《張三丰先生全集》卷11

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《张三丰先生全集》白话解读

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重刊《道藏辑要》

张三丰先生全集

汉嘉长乙山人李西月重编，张道渊（子深）敬书

阆中朱道生（晚成子）敬刊

侄瑛（春城）、朱瓚（素园）同校字

子璜（磻溪）

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《斗母元尊九皇真经》

祝香赞

天中斗、心中斗，敬斗先敬心，敬心还敬斗，心符七返、七数合九、还九。宝鼎焚香，皈依斗母，三沐三薰，稽首顿首。

志心皈命礼（诚心皈依、顶礼）

太初神后、天竺圣人，主宰魁罡，往来印度，躬居高上之境，极建大中之天，统摄万灵，游行三界。丹成九鼎，道济群生。大悲大愿，大圣大慈。炁一梵王，先天神后，摩利攴天，斗母无上元君。

志心皈命礼

至真传道，太清选仙，居武当而启教，为文始之正传，如痴如醉，混仙迹于丽春。教孝教忠，阐玄风于华夏，度万三于滇海，婿女同升，续龙虎之神通道法兼备。十方宝筏，三教宗师。大悲大愿，大慈大仁，至玄至妙，至奇至神。东华首相，三清外臣，雷霆神吏，灵宝天师，太和一炁始祖，道通文远真君，通微显化天尊。

志心皈命礼

玉清内相，金阙选仙，化身为三教之师，掌法判五雷之令。黄粱梦觉，忘世上之功名；宝剑光辉，斩人间之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，无求不应。黄鹤楼中留胜迹，紫芝洞内炼灵砂。存圣像于云崖，显仙踪于玉宇，阐法门之香火，作玄嗣之梯航。大圣大慈，大仁大孝，开山启教玄应祖师，天雷上相，灵宝真人。

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简要说明

1. 斗母：道教尊奉的星神之母，常与北斗、九皇信仰相连；文中“摩利攴天”即其常见名号之一。

2. 祝香赞：焚香礼拜时念的赞文，先礼斗母，再礼张三丰。

3. 张三丰：明代传说中武当开派、内家拳与内丹修炼相关的重要人物；本篇把他与斗母、雷法、三教祖师等名号并列，属科仪中的神圣称谓。

4. 魁罡、五雷、灵宝等：分别为星神、雷法、道教灵宝派相关概念，在赞文中表示其“掌法”“显化”的宗教地位。

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经题与尊号

纯阳演正警化孚佑帝君（吕洞宾祖师的神号）、兴行妙道天尊、普度光圆自在文尼真佛——均为经坛上对其的尊称。

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开经玄蕴咒

一气化生，胎孕于无极；先于天地，为万物之根。空洞虚寂，含藏造化；肃穆等候，神明显现。明月吐白毫之光，云归赤色天门；天潢随运而转，帝车不停。德合三元之理，功传九子之灵。巍巍真父母，郁郁古经文；至道包玄妙，真人体至诚。虔心能感格，万古署长生。

（此为开经咒，大意是赞颂先天一气、斗姆为万物之母，以及至诚感通可得长生。）

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先天神后斗姆元尊大道九皇真经

那时，先天道后斗姆元尊（北斗众星之母）居于炁一梵天的斗枢宫内，与周御国王、斗父天尊一同俯视下方。

见有一位真人，姓张，名通道，号昆阳（即张三丰），本是九皇中第五位天禽下凡，在北元、南明之际，隐居于峨嵋福泉山修道。他虔诚礼斗，候诏飞升。斗姆慈心感动，在璇玑运转之处，划然一声，显现光明妙相，乘七猪之车，在一个时辰内降临真人礼斗坛中；结彩云、悬宝座，为他说这部九皇真经。真人稽首顿首，伏拜座前。

那时，斗姆对真人说：起来吧，我对你讲——我即是摩利攴天、万泰阳。天皇之前我已出世；地皇之先，我住西洲天竺国，运大神通，往来印度。又见北洲郁单越有周御国王，辰祭从心，慈好善道，我便前往相助：觅净土、筑垣阙，持书于戊己之宫，实养金胎之室。一团神气，三次超脱，生下圣嗣：

• 九头长子名天英，为人皇，后升玉真仙灵；
• 二曰天任，三曰天柱，四曰天心，五曰天禽，六曰天辅，七曰天冲，八曰天芮，九曰天蓬。

琼林玉蕊，亭亭森森，是为九子，号九皇。人皇与诸弟……

（经文后文未录，此处据原卷断处止。）

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说明：文中“天英、天任、天柱”等，即后世所称北斗九星（或辅弼诸星）的人格化名号；“礼斗”指朝斗礼拜北斗的修持法门。

