《伍真人丹道九篇》

《伍真人丹道九篇》的缘起部分讲述了这部经典的传承过程：

冲虚子（伍守阳道号）在明朝万历乙卯年（1615年）首次传授给吉王太和殿下"百日炼精"的口诀。七年后（天启壬戌年，1622年）传授"采大药"口诀，再过六年（崇祯戊辰年，1628年）传授"五龙捧圣"口诀。后来太和请求传授"仙佛合宗"的全部要旨，但当时未获允许。直到四年后（崇祯壬申年，1632年），冲虚子才同意传授，将"仙佛合宗"的玄妙全旨通过问答形式完全揭示，并将邱祖（长春真人丘处机）门下正宗传承的符节（道教传承信物）也一并传授。由于太和问得仔细，冲虚子答得详尽，最终整理成九章内容。冲虚子特别嘱咐：这是宣扬皇天至宝的秘法，只能传授给志同道合、祖上积德的仁贤之士，切不可随便传给品行不端之人。这部经典完成于明朝崇祯十三年（1640年）春天，由邱祖门下第八代持符弟子冲虚伍守阳记述。

序言部分点明了本书主旨：

修仙的最高成就是证得长生，修佛的最高成就是证得无生（超脱生死轮回）。但要证得无生，必须以证得长生为基础；而要真正证得长生，又必须以证得无生为终极目标。这就是"性命双修"的道理。本书主要阐述仙道修炼，同时用佛理来印证，所以称为"合宗"，目的是让后世明白性命双修的重要性。之前已有《天仙正理直论》九章详细阐述仙道原理，现在这九篇语录则进一步揭示直论中未说明的秘法，以及口传心授未曾公开的天机。有了这部经典，修炼中最玄妙的道理就会像日月星辰一样清晰明了。得到此书的人要永远珍视。

正文"最初还虚第一"记载了太和与冲虚子的问答：

太和问道：《直论》中已经详细说明了修炼筑基（炼己）时需要注意禁止的事项，以及不打好基础就难以成就大道的弊端。昨天又听说最初的筑基只是入门引导，真正要进入修炼核心还必须"还虚"。请问"还虚"究竟是什么道理？

儒家讲求"执中"（把握中道）的心法，仙家则讲究"还虚"（回归虚无）的修炼。其实"中道"就是虚空的本质，"执中"就是"还虚"的实践功夫。只有具备仙佛根器的人，才能通过还虚修炼彻底回归本性，达到精纯合一的境界。

普通人的心念总是违背虚空本性，躁动不安，在生死轮回中漂泊，找不到解脱之路。所以想要修仙得道，首先要打造能够承载大道的容器；而要成就这个"道器"，就必须完成还虚的功夫。所谓"虚"，指的是天地未开之前的无极状态——那时没有天地山川，没有人我之别，也没有昆虫草木，一切现象都空寂无形，这就是我们本来的性体。"还虚"就是要回归这个无极之初，恢复本来的性体。

那么具体怎么修炼呢？关键在于面对外境时保持无心。看到天地却不执着天地的形象，见到山川不留恋山川的形迹，面对人我不产生分别之念，接触昆虫草木也不被其形相所迷。万象当前而心念不起，六根（眼耳鼻舌身意）安定不染一尘，这就是完全回归本来性体的境界。这样还虚时，过去心、现在心、未来心都不可得，当下就能顿悟最上乘道法，何必还要渐次修炼呢？佛家说"无相光中常自在"，又说"一念不生全体现，六根才动被云遮"，说的就是这个道理。

关于"返观内照"（向内观照）的问题：这是"真意"的妙用。元神（先天意识）如如不动是其本体，真意（先天觉知）感通万物是其作用。元神和真意本质是一体的，称它为"神"或"真意"都可以。真意就是虚空中生起的正觉，那种微妙的觉知就是返观内照——把向外奔驰的心神收回来观照内在。

