失去控制，就会发生翻车、马匹狂奔、缰绳断裂、车轮损坏的灾祸。同样，治理国家如果不预先谋划周全，就像没有准备好就去打仗，必然失败。黄帝之所以能百战百胜，正是因为他在军帐中就能运筹千里之外的战略。

第二段讲人性：饥荒年代，父亲死在屋里，儿子死在门口，他们却不会互相怨恨，因为都自顾不暇。就像同船渡海遇到风暴，大家会齐心协力；一起打猎时配合默契，是因为利益一致。身体不适时忍不住咳嗽，心里高兴时自然会笑。

第三段强调自我认知：自己亲眼所见才清楚，依赖别人转述就会模糊；亲耳所闻才真切，通过他人转述就会失真。一句话说错，四匹马都追不回；一句话紧急，四匹马也赶不上。

第四段讲治国之道：贤明的君主管理百姓，就像驾驭奔马却不用缰绳，负重行走在薄冰上。高兴时随意赏赐未必真有功，发怒时轻易处罚未必真有罪。忠诚会在功成名就后懈怠，孝心会在娶妻生子后减退。

后面主要介绍计然（道家阴阳家代表人物）的事迹：他是葵丘濮上人，本名辛文子，祖先是晋国公子。他外表平凡但内心智慧，年轻时精通阴阳之术，能见微知著。他行事洒脱，志向远大却不愿显露，曾暗中帮助七国但天下无人知晓，因此被称为"计然"。范蠡曾想引荐他见越王，他说越王长着鸟嘴（面相刻薄），不能共享利益。

最后几句讲认知局限：蒙着眼睛分辨黑白，偶尔猜中也不算真知。讨论阴阳天道，有时碰巧说中罢了。计然回答范子关于九宫的提问说：阴阳之道不局限于单一事物。圣人的变化就像水随容器形状，容器平水就平，容器斜水就斜。

这段文字主要讨论了不同层次的勇气和君子的品行标准。关于勇气，文中列举了五种类型：猎人的勇气是带着长剑深入丛林与猛兽搏斗；渔夫的勇气是潜入深水斩杀蛟龙巨鳖；陶工的勇气是站在高处临危不惧；受过刑罚之人的勇气是出手必见血；而君子的勇气则像曹沫那样，虽是一介平民，却能以死相逼让强国退兵，保全自己的国家。

墨子认为君子的特点是迎难而上，而普通人则总是避难就易。就像神灵总是最先显灵，灵蛇总是最先暴露一样，君子即便学识渊博，仍以德行为根本；作战虽有阵法，仍以勇气为根本；丧葬虽有礼仪，仍以哀思为根本。

墨子看到染丝时感叹：丝染什么颜色就会变成什么颜色，人也是如此。舜受到许由的熏陶，桀受到子辛的影响，纣王受到崇侯的蛊惑。圣人制造的车船坚固轻便，能载重远行。

文中批评了自私自利的行为：儿子只爱自己不爱父亲，弟弟只爱自己不爱兄长，这都不是真正的爱。盗贼爱自己的家却偷别人家的东西，这也不是真正的爱。

关于丧葬，主张节俭：三件衣服足够包裹遗体，三寸厚的棺材足够安葬，墓穴深度达到泉水即可。

最后强调权力制约：诸侯不能独断专行，要受三公制约；三公不能独断专行，要受天子制约；天子也不能独断专行，要受天道制约。就像为了保住小腿而切断脚趾是值得的，君子就像钟，不敲不响。美女如果不出门炫耀，反而会有人追求；如果到处招摇，反而没人愿意娶。

墨子劝弟子学习时说："你赶快学，学好了我就推荐你做官。"弟子学了一年，就要求墨子兑现承诺。墨子讲了个故事：鲁国有个五兄弟家庭，父亲去世后，嗜酒的长子不肯操办丧事。四个弟弟说："大哥要是肯送葬，我们就给你买酒。"丧事办完后，长子要酒，弟弟们却说："葬父难道只是我们的事？我们怕你被酒耽误正事才这么说。"墨子借此告诫弟子："现在你不认真学习，就像那个只想喝酒的人。所以我劝你要踏实学习。"弟子于是不再急着求官。

有门人辩解说："我们家族没人读书。"墨子反驳："这算什么理由？难道想要漂亮衣服，会因为家族没人穿过就不要吗？想要富贵，会因为家族没人富贵就放弃吗？关键要靠自己努力。"