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分治九州，称居方氏，仁风浩荡，普惠群生。九皇升举，子母同居。

（九皇）分治九州，称为居方氏，仁德之风广大，普遍惠及众生。九皇升举之后，母子同居一处。

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元始称吾为先天道后，以著养育九皇之德。鸿钧在手，掌握斗枢。九皇上映九星，九星环绕一垣。吾凭炁一妙，更化七元君，九辰或下世，七元代运行。

元始天尊称我为先天道后，以彰显养育九皇的功德。鸿钧在手，掌握斗枢。九皇在上映现九星，九星环绕一垣。我凭炁一之妙，再化出七元君，九辰有时下世，七元代天运行。

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斗姆曰：若世有修德行道之人，敬问九皇所司、七元所代者，但与说北斗列星，其所宰皆可知也。斗为天车，运于中央，临制八表，燮理阴阳，建四时，和五行，定诸纪，移节度，均系于斗。

斗姆说：若世上有修德行道之人，恭敬询问九皇所掌、七元所代之事，只要讲明北斗诸星，其所主宰便都可知晓。斗为天车，运行于中央，临制八方，调和阴阳，建立四时，和合五行，定立诸纪，移换节度，皆系于斗。

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一为天枢，主阳德；二为天璇，主阴刑；三为天玑，主福善；四为天权，主祸恶；五为玉衡，主生杀；六为开阳，主百谷；七为摇光，主六师。八居开阳之左，名曰辅星；九居摇光之右，名曰弼星，皆所以佐斗成功者也。

一为天枢，主阳德；二为天璇，主阴刑；三为天玑，主福善；四为天权，主祸恶；五为玉衡，主生杀；六为开阳，主百谷；七为摇光，主六师。第八居于开阳之左，名为辅星；第九居于摇光之右，名为弼星，都是辅佐北斗成就功业者。

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于是说大圣北斗九皇星君列号曰：

于是宣说大圣北斗九皇星君名号如下：

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大圣北斗九皇第一阳德贪狼星君

大圣北斗九皇第二阴刑巨门星君

大圣北斗九皇第三福善禄存星君

大圣北斗九皇第四殄恶文曲星君

大圣北斗九皇第五生杀廉真星君

大圣北斗九皇第六树谷武曲星君

大圣北斗九皇第七统师破军星君

大圣北斗九皇第八左辅洞明星君

大圣北斗九皇第九右弼隐光星君

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如是星君名号灿著天文，掌延生注死之籍，司福善祸淫之权。天子诸侯、公卿士庶、一切生命，均属斗宫。若有善男子、善女人，身遭老病种种苦趣，但能悔罪消愆，诚心礼斗，诵此大道经训，

这些星君名号昭著于天文，掌管延生注死之簿，司福善祸淫之权。天子诸侯、公卿士庶、一切生命，皆属斗宫。若有善男子、善女人，身遭老病种种苦趣，只要能悔罪消愆，诚心礼斗，诵此大道经训，

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说明： 本篇讲九皇、七元与北斗九星的关系，并列出九皇星君名号及其所主（阳德、阴刑、福善、祸恶、生杀、百谷、六师等），末段说明礼斗、诵经可消罪解苦。

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点燃九皇神灯照临命宫，灾祸自会转为福庆，灾障化为吉祥，种种应验难以一一细说。

斗姆（北斗众星之母）说：北斗运转，每逢朔望（初一、十五）七元星复其位。其体在坤中藏乾，其性柔中含刚，道阐妙中之妙，气禀阳中之阳。秦末之年显化，西汉时现身说法，面服高皇（以崇高庄严之仪）。若有祈福的善人，欲睹七元金仙大圣之仪，须先扫除尘念、清净心源，恭身俯首、闭目静观。天乐浮空之际，自现金容、自露金身，有若麻姑神像，有若上元夫人，具女子英雄之气，慈悲普救众生。只要七元君降临中庭，诸邪皆退，百福自臻。于是说北斗七元解厄应验咒曰：

大圣北斗七元君，能解一身厄；

大圣北斗七元君，能解二孽厄；

大圣北斗七元君，能解三尸厄；

大圣北斗七元君，能解四杀厄；

大圣北斗七元君，能解五贼厄；

大圣北斗七元君，能解六淫厄；

大圣北斗七元君，能解七伤厄；

大圣北斗七元君，能解八难厄；

大圣北斗七元君，能解九横厄；

大圣北斗七元君，能解十魔厄。

圣哉七元君，福及信善人；有疾皆能解，无常不敢侵。神于医治病，应似谷传声。欲睹光明像，焚香候月生。

斗姆曰：七元返复，又望九皇回还。敬七元者能使人避死延生；敬九皇者更令人成仙作佛。若有善男女，先礼七元高真，复礼九皇大圣，其居家住宅必有甘露下降、醴泉发生，掬而饮之返老还童，金光罩体。再于九皇位前，一周供斋九载，行持功成。