这段经文讲的是修炼内丹时"真意观照"的要诀。简单来说：

修炼精、气、神三个阶段都需要用真意（专注的意识）向内观照：炼精需百日观照，炼气需十月观照，炼神需三年观照。

具体修炼时要注意四个环节：

1. 行功（采取精气）时要配合呼吸与神气相合

2. 住功（封存温养）时要暂停呼吸让神气安定

3. 起功（开始炼化）时从子时起火

4. 止功（完成阶段）时要回归虚无状态停火

真意的运用分两种：

1. 动静兼用：初期炼精时，采取精气是动，封存温养是静；后期三年哺乳阶段，神气出收是动，回归虚无是静

2. 专静不动：中期炼气时，要始终保持神意安住在丹田虚境，不刻意关注任督二脉的气机变化

经文特别提醒：如果失去真意的正确运用，修炼就会出现偏差。比如炼精时若真意不当，就会影响后续修炼。整个修炼过程都要保持真意的恰当运用，动静得宜，才能符合修炼的玄妙机理。

《伍真人丹道九篇》这段内容主要讲的是修炼内丹时"真意"的重要性，以及区分"真丹"与"幻丹"的关键在于"水源"的清浊。我用现代语言为你解读：

修炼过程中如果失去真意（即纯净无杂念的意念），就无法引导阴阳二气归入丹田（道教修炼的下丹田位置），难以实现阳气的精妙运用。在炼气阶段失掉真意，就难以保护元气归入胎息；在炼神阶段失掉真意，就无法使元神归定于泥丸宫（上丹田），更无法完成"乳哺"（指元神培育）的修炼功夫。

文中用一首诗概括修炼过程：阳气生发时如大梦初醒，收敛情欲归于金鼎（丹田），运转周天三百次，四季调息归于静定。七日循环阳气复苏，五龙（五脏之气）捧送能量至头顶，十月修炼养成灵胎，三年功夫可元神出窍。所有这些修炼步骤，都以真意为总纲，九年修炼可悟真空妙境。

特别要注意的是，真意不能带有刻意思量，一旦刻意就失去真性。就像佛家说的"思量即错"。

关于"水源清浊"与真丹幻丹的区别：修炼时杂念纷飞、感官知觉活跃的状态属于后天浊源，这种状态下产生的精气即使修炼也难以成真丹；而在无思无虑、虚静至极的先天清源状态下产生的精气，配合正确修炼方法才能成就真丹。简单说，修炼时的心理状态（清浊）直接决定修炼成果的真假。

这段强调修炼要把握"无意之意"的真意，同时要在内心清净的状态下采炼精气，否则容易走入歧途。

《伍真人丹道九篇》这段讲的是修炼内丹时关于"火候"的关键要点：

修炼时如果阳气从污浊的源头产生，这种能量应该舍弃不用。真正高明的做法是从最初始的虚无状态入手，这样采集的阳气才能炼成真丹，不会产生虚幻的假丹。古人说炼药先要炼心，就是强调修炼时心念要纯净。佛家也说心不清净会障碍菩提（觉悟）的种子，道理是相通的。

关于"火候充足"的判断标准：

1. 内在标准：要完成三百个完整的小周天循环。这里分两种情况：

• 修炼得当：保持心念清净，采药、封固都符合法度，神志清醒不散乱，完成三百息完整循环，这种周天才是有效的。
• 修炼不当：心念杂乱、操作失误，导致气息断续、神气分离，这种周天不算数。

只有累计三百个有效周天，才算火候充足可以停火。

2. 外在征兆：

• 生殖器收缩（佛经称为"马阴藏相"）
• 眉间明堂穴出现光明（佛经说的"放光动地"就是指这种眉间光）

这些都是可以停火的明确信号。佛经中提到的"倒却门前刹竿"、"成就如来马阴藏相"等句子，都是在描述这些修炼过程中的生理变化。

这段经文描述的是道教内丹修炼中"阳光三现"的修炼过程和景象：

修炼到一定程度时，会出现三种"阳光显现"的征兆：

第一次阳光显现时，修炼者会突然看到眼前电光闪烁，室内一片光明。这时火候（修炼的能量）还未充足，需要继续运转周天（能量循环）修炼，直到完成三百次完整的周天循环。

当完成三百次循环后，应该进入静定状态培养真阳（先天元气），等待第二次阳光显现。这时会再次看到眉间电光闪烁，室内生白，这是停止用火的征兆。此时外在上会出现"龟缩不举"（男性生殖器完全收缩）的现象。