就像甜瓜带苦蒂，天下没有十全十美的事物。古人学到一句好话就身体力行，今人学到好话却用来教训别人，说得漂亮却做不到。君子穿华服更显庄重，小人穿华服越发轻狂。

《纒子》这部书记载：纒子传承墨子学说教化世人。儒生董无心言论偏颇，行为平庸。纒子认为，浮夸的文辞不为墨子所取，唯有"劝善兼爱"才是墨家真谛。董无心质疑："你相信鬼神，就像用脚后跟解绳结，毫无用处。"纒子一时语塞。

《随巢子》中记载：不信鬼神的越兰问："鬼神的智慧比得上圣人吗？"随巢子回答："圣人治理天下尚需借助外力，而鬼神掌管四季八节（二十四节气中的八个主要节气），通过云雨滋润万物生长，这种造化之功，难道不胜过圣人？"真正的圣人既关爱贤者也不抛弃平庸者，对贤者欣赏，对不肖者怜悯。不欣赏贤者是缺德，不怜悯弱者是残忍。

《尸子》这部书共有二十卷，其中记载了许多富有哲理的言论：

就像鹿如果头也不回地奔跑，即使六匹马拉的车也追不上它扬起的尘土；而之所以能追上，往往是因为它回头张望。这告诉我们专注的重要性。

水积得深了，就能养活能吞下船只的大鱼；土堆得厚了，就能长出高大的豫章木（一种名贵树木）。同样，学问积累到一定程度，也会产生非凡的成果。

农民比较谁家粮食多，商人比较谁家财富多，而志士则比较谁更讲道义。低矮的围墙容易招来盗贼，一个人的荣辱其实都源于内心，而外界的尊敬或轻蔑则由外在表现决定。

种葱种韭菜要挑选好的种子才能茂盛，实行仁义也要有所选择。只有以善为根基，仁义才能繁茂生长，这样灾祸就不会反复降临。

公鸡负责报晓，狸猫负责捉鼠，太阳照亮人间，这些都是各司其职。如果太阳掉进井里，就照不了十步远；眼睛长在脚底下，就看不了远处。就算再明亮，放错位置也没用。

尧帝消瘦，舜帝黝黑，这都是因为为民操劳。就像木匠用墨线一量，就能看出木材哪里不直；用水平仪一测，就能发现地面哪里不平。同样，明确名分职责后，群臣中谁不称职就一目了然。

农夫锄草要除掉害苗的杂草，贤者治国要铲除危害道义的小人。幼小的虎豹还没长出花纹，就有吃掉整头牛的气概；雏鸟的羽翼还没长齐，就有翱翔四海的志向。

看到别人有优点就像自己也有一样高兴，看到别人有过错就像自己犯错一样难过，这就是舜帝（虞氏）的伟大品德。

买马不看脚力却看毛色，肯定买不到好马；买玉不辨优劣，肯定得不到美玉；选拔人才不论贤良，国家就会人才匮乏。

孔子说：诵读《诗经》《尚书》就像与古人同住，研读诗书就像与古人商议。真正的美玉，颜色不如雪白，光泽不如雨润，质地不如脂膏，亮度不如烛光。但要获取美玉极其困难：要跨过三江五湖，到昆仑山去，去一千人只有一百人能回来。就像一场大战，牺牲十万大军，才能解三千人的围困。

车子轻、道路近就用不着鞭子，要用鞭子是因为路途遥远、负担沉重。只看到骏马的一根毛，就不知道它的全貌；只看画面的一种颜色，就体会不到整体的美。

屠夫割肉能判断牛的年龄，制弓人看牛筋能知道牛的年龄，雕刻师看牛骨也能辨别牛的年龄，这就是各有所长。草木不论大小，都要等到春天才会生长；人要懂得道义，才能真正成人。

《韩非子》也有二十卷，记载着类似的智慧。

秦始皇非常欣赏韩非的著作，曾说："我要是能和这个人交往，死也无憾了。"但丞相李斯和姚贾嫉妒韩非，逼他服毒自杀。等秦始皇后悔派人去救时，已经来不及了。这告诉我们：不要与灾祸为邻，才能远离祸患。

臣子进谏之所以困难，是因为：话说得太漂亮流畅，会被认为华而不实；态度太恭敬敦厚，又会被看作迂腐不合时宜；旁征博引打比方，会被认为空洞无用；言辞简练不加修饰，又会被当成笨嘴拙舌；直言指出亲近之人的过失，更会被视为进谗言不知谦让。这就是进谏的难处和危险所在。