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满𨂍（人名）因礼斗得善报，竟有乘鹤升空的应验，于是宣说北斗九皇应验咒，文曰：

大圣北斗九皇君，能解一切厄；

大圣北斗九皇君，能解二曜厄；

大圣北斗九皇君，能解三灾厄；

大圣北斗九皇君，能解四缘厄；

大圣北斗九皇君，能解五蕴厄；

大圣北斗九皇君，能解六尘厄；

大圣北斗九皇君，能解七杀厄；

大圣北斗九皇君，能解八风厄；

大圣北斗九皇君，能解九幽厄；

大圣北斗九皇君，能解十缠厄。

神哉九皇君，恩光遍九垠；

无障无灾体，不生不灭身。

往来勤度世，天地普游春；

道法无边际，祥云护上真。

斗母（北斗众星之母）又对真人说：七元、九皇，皆由吾先天一气相接而生。一气之动静，阴阳、晦朔、昼夜、昏晓，皆由此倡率；一气之造化，五行、八卦、河洛易数，皆浑括其中。年月日时、天干地支、东西南北、山川海岳，以及卵生、胎生、湿生、化生，无非一气所在——大无不包，细无不入。信者生，背者死；从者昌，违者亡。三教大众均宜知此。

汝本是九皇中第五天禽星下界，不必只倚前因，只凭现在——现在能修，前因可续。七九功成，将臻圣境。故吾说此经典，名曰《先天炁一九皇真经》。吾说、汝传，最为亲切。

此经所在之处，万灵守卫，千圣称扬；三元梗概，一气相连。熟读此经，可离死生；熟读此经，可悉玄因。宝而传之，非人勿示。

斗母说经将毕，天仙列宿来迎，还于斗宫。是时真人受得妙法。

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说明（便于理解背景）

• 礼斗：朝北斗礼拜、诵咒的道教修持，常与消灾延寿、解厄有关。
• 九皇：北斗加辅弼等星神化身的九位“皇君”，各主一类灾厄（文中从一厄到十缠厄，为次第化解之说法）。
• 七元：常与北斗七曜及相应神名相配，与九皇同属斗府星真体系。
• 先天炁：道教视为天地未分、形气未显之本源之气，斗母常被说为万星之母、先天一气所化。

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真人对斗母说：自己如今发愿将此经流传，传给善信之士；若有男女受持、读诵此经，当由斗中仙官在各方拥护护佑。于是再拜斗母，而说赞曰：

家中持九皇经，本命真灵下降；

家中持九皇经，父母得保长生；

家中持九皇经，七世祖先皆得超升；

家中持九皇经，九玄（九代亡灵）亦登真境；

家中持九皇经，诸种厌秽化为尘土；

家中持九皇经，万邪自归正道；

家中持九皇经，众恶永得消清；

家中持九皇经，十族自然荣盛；

家中持九皇经，长保亨利贞（吉祥、利达、坚贞）。

斗母曰：善哉善哉！你可宣扬正教，功德无边，接引后生，同修道果。真人稽首礼谢，信受奉行。

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《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》

先天纯阳氏孚佑帝君曰：某昔与涵三大众敷说《瞻星礼斗章》，以为世间流传斗科（礼拜北斗的科仪），仅有礼拜之仪，而缺少秘密要诀。今观斗姆元尊与昆阳真君所说九皇经典，浑合三元之大道的，明一炁之灵通的，足与太上五斗（五斗经法）先后同轨、一脉相承。上士修之必能超凡入圣，中士悟之亦可见性明心。普愿三千大千世界、百世万世之人皈依崇奉，功德无量。

某今为礼斗之士宣列科条：凡习九皇真经者，先要清净斗室、屏绝尘缘，面北稽首，端拱而立，恍如斗母天容降临在上，又如千真万圣环侍其间；然后虔诚礼斗。身欲其端，心欲其正，神欲其定，意欲其慧，气欲其和，声欲其平；升降有节，进退有文，起止有仪，兴伏有度。先拜睿号，次诵真经。