第三次阳光显现时，虽然体内气机（能量）仍有波动，但必须停止用火，进入更深层的静定。这时会第三次看到眉间电光，表明阳气已经完全稳固在气根（下丹田）。

经文特别警告：在第二次阳光显现后，虽然体内气机仍有波动，但千万不可继续采炼，否则会有危险。必须等到出现第三次阳光显现，才说明修炼已经达到可以进入下一阶段的境界。整个过程中，三种征兆（周天圆满、龟缩不举、阳光三现）会依次出现，是判断修炼火候的重要标志。

这段经文讲的是道教内丹修炼中"採大药"的关键步骤和注意事项，主要包含几个要点：

当修炼者体内阳气聚集到一定程度时，会出现"阳光三现"的景象（即三次明显的光感体验）。第一次和第二次光现时就要开始"止火"（停止主动引导内气运行），到第三次光现时就完全停止。这三次光现都是"止火"的标志。

特别要注意的是，第三次光现时不仅是止火的信号，也是可以开始"採大药"（采集体内纯阳真气）的时机。如果这时候不按方法停止，反而继续行火导致出现第四次光现，好不容易凝聚的纯阳真气就会外泄，变成后天有形之精，前功尽弃。这就像佛教说的"如来善护宝珠，自然放光有节"的道理。

关于为什么必须在七天内採大药：当阳光三现时，纯阳真气已经凝聚在丹田（鼎）中，但还隐藏不出。需要经过七天特殊的採集功夫，才能让丹田内的"火珠"成形。这时候真气只在内里活动不再外散，所以叫"真铅内药"，也叫"金液还丹"或"金丹大药"。

具体採药的方法是：刚开始时，呼吸要自然运转，既不要刻意引导火候，也不要完全放任。要进入静定状态，专心地用眼睛的神光（不是真的用肉眼看）。白天双目神光专注看着中丹田位置，晚上也要保持这种专注不松懈。这就是《阴符经》说的"机在目"的道理。

大药能够产生的原理有四个方面：通过阴阳交媾、真气勾引等方式产生。这段主要强调修炼中要把握时机，遵循"阳光三现"的信号，在恰当时机止火採药，才能成功凝聚金丹。

这段经文讲的是内丹修炼中"静定生息"的四个关键环节：

第一讲"交媾而后生"：心神的无形之火（元神）通过专注的目光凝聚在上丹田，肾中的无形水气（元炁）就会自然上升与之交融。就像天地阴阳交合化生万物一样，这种无形能量的交融最终会在下丹田结成纯阳大药（内丹的雏形）。

第二讲"勾引而后生"：双眼的神光承载着真意（黄婆，指中宫脾土之气），通过目光的引导作用，就像媒人牵线一样，能够促使大药自然显现。这就是古人说"中宫胎息号黄婆"的道理。

第三讲"静定而后生"：当元神因专注而安定在上丹田，元炁也会自然安定在下丹田。两者都进入稳定状态后，元炁就会在静极生动中自然生发。正如古语所说"采真铅于不动之中"。

第四讲"息定而后生"：当先天神炁安定后，后天呼吸之火也会随之安定，归伏于气根（丹田）。只有呼吸真正安定，大药才会产生。这就是"定息采真铅"的含义。

邱处机祖师（全真道龙门派创始人）传承的这套功法，特别强调运用眼光来招摄能量。四个环节都说明，通过眼神专注产生的"生意"（生命能量），是内丹修炼的关键所在。

《伍真人丹道九篇》这段经文讲的是修炼金丹大药（道教内丹修炼的核心能量）的关键过程和景象。

偈语说金丹大药并不难求，白天显现于中丹田（心窝部位），夜间静守即可。水火（肾水与心火）自然交融不分上下，生机凝聚在双眼之间。这个偈语点明了：当大药产生时，修炼者会先出现六根（眼耳鼻舌身意）震动的征兆——丹田发热如火烧，两肾滚烫似水沸，眼中闪现金光，耳后生风，脑后似有鸟鸣，全身涌动，鼻子抽动等。这些都是得药的征兆。