治国要掌握两大权柄：刑罚与恩德。就像老虎能制服狗是靠爪牙，如果老虎没了爪牙，反而会被狗欺负。当年田常（齐国权臣）用大斗放粮收买民心，结果齐简公失去民心，田常反而得势。

韩昭侯有次喝醉睡着，管帽子的侍从见他冷就给他加衣服。昭侯醒来却处罚管衣服的侍从，杀了管帽子的。因为管衣服是失职，而管帽子是越权——越权比着凉更严重。所以明君要求臣子：不能越权办事，即使有功也不行；进言不恰当就要治罪。越权处死，言不当则罚。

过分追求美色会损害健康，皓齿朱唇消耗精气。凡事要懂得节制，远离极端，身体才能安康。就像让公鸡报晓，让猫抓老鼠，各司其职才能和谐。上位者稍有失误，下面就会出大乱子，君主必须谨慎。

在宴饮享乐时，趁着酒足饭饱之际提出要求，对方容易答应。

邻国有贤能之士，就是本国的威胁。

卫国大夫弥子瑕得宠时，曾偷驾卫君马车，卫君却说："子瑕是为母亲生病才破例，真是孝子啊！"后来两人游园，弥子瑕把吃剩的桃子给卫君，卫君还说："这是爱我的表现。"等到弥子瑕失宠，这些事都成了罪状。可见爱憎会改变对人的评价。

喜欢一个人不能只凭自己偏爱，要等众人称赞再重用；厌恶一个人也不能独断专行，要等众人批评再惩处。

这段文字其实包含了多个古代思想家的智慧箴言，我用现代白话分几个部分来解释：

造车的人希望别人富贵，做棺材的人希望有人去世。不是因为这些人本性邪恶，而是利益使然。关系好的人会互相吹捧，关系差的就会互相诋毁，这样的互相攻击会让君主困惑。家庭有固定产业，即使遇到饥荒也不会挨饿；国家有稳定的法律，即使遇到危机也不会灭亡。如果抛弃法律按个人喜好办事，臣子就会伪装才能，法律就难以执行了。

君臣关系就像：君主用计谋驾驭臣子，臣子也用计谋侍奉君主。伤害自己来利国的事臣子不会做，损害国家来利己的事君主不会做。这就像水一样，溺水的人喝水会死，口渴的人喝水能活。

管仲的智慧故事：齐桓公讨伐孤竹国时迷路，管仲建议放开老马跟随它找路，果然成功。在山中缺水时，隰朋观察到蚂蚁冬天住在山南夏天住山北，建议在蚁穴旁挖井，果然找到水源。

其他智慧箴言：说你好话的人也可能用同样的话来指责你。把猿猴关在笼子里，它就和小猪一样无法施展才能。雕刻的技巧在于：鼻子要留大些（可以改小），眼睛要留小些（可以放大），做事也要这样留余地。

古人用镜子照面容，用道（指正确的道理）来修正自己。西门豹性子急就佩戴熟牛皮提醒自己慢下来，董安于性子慢就佩戴弓弦提醒自己快起来。

最后几个故事说明：舜做平民时连三家都管不好，说明才能需要地位来施展；不要掩盖别人的优点，也不要宣扬别人的缺点；韩昭侯假装丢了指甲套来测试臣子是否诚实；卫嗣君派人过关卡时故意让官吏呵斥，然后行贿来测试官吏是否廉洁。

《意林》这段文字记载了多个历史故事和寓言，我来逐一讲解：

关于官员受贿的故事：一位国君质问关吏（守关的官吏）为何收受贿赂，暗示要严查此事。这里展现了古代对官吏廉洁的要求。

饮食中的警示故事：僖侯的厨师在肉汤里放生肝，被发现后解释说这是有人想陷害他；后来僖侯洗澡时发现浴池有石子，也认为是有人想取代侍浴的人。文公时厨师端上的肉缠着头发，厨师认罪说：一是刀快却切不断头发，二是用锥子穿肉没发现头发，三是火烤全熟头发还在，必是有人想取代自己。这些故事都说明古代宫廷中暗藏的权力斗争。