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诵经与礼拜做完之后，接着要持诵两章「斗咒」。我虽不算聪慧，也曾私下翻阅道藏、佛藏，因此知道：斗姆相关的梵音咒文有几十条之多，不可能让人全部日日持诵。所以这里从藏经里选出简明切要、灵验应验的记载，与各位善士一同宣诵一遍。

一、斗姆心咒（原文梵音转写，略）

梵音便读（用汉字标音，便于念诵）：

南无来旦挐多来夜野，旦你也拖。阿迦摩徙，摩迦摩徙，阿度摩徙。卜不來摩徙，摩訶卜不來摩徙，阿旦陀挐摩徙。摩利卜野摩徙。挐摩𡻕都帝，来吉槎，来吉槎牟。沙韈，萨旦韈，烂左沙韈，旦来沙韈，娑子不纳来。费皮药娑韈贺。南无三漫多母駝南。安麻利卽芒娑訶。

二、又宣扬北斗心咒（原文梵音转写，略）

梵音便读：

唵，勾底那，及及那，罗婁那，昔答那，止昔那，㧞头那，㧞耶那。唵，吽吽吽（念「汞」）。俱胝帝赊苏渣，阿惹密渣，乌都吒，俱耆渣，波赖帝渣，耶微惹渣，俱罗帝渣，耆摩渣，萨婆訶。

纯阳帝君（吕洞宾，道教八仙之一，号「纯阳真人」）宣述斗咒至此完毕。真人（张三丰）百拜稽首，而后作统赞，说道：「福泉峯……」（下文原书续接）。

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说明（供理解背景，非经文正文）：

「斗咒」属道教北斗信仰与斋醮持诵传统：「斗姆」为众星之母，「北斗」主消灾延命、解厄护身；咒文多承佛藏梵咒与道藏经忏，故文中先有梵字转写，再附「便读」用近汉语音标注，方便不懂梵文者口诵。宣述之后由「纯阳帝君」说法、张三丰礼拜作赞，是全书演述科仪的常见笔法。

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经文白话解读

顶秋月、三更、长空一碧、净无尘——中秋之夜，三更时分，夜空澄澈如洗，万里无云。

天姆慈心感格，降山亭说法台——天姆（斗姆元君，道教尊为众星之母）以慈悲之心感应下界，降临山亭、说法台上。

前仙花灿灿馨，倏忽到而今——台前仙花灿烂芬芳，仿佛一瞬间便延续到今日。

孚佑帝君述咒补真经，大悲大愿，天姆亦欢欣——孚佑帝君（吕洞宾，八仙之一，号纯阳真人）宣说咒语、补述真经；其大悲大愿，天姆亦为之欢喜。

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《张三丰先生全集》

汉嘉长乙山人李西月重编；张道渊（字子深）敬书。

阆中朱道生（字晚成）敬刊。

侄瑛（字春城）、朱瓚（字素园）同校字；子璜（字磻溪）。

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《前三教上圣灵妙真经》

三部真经笔法仿《黄庭经》，本意是劝人恭敬神圣，其中也蕴含金丹之道；字字可遵行。我本不敢妄加一字，因奉师亲手传授并命我即授为注，乃退而注之。

题解：「前」指太极之先；「三教」指立命、了命、复命之传承；「上圣」喻上品金丹；「灵」比先天元神，极其隐微难测；「妙」含兑中少女纳震男之阳光；「真经」即真铅。昔上阳真人注《太上度人妙经》作题颂曰：太上端居太极先，本于父母未生前……愚于此题亦同此意。

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孚佑帝君开经赞

先天祖炁，默默深深——先天之祖炁（生命本源之气），在未有分别之前，寂然幽深。

琴弹法韵，笛奏仙音——琴喻调和致和，笛喻调息，并喻虚空中之韵。

香花[蒲-甫两]室，似瑶林；内院沉沉，无上三尊圣驾临——香花满室如瑶林仙境；内院幽深，无上三尊（指最高神圣）圣驾降临。末二句实指一尘不染、至诚感通；一偈已见全经大旨。

先天祖炁即大药；默默深深即未判太极之时。琴、笛喻调和与调息，并喻「空中」之境。香花一句比铅花出鼎；末二句实指清净至诚、感格上圣。

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愿以此功德，普及于一切；我今得受持，光华传万刼——愿以此功德普及一切有情；我今得受持此法，使光华流传万劫。

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说明：原文中「[蒲-甫兩]」为缺字或异体，常见作「满」或「蔼」，意即香花满室。