通常采药（采集体内精气）三四天时，在将定未定的状态下，这些征兆会依次出现。若持续到五六天，意念完全安定，大药就产生了。所以"七日成丹"只是大概说法，类似佛家说的"天女献花"、"龙女献珠"的境界。

关于大药过关（精气通过督脉三关）的奥秘：五龙捧圣（五代表脾土，指真息；龙喻元神；圣指大药），是用真意引导大药通过三关的比喻。这里提到两种人：童真未漏（未泄精气者）和仅漏精一次者可用辅助功法；而精气流失过多者需直接用正法过关。

大药初生时形如火珠，是先天纯阳之气，能生后天真息之火。药与火同根同源，所以只说药就包含了火。大药产生时不显于外，只在体内炁穴（下丹田）活动，要注意炁穴下方的尾闾部位有四条通路，这是精气运行的关键路径。

这段经文讲的是修炼内丹时如何防止精气外泄的关键方法。

首先解释了人体几个重要关窍：心位（心窝处）前通阳关（会阴穴），后通尾闾（尾骨端），下通谷道（肛门）。尾闾三窍被髓质填实，气息不通；而谷道一窍空虚通畅，是气液运行的熟路。尾闾和谷道一实一虚，称为"下鹊桥"（连接上下丹田的通道）。

往上，从尾闾关到夹脊（背部），再到玉枕（后脑）的三个窍穴，以及鼻上印堂（眉心）都被髓质填塞，气息不通。只有鼻下两窍空虚通畅，是呼吸往来的路径。印堂和鼻窍一实一虚，称为"上鹊桥"。

当大药（修炼产生的精气）即将生成时，会出现六根（眼耳鼻舌身意）震动的征兆。这时必须保持六根不漏：

1. 下身用木座抵住谷道防漏

2. 用木夹封住鼻孔

3. 闭目不视

4. 凝神不听

5. 唇齿相合，舌抵上腭

6. 心念清净，不染外尘

即使这样严防，大药生成后在体内运行时仍有危险。精气从炁穴（丹田）产生后，会向上冲到心位，若心位不稳就会下坠；若阳关已闭，就会转向尾闾；若尾闾不通，就会冲向谷道。谷道容易打开，一旦精气从这里泄出，前功尽弃。这就是下鹊桥的危险，也是邱处机、曹真人两位真人曾经失败的地方。

防范方法：预先准备一个馒头状的软木座，垫上棉花，抵住谷道向上托起，这是外固之法；同时配合内固之法（指内在的意念控制）。

这段经文讲的是修炼内丹时"大药"（指体内精气凝结的能量）在督脉（脊柱）运行的关键过程：

当大药能量通过尾闾穴（脊柱最下端）时，如果冲不过去，会有向下泄漏的风险。这时要轻轻收缩肛门防止泄漏，保持内部稳固。此时不能用意念强行引导，必须保持心神宁静，等待大药自然发动。当感觉到它开始自动向上冲时，才用极轻微的意念顺势引导。

大药依次通过三个重要关卡：

1. 尾闾关：初次遇到阻力时保持静观，待其自动冲关后轻轻引上夹脊关

2. 夹脊关：同样保持静定，待其自动发动时引向玉枕关

3. 玉枕关：静待自动冲关后引向头顶百会穴

大药到达印堂（两眉之间）时会遇到阻碍，容易从鼻窍泄漏。这里需要用木夹（一种辅助工具）夹住鼻子防止泄漏。保持心神宁静，待大药自动冲关后，轻轻引导它通过十二重楼（咽喉部位），最终落入中丹田（心窝部位），在此完成阴阳交合、转化阴神的重要过程。