孔子（仲尼）的故事：齐景公厌恶孔子在鲁国执政，大臣黎且说除掉孔子易如吹毛，就用美女乐队迷惑鲁哀公。哀公沉迷享乐不听孔子劝谏，孔子只好离开去了楚国。

郑国人争论年龄的趣事：一个人说自己和尧同岁，另一个说和黄帝是兄弟，争论不休只好以谁先放弃算谁输。这讽刺了无意义的争辩。

画师与齐王的对话：画师说画常见的狗马最难，因为大家都熟悉；画无形的鬼怪最容易。这揭示了一个艺术原理：描绘熟悉的事物更需要功力。

关于礼制的讨论：帽子再破也要戴在头上，鞋子再华丽也要踩在脚下，说明古代严格的等级规范。齐宣王问儒者是否鼓瑟（弹奏瑟这种乐器），匡倩回答说不弹，因为瑟会混淆大小声音的秩序，就像打乱贵贱等级。

两个生活智慧：用骨头赶蚂蚁越赶越多，用鱼驱苍蝇越驱越多，说明方法不当会适得其反。

管仲的用人智慧：齐桓公问官职少而求官者多怎么办，管仲建议按才能给俸禄，凭功劳授官职，不听私人请托。

宋人卖酒的寓言：一个宋国人卖酒，量器公平、待客周到、酒质优良、酒旗高挂，却卖不出去以致变酸。智者杨倩指出是因为他养的狗太凶，把客人都吓跑了。这比喻贤能之士可能因小人当道而不得重用。

这段文字通过多个历史典故和比喻，阐述了治国理政和为人处世的道理。

有个小孩拿着钱和壶去买酒，总被狗咬。这就像有权势的大臣排挤有德行的贤士。齐桓公问管仲治国最担心什么，管仲回答最怕"社鼠"（比喻危害国家的奸臣），因为要消灭它们就会连带损害社稷根基。

关于税收政策：赋税不能太轻也不能太重。太重则利益都被朝廷拿走，太轻则百姓获利过多。晋文公与楚国交战时兵力处于劣势，谋士舅犯建议用诈术取胜，而雍季则认为诈术只能得一时之利。战后晋文公先奖赏雍季，因为他的建议考虑的是长远利益。

齐桓公醉酒丢了帽子，觉得丢脸三天不上朝。管仲说这是国家的耻辱，建议通过开仓济贫来挽回声誉。百姓感激地说："希望国君再丢几次帽子。"这则故事说明：治国就像洗头，虽然会掉些头发（付出代价），但能让头发更健康（国家更好）。

在饥荒年景，兄弟都会争夺食物；丰收时节，连陌生人都能分到吃的。这不是亲情厚薄的问题，而是物质条件改变了人心。

墨子死后，墨家分为三派（相里氏、相芬氏、邓陵氏），就像儒家分为八派一样。如果非要等箭杆自己长直、树木自然长圆，那永远不会有弓箭和车轮。法令制度就像国家的化妆品，能修饰治理的不足。再小的管子，如果没有底，永远装不满。

最后两则医学典故：扁鹊三兄弟都行医，扁鹊说大哥治病于未发时（所以名声不出家门），二哥治病于初起时（所以名声不出乡里），自己治重症下猛药（所以闻名诸侯）。神农向太一小子请教，谈到凿井得泉、煎煮五味（暗示治国如调理药性，需要掌握分寸）。

这段文字记载了几则古代典故和哲理思考：

第一则讲述上古时期人们能活过百岁而不早逝，太一小子（道教神名）解释说，这是因为日月运行遵循天道的九门之中道，神农氏（古代传说中的医药始祖）通过尝百草来延长人的寿命。

第二则引用袁准的话，说明灾祥祸福自有其规律：酉年（鸡年）讨水却能得酒是好运，巳年（蛇年）却要卖妻鬻子则是灾年。

第三则简短记载叔敖修建期思陂（水利工程），使荆楚地区因此富足。

第四则以生动比喻说明事物因优点反招祸患：兰花因芬芳被采，油脂因肥美被烧，翠鸟因羽毛遭殃，蚌因珍珠被剖。进而点明"女子因美貌招忌，士人因才高遭妒"这一自古就有的现象。

最后编者说明这五条都是现存版本缺失的内容，尤其《路史》注解那条最为古奥。提到《意林》在明代已非全本，自己只能根据所见材料辑录这些片段，就像看到龙的一片鳞甲或凤凰的一根羽毛，期待后来者能补充完整。