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《张三丰先生全集》白话解读

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经文：

那时，洞玄张真人（张三丰，道教内丹派宗师）以虬龙捧笔演述真经。经中说：三教古圣，道高万世，享明禋（祭祀之礼）。东周尼山素王（孔子，生于尼山，称素王）生于冬月望日，临昌平（周历建子之冬月属戌，今则九月十五日）。西方悉达牟尼（释迦牟尼）生于四月八日，临卫城（商历建丑四月属辰，今则三月初八日）。十方三界太上君（老子/太上老君）于二月十五降威灵（商历建丑二月属寅，今则正月十五日）。历经千百载，转鸿钧（天地运转），元炁（先天元气）充足，钟育圣英，天上地下，此三尊浩浩劫劫皆知名。

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解读：

"尔时"——"尔"就是"已"，"时"即阳气生发之时。先天大道都从"尔时"发露，故说真经多用此语起头。

祖师演《洞明经》，晋秩洞玄——"洞"无所不通，"玄"能穷其妙。今又演此灵妙真经，包括金丹大药（内丹修炼的终极药物）。

"虬"属阴，"龙"属阳，阴阳会于笔下，大道出于真经。

经言：古圣人出世成道之后，受享万代明禋，勉励后学顶礼圣人，勉励后学诚求金丹。

然此上圣三尊诞期不同，即可想先天药产活子时（内丹修炼中阳气初生的时刻）亦不可拘泥。圣人要历经千百载转鸿钧，元炁充足而后钟育其灵——正如金丹之道，必越五千四十八日，然后金气足而水潮生（精气充盈，真阴真阳交汇）。天地之上惟此三圣最尊，一身之中惟金（真阳）、铅（真阴）最贵。浩浩劫劫皆闻其名——得丹之后，经浩劫而不坏。

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吾今敷说《三圣经》：水有渊源，树有根。愿人体此三圣恩，每逢圣诞抒诚敬。不须籩豆（祭器）如朝廷，不须忏会鸣鱼鲸（法事乐器），只须斋肃正冠巾，洒扫精庐绝纤尘，空空虚室，燃银灯，香篆盘旋，一缕清水供果。

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要点说明：

这段文字表面在讲儒释道三圣（孔子、释迦牟尼、老子）的生辰，实则用"三圣"比喻内丹修炼中的三种关键要素或阶段，以圣人的诞期不同，说明"活子时"不可拘泥于固定时辰；以"千百载转鸿钧、元炁足"比喻炼丹需经历漫长积累；以祭祀三圣的简朴仪式，强调修炼在于诚心正意，不在外在形式。

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茗花洁净又芬芳，我躬身顶礼，等候真人云车降临；愿守乾元亨利贞，愿断尽贪、痴、爱、欲、嗔；愿修习《道德经》五千言，愿融会三教之道而长保春常；一念真诚参究、心不纷乱，鸿恩自天降、不事拖延；三圣统领万部神灵，赐福赐寿，谁敢阻拦？

祖师怀着敬重圣人的心意敷演真经，因此敬重真经的人，就当如同敬重圣人。

先天一气从虚无中生出，仿佛难以测度其根源；其实阳气生于癸中（阴极一阳生），如同水有源、木有本。只愿人常念本源之恩；若逢真炁来临，必抒诚敬迎接，如同逢圣人诞辰一般。《参同契》说：至诚专一、谨密，按时守候，正是此意。君子以道为贵，则簠簋祭器之事交给司存，忏会之类交给僧道去做；我只斋心肃神，入室临炉，正冠岸巾而待。以黄房为精庐，以玄关为虚室，纤尘扫尽、万虑皆空，金银光现，俨若明灯——银灯喻铅鼎；一缕清香，即是一阳初气；水果茗花，正是佛家所说的药物之喻。那时水源至清、玉蕊初发，岂不干净而芬芳？《参同契》说：真人至妙，若有若无。此时要卑躬顶礼，侧耳静听、旋目观照，真人之云车方至；候真人如同候圣人。乾元亨利贞，可比五行攒簇；贪、痴、爱、欲、嗔，须一丝不挂。《道德经》五千言，说的正是此真常之道；参酌三教训诫，乃许大用当前，得之俄顷，永保长春，故曰一念真参。鸿庥下赐，不因循——意指片晌结成阳丹。三姓会合于中宫，万神皆听其令，故曰统该万部。福我寿我，全在先天一身之识神，谁敢阻拦？