整个过程强调"不强行引导"的原则，必须等待能量自然发动时才能配合引导，就像跳舞时的默契配合。每个关卡都要做好防泄漏措施，这是修炼成败的关键所在。

这段经文讲的是道教内丹修炼中"过关服食"和"炼炁化神"的关键步骤：

关于"过关服食"（指内丹修炼中真气通过督脉三关的过程）：

伍真人引用邱祖的偈语说，金丹（内丹）能量冲上头顶时，只要心神专注、六根清净（眼耳鼻舌身意不向外驰骋），就能像天罡星（北斗七星斗柄）运转一样自然循环。这里用天罡星比喻人体的"天心"（即泥丸宫，头顶百会穴区域），修炼时大药（凝聚的精气能量）靠真意（纯净无杂念的意识）引导升降，就像天体围绕天心运转一样自然。实际操作中，可以用木座抵住肛门防止精气下泄，但若精气本就不下泄，就不必刻意提肛，关键要顺其自然。

关于"炼炁化神"（将精气转化为更高层次的神识能量）：

当采得金丹大药后，需通过河车运转（周天循环）将其送入神室（上丹田）。此时若心神不专注，大药就会散失。必须让元神（先天本性）与大药相互依存：元神为大药提供依托，大药则点化元神。二者在寂照（静定观照）状态下，阳气自然生发，与真息（先天呼吸）在神室中运转，从而炼化元神。具体表现为：大药能消除阴神（后天杂念），增强阳神（先天慧光），使人不再昏沉散乱，这就是"炼炁化神"的过程。

文中还解释了丹田位置：炁穴（气海穴）在下丹田（脐下三寸），黄庭（中丹田）在膻中穴附近。修炼时大药会从下丹田升至中丹田结胎（形成内丹）。

修炼结丹（内丹术语，指精气神凝结成丹）时有两个关键部位：中丹田（膻中穴区域）和下丹田（脐下三寸）。刚开始运行大周天（高级内气循环）时，元神虽然主要在中丹田，但要与下丹田的气机相互配合。关键在于让元神安静地观照这两个区域，使它们逐渐融合成一片虚空境界，借助两处气机辅助元神结丹，所以两个丹田都要兼顾。如果只死守一个部位，反而会阻碍神识的圆融智慧。

这里说的"守中"（修炼核心要领）不是指死守身体中央，而是保持虚空状态；"守"也不是刻意固守，而是达到虚静自然。具体做法是：既不完全专注两个丹田，也不放任不管，就是让元神静静观照，使两处自然融为虚空。保持这种状态时，要做到：静定时一念不生，就算修炼到呼吸停止、昏睡全无，也不离寂静；启用时灵觉清明，超脱感官束缚，直到气机停息、念头灭尽，也不离观照。这种动静合一、寂照不二的境界，正是十月养胎（长期温养内丹）的关键。

关于胎、胎息、真胎息的区别：十月关（长期修炼阶段）中，元神寂照主导气机运行称为"胎"；气机运转滋养元神称为"胎息"；最终忘却气机痕迹，神归大定（深度入静）才是"真胎息"。

大周天火候（修炼节奏）详解：服食大药（高级能量）后，三关九窍（重要经络节点）都已畅通，此后气机自然生发运转，在已通的经脉中循环，滋养两丹田的虚空境界来培养元神。这时气机升降循环完全自然，不需要人为引导。既然不用意念催动火候，就更不该刻意控制，以免妨碍元神的自然运化。

这段讲的是修炼"大周天"火候（修炼术语，指内丹修炼中气息运行的特定状态）时的关键要点。修炼者要达到"大定"境界（高度入定的状态），必须做到既不着意于火候，又不完全放弃火候的微妙平衡。

具体修炼过程是这样的：刚开始入定时，守静三个月，体内阴阳二气（元炁）的动静还很微弱，主要在肚脐周围微微活动。到四五个月时，通过元神（先天意识）的静观照察，体内浊气逐渐消尽，进入更深定的状态。此时元神得到元气的滋养，保持清醒而不昏沉，证得"真空"境界。

到六七个月时，不仅杂念全无，连昏睡感也完全消失。八九个月时，静定功夫更深，全身经脉都归于平静。坚持到十个月期满，就能达到纯阳状态，元神完全安定。这时会产生六种神通：漏尽通（断除烦恼）、天眼通、天耳通、宿命通（知前世）、他心通（知他人心思）和神境通。

但要特别注意：神境通容易引发执着心（识神作祟），如果沉迷于预知未来、谈论祸福等能力，反而会招致灾祸。真正的修行要保持智慧而不滥用，把凡俗认知转化为真智，才能最终成就"胎圆"（内丹修炼的最高境界）。

注文中提到的"卯酉子午"是指一天中四个关键时辰（卯时5-7点、酉时17-19点、子时23-1点、午时11-13点），这些时辰需要"沐浴"（调节放松）。整个十月养胎的过程，关键就在于持续不断地保持静定观照的功夫。

这段经文主要讲的是道教内丹修炼中"沐浴"的功夫和"胎圆出神"的境界。关于"沐浴"的部分：

在修炼过程中，"沐浴"不仅指十月怀胎（比喻修炼过程）中期的休整阶段，更是防范危险的关键。五行（金木水火土）各有其生长、沐浴（休养）、死亡的周期。比如火行在寅时生长，卯时沐浴，酉时死亡；水土在申时生长，酉时沐浴，卯时死亡等。卯、酉、子、午这些时辰既是沐浴休养的时机，也是容易停滞不前的危险时刻。

真正的"沐浴"功夫包含三个方面：首要的是洗涤心灵杂念；核心是保持体内阴阳二气（先天之炁）的平衡；更深层的是通过真气熏蒸来净化身心。如果不注重心灵的净化，就难以达到真气熏蒸、二气平衡的效果。所以"沐浴"本质上是通过持续专注的修炼来实现的。

关于"胎圆出神"的境界：

在修炼达到胎圆（内丹成熟）之前数月，修炼者会出现气息和脉搏几乎停止的征兆。无论是在十月关（主要修炼期）内还是外，只要还有一丝昏沉或杂念，就说明阴气未净、神性未纯。必须修炼到完全无昏沉、无杂念，才能成就纯阳之胎神，进入神仙境界。这与佛教禅定的四个阶段（初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽定）是相通的。

关于出神的修炼：

当内丹修炼到神性纯全、圣胎圆满时，就不能再停留在中下丹田（膻中、气海），而要运用"迁法"将阳神迁移到上丹田（泥丸宫，即头顶）。因为此时阳神就像初生的婴儿一样脆弱，需要像哺乳一样细心护养，所以称为"乳哺"功夫。这个阶段大约需要三年时间，不能急于将阳神拘泥在上丹田的小境界中。

这段经文讲的是道家修炼"乳哺阳神"（指阳神初成后的调养阶段）的方法和注意事项。大意是说：

修炼时要保持心神安定，既不刻意关注上丹田（头部修炼区域），也不放任不管，而是让阳神自然安定在上丹田，与虚空融为一体，这是乳哺阶段的首要任务。当修炼到一定程度，会出现"出神"的景象（阳神脱离身体的征兆），这时就该让阳神出窍，但要及时收回。

出神时要循序渐进：刚开始只出一步就收回，慢慢可以出更远，但不能急于求成。因为阳神像婴儿一样容易迷失，还可能遇到天魔干扰（修炼中的幻境考验），所以必须谨慎。古人说"道高一尺魔高一丈"，修炼时不仅要防范外魔，还要警惕内心杂念。

最重要的是打好"还虚"（返归虚无境界）的基础。如果最初能完全进入虚空境界，心灵纯净无染，自然不会被魔障干扰。经过三年谨慎的乳哺修炼，阳神才能成熟，达到穿行无碍的境界。这与佛家说的"修成正觉""成就佛子"是相通的。