若把真经当真金，远胜人间凡铅银；至诚专一、谨密，怀藏奇珍，你家定可兴旺。

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真经指的就是真金。祖师在这里说得很明白：真金是长生的命宝，岂是凡铅、凡银所能同日而语的？只要至诚专一、密守如奇珍，真金便会返归炉中，黄白满室，哪里还会叹家贫？文中“润屋”“润身”“安居自在”，都是形容丹头真炁抱在身中的状态。阳丹到手之后，不只像炼己筑基时那样仅能减病延年，简直可以立命全形、长生久视。到那时，仙班题名、黑籍除名，所谓罪垢凡尘一笔勾销。履道之间安然淡泊，大开家门，丹庐便是仙人之府；再以阳丹母气擒伏阴丹子气，炼成金液九还，又加以换鼎分胎，则金昆玉仲个个都会骑鹤升天。由此或隐或显于人间，积功累行，既度了自己又度他人；天符一到，白日飞升，朱霞拥驾登天門。

上根道器须体会经义、切实实行，方可臻此境界；勿以为终身口诵经文便可成仙。

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莫逢圣诞（祖师诞辰等神圣日子）而不关心；若忿恚交加、逞恶声，又在房中昵色、宣淫，天神察知，难以留停。平日敬圣已极忳忱，到此尤宜戒惧加深。若此刻全无顶礼之心，由此可以推想平日居常时的态度。

人逢圣诞最要关心；时值阳生（冬至一阳生等节气），须当用意。若仍忿恚逞恶、贪恋淫色，未有不走失真气的；不只自损其身，天神纠察亦将夺其寿年。待时炼己固然要忳忱，入室临炉更要深戒惧惧；求铅无郑（应专心守戒，不可轻慢），方能无失。

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说明：本节混有内丹术语（如铅银、丹头、真炁、阳丹阴丹、金液九还、换鼎分胎等），大意是以炼金比喻内修成就；末句“求铅无郑”或涉具体口诀用字，各家注本或有异读，此处按文意译为临炉时须专一戒惧、不可敷衍。

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一、开头：戒“过重之情”，劝人诚心

若把“敬重、执念”看得过重，就算平时也在“炼己”（修养心性），也可以由此看出心不纯。这一大段话反复告诫，意思说得很明白。

我但愿人人都恭敬承接（“奉祗承”），洗心涤虑，一心专一、眼光纯正；虽似不见不闻，却像三位圣人乘着红云而来——孔子威仪如旭日初升，释迦法相如秋月圆满，函谷关紫气东来——使人瞻仰敬畏，时时兢兢业业，如高山仰止，更加勤勉。这样，士庶（普通人）终究不会沦为凡俗之辈。

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二、敬圣与求铅：要静、要纯

敬圣人，要真正钦承；求“铅”（内丹里指取先天一气、下手之基），宜守静笃实，洗心涤虑，心志纯正，以此观照“复”（回归本真、一阳来复之机）。

“纯”与“杂”相反：求丹须纯诚，才能有成。大体上，气定神凝则纯；欲动情胜则杂。按候（按时机）求铅则纯，非时妄作则杂。更何况先天之气，默默深深，无声无影，不见不闻——唯有恭敬，视听才仿佛真有见闻。说圣人乘云、真人出鼎，师门所谓“一颗红光”，即是至真。

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三、旭日、秋月、紫气：都是比喻火候

如旭日：阳光新现，象农历初三之夜（月始生、阳气初萌）。

如秋月：金水充足，象十五之夜（月圆满、阴阳调和之候）。

如紫气：真气腾腾，玄关火发（气上行、关窍发动之象）。

丹家既言初三，又言十五：初三象征金水之气尚新；十五象征金水之气已足。气不足则水不生。初、三、十五须在同一“时”里看，须连成一串想，不可死板用数字去算——若用数去算，怎能叫“活子时”？

在“初三”之中已兼“十五”：初三如二分药尚嫩，十五如阳气纯全。《黄庭经》云“三五合契，九九节”，就是这个意思。此时进火，便有紫气入关之象；否则稍迟片刻，便落后天，阳丹难成。故当时刻瞻望兢兢，勿失“爻动”（气机发动）之候。“高山景仰”，即丹经所谓“形山对面迎真人”——对面即是真境、真机。

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四、结语：士庶亦可超凡

内丹若明此理，虽平常士庶，亦可超凡入圣；成圣之机，就在此一“战”能否成功。人事不可轻忽。师传口诀，于此已尽泄，是为同道者告知。

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《张三丰先生全集》白话解读

中天之上，天花如雨洒遍天地；说法台前，气象焕然一新。山河大地仿佛生出光明，莲社花开，如白雪迎春。上天怜念，演说真经，遣神侍卫而来。丙丁之日、是夜，月亮从庚方升起，清辉朗照，映照着虚危星位。碧落深处，隐隐可闻箫笙之声；捧炉的信士仰望天空迎接。以尊经为主、以自身为宾——从此修持，可化解邪祟凶煞。