最后强调，修炼的根本在于"还虚"这个最高境界。

白话解读：

有人问：《直论》中提到修炼的最后阶段有"九年面壁"和"还虚"的说法，但不清楚"炼神"的具体含义，请师父详细解释。

师父回答：所谓炼神，其实已经到了"不需要刻意凝神"的境界。因为在"守中"（注：内丹修炼的中级阶段）和"乳哺"（注：内丹术语，指神气相融的温养阶段）时期，还需要保持静寂观照的意识状态。而到这个阶段，意识已经自然运作，回归到无极本体（注：道教的终极本源），与虚空合一。这种境界需要经历漫长岁月来完善本性，岂止九年而已？说"九年"只是为了让初成神仙者明白，返归虚空是修成天仙的前提。

在这九年中，修行者既感觉不到需要修炼的大道，也感觉不到需要证得的仙佛境界。心和法都完全融入自然，静寂到连"寂"的概念都没有，观照到连"照"的念头都不存，哪里还需要刻意说"神"呢？勉强用"还虚"这个名称来建立修法而已。佛教也说："想要证悟虚空本体，就要像虚空一样平等；真正证得虚空时，既没有'是'也没有'非'。"我们道教的宗旨与此相通。

【后记部分】

《仙佛合宗语录》刚完成时，苏州弟子吴澄川问是否应该刊印流传。冲虚子（注：伍守阳的道号）回答：不可。这本语录记载了龙门口诀和天机，是延续邱祖（注：全真龙门派祖师邱处机）法脉的秘传。只有三种人可以传授：一是已经完成百日筑基（注：内丹修炼初级阶段）的修行者；二是三代积德行善并能资助师父修道的人；三是虽财力不足但能协助募资的人。这就是古人说的"法财两济"——既要道法相合，也要财力支持。

【邱祖秘传小周天歌诀】

（这段歌诀讲述内丹修炼的火候要点：）

当入静到极致时，体内阳气自然萌动（一阳来复）。药物（注：内丹术语，指精气神凝结的能量）产生时元神自然知晓，这是通灵的妙诀。初生的阳气还很微弱，不可急于采取；等药物坚实如十五的满月时，就要及时采取不可错过。拖延太久就会失去药效。当气息外散时，神思也会外驰；当神意回归丹田时，气息自然回根。采药封固要等到气息将尽未尽时。子时（注：半夜11-1点，阳气初生之时）开始运转火候要把握精准...（后文关于火候的具体操作省略）

这段经文讲的是道教内丹修炼中的"火候"运用方法，也就是呼吸与意念配合的修炼技巧。

文中提到：修炼时要掌握呼吸的升降规律，火候（修炼时的意念控制）要把握得微妙，似有似无。在丹田（火鼎）内修炼时，呼吸要自然有效。真正的修炼者必须掌握火候的时机，通过数呼吸次数来计算时间（刻漏），以此来确定修炼的时辰。

具体方法是：从子时到巳时（半夜到上午），这六个阳时要用"九转"之法，共三十六次呼吸，用来采取精气并提升；从午时到亥时（中午到深夜），这六个阴时用"六转"之法，共二十四次呼吸，用来退降炼化。卯时（早晨）阳气旺盛时要"沐浴"（休息调整），这时要减弱阳火；酉时（傍晚）阴气旺盛时也要"沐浴"，这时要停止阴符（阴性的修炼方法）。在沐浴时既不提升也不下降，这种状态和大周天修炼时的景象略有相似。

完整的周天循环有三百息（呼吸），除去卯酉沐浴的时间，若连沐浴算上共三百六十息。再加上五度（约四分之一息），象征闰余（多出来的时间），这样完成一周天的循环后又回到静修状态。此时要心神凝聚在气穴（丹田），等待阳气再次生发。

坚持修炼久了，精（生命能量）就会转化为炁（更高层次的能量）。当感觉到"回风"（体内气机变化）时就可以停止，这样修炼百日就能见效。当出现"六根震动"（身体六种感官出现特殊反应）时，就要按照"七日口诀"（特殊修炼方法）来继续。若要开始大周天修炼，则需要进一步请教更高深的修炼方法。