“中天”比喻虚无之境，“花雨”譬喻金水生发的妙境——虚无妙合于乾坤，鼎炉就在其中；天星地潮，正如遍满乾坤。说法台即炼丹之所，台前的气象如何？泥丸宫之说：山河大地发猛火；张果之说：开炉已觉放光明——这便是台前的气象。莲社花开、白雪迎春，指铅花显现，洁白如雪花。上帝喻心君，心喜爱真金，便运神火以炼之；悟真则需假丁公煅炼。是日、是夕，正逢月出庚方——虽在明演经之时，实则正表求金之时。清光吐露，照映虚危之穴；碧落箫笙，恰似汞迎铅入、夫妇交欢的景象。捧炉信士，即指修丹之人：我投彼家，彼反为主而我反为宾，宾主浮沉、彼我颠倒，正是求丹妙法。从此修持，得丹入鼎，则阴消阳盛，可解邪祲。

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天地不和，当诵真经——风雷雨霁方能及时而行；节气不和，当诵真经——春秋冬夏才能调匀；邦国不泰，当诵真经——东南西北方可庆咸亨；民物不安，当诵真经——山陬水澤尽可欢欣；九幽九狱闻真经，可超滞魄、度亡魂；名山名院藏真经，可接引羽士、引渡高僧。

此处“诵”指修持修炼。天地比喻一身，一身之运动无常，则雨暴风飘、坎离奔逸、雷轰露冷、男女惊狂。要使风雷雨露顺布，必善修真经。气节指四时，四时政令不审，则春卯秋酉沐浴失调。

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经文白话解读

违背常理，冬夏寒暑颠倒、阴阳错乱，要想让春夏秋冬仍各得其所，也必须好好修持真经（此处指内丹修炼所依的法门与心法）。

国家好比丹基的真经——国家安泰，则东南西北都同庆；万物好比丹基的真经——国泰则山野水泽皆欢悦。又如幽狱中的魂魄属阴邪，得真经而阴邪退散；山林寺院中的僧众身中阳气未全，得真经而阳气圆满。

真经妙义一层包一层；真经首重圣诞（喻先天一点真阳之生）。片刻信受即能生辉，何况长久保而不失、登上上乘？千祥不可尽述；参透瑶函（喻丹经奥义）即近蓬莱。巍巍宣说灵妙经者，乃洞玄主宰、天师之孙。

妙谛层层，承上段而总束：民物、邦国、气节、天地，与筑基、炼己、采药、和丹诸层次第，都密包其中。然此篇真经只重金丹大事，故开篇即讲圣诞，以比先天之生；金丹以真阴真阳、二八同类之物，擒于一时，炼成一粒阳丹，造化在片刻。人能片刻信受，即能片刻生辉；又保而不失，举阳丹合阴丹，炼为金液九还，岂非更登上乘？九还成就，千祥云集；人能参透瑶函，则与蓬山不远。宣说此经、阐扬灵妙，若非洞参玄微之主宰谁能为之？主宰为谁？张天师圣孙三丰祖师也。惟真师能谈真道，岂易言哉。

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《中三教大圣灵应真经》

“中”喻自外入内、金来归性之功；“三教”喻养性、见性、复性之道，与前三教合取一义。“大圣”比大还，“灵”即一粒灵丹，“应”比内外相应；“真经”者金液也。

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孚佑帝君开经赞

醍醐灌顶，味浓香醇；法台扫净，花雨弥空；白云开嶂，晴空满院；和风拂面，遥望三尊圣德之容。

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开篇说明

经文一开头的那首偈，已经把「金液大还」（内炼中金水相生、还丹成就）的要旨说透了，这里就不再逐句加注。

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偈文大意

洞玄至人张仙翁（张三丰）所传《灵应经》，自苍穹降世。大道里有三位圣尊居中，前有三圣先倡其道，后有三圣相随，教风因而隆盛。

• 前三圣：一位在兖州东邹峄一带，一位在落迦峰（观音道场），一位是关尹（关令），开玄妙之风。
• 道化行于华夏与边地；中位又有三圣自天宫下降，恩波浩荡、润泽融融。

「集义为气」则精神充盈；至刚至大，非寻常可铸。

能寻声赴感，慈悲广大，救苦救难，使尘迷者得苏。

文始先生（尹喜）如游龙，领袖群真，参赞化功。三圣灵光、间气钟聚，亦因学养经「三冬」而足。

大人尚志，守儒者之躬，居仁由义，超出群俗；于普陀念道，抱守孤衷。十魔九难中证圆通。

在石楼山上，云霞封护，苦志精修，炼就神丹之「红」（丹光）。

与同修道者齐升上冲，至今明月仍照萝松。

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经传下苍穹，喻若甘露

祖师将《灵应真经》传下人间，如同甘露下降。

三圣虽各别，复性之道、守中之理却归于一，故皆「位乎中」。

「先倡后随」：前三圣倡之，中三圣随之——就像金丹在前、金液在后。

《参同契》说：卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚；又说金华先倡，解化为水。

「金华」即先天一气；功夫到此，声教愈隆。

先出之三圣，出处虽不同，皆属乾金之体，钟灵毓秀，下降天宫，恩佑世人——

又如金丹入鼎，与乾交合之后，过鹊桥、上昆仑，旋化为一盏醍醐灌顶而下；鹊桥归黄房，而结灵丹。

「浩浩溶溶」，正是形美液状之丹。此丹由「集义」而生——义属金，至大至刚，天地不能陶铸；

又能寻声而至，救苦救难，甘露遍洒尘迷。他日破顶而出，矫若游龙，可参造化之功。

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《张三丰先生全集》白话解读

第一段

这种灵验的光明，无不是靠自己修持、养育得来的。亚圣（指孟子等次于孔子的圣贤）立志于慈航、炼道于石楼、修丹于内景——都是同一回事。

我愿人间尽皆恭敬，仰望功德如高山般巍峨。每逢三圣诞辰，茗香馥郁、水花浓艳，默诵真经，涤荡胸怀，如沾圣惠；睹真容俨然——入庙则调笙奏乐，入寺则谐鼓鸣钟；池上龟浮听敲筒，云间凤舞和丝桐。法驾之中青鸾白鹤相随，有感即应，喜庆重重。

第二段

金液之生，祖师愿人敬重。这个诞辰，好比金液生成之时——茗香馥郁、水花浓浓，比其香如酥、甘如蜜。荡涤胸襟，始沾金液之惠，结成灵质，如睹金光之容。此等道味，非凡人所能尝。陈上阳真人云：刀圭入口，运己真火以养之。运火之际，忽觉夹脊真气上冲泥丸，𤃉𤃉然有声，似有物触上脑中。须臾如雀卵颗颗自腭下重楼，如冰酥，香甜甘美无比。觉有此状，乃验得金液还丹，徐徐咽归丹田。自此而后常常不绝，闭目内观，脏腑历历如照烛，渐次有金光罩体也。至于笙镛以调之、钟鼓以乐之，正金公与青娥相见之时也。敲竹唤龟，龟听我唤；鼓琴招凤，凤受彼招——此即悟真篇之旨。青鸾喻龙之强气，白鹤喻虎之强气；龙吞虎噏，内外药凝，有感即应，声气相通也。此言金液内药必合金丹外药而后成功，庆幸耳。

第三段

儒生顶敬则开明聪，缁流（僧人）顶敬则豁痴聋，羽人（道士）顶敬则振昏瞢（音蒙，指昏昧不明）。莫将三圣分三公——三教殊途，妙自同：养性存神万里融，见性定神万法空。玄门退步多英雄，炼性调神合其宗。

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学真正道的人，不必分儒、释、道三教；只要敬重“灵药”，炼成“灵丹”，就能养性、存神、见性、定神、炼性、调神——三教本可归于一宗。

真经诵出，音韵清越，如璎珞、琅玕般玲珑；墨色涨开又消尽，宝焰熊熊。世间可用赤纱笼罩护，可传戒于商贾工匠，可勉励士农，可训导世人、课童诵读，可户诵龛供，可劝吉勉凶——可谓玉应金舂。细玩真经、垂帘静观，方知三圣始终；如时雨化物、甘露洒天、芙蓉九篇，文势拥河湟，句句都是度人的宝筏。

真经比作金液，触泥丸而有声，故曰“韵琤瑽”；结成大丹，则与佛家璎珞、外丹琅玕相映玲珑。“涨墨除而宝焰熊”，喻铅干、汞添；灵丹入鼎，百脉归根，环匝关防、运符包裹，即如赤纱笼。众生识此，皆可入道。《参同契》云：谬文传世，迷惑众人，遂使宦者不仕、农夫失耘、商人弃货、志士家贫——祖师与魏伯阳同怀慈悲，故再申此言以晓人。人能细玩真经，则三圣之始终可知，金丹之始终亦可知。孟子所谓时雨、大士甘露、文始词源，皆似此；金液大丹，真是度世宝筏。

学儒、学佛、学仙，不知三圣皆出于凡庸，覆载林林、与总总（音怱）——愿人顶礼，毋疏慵。三圣之书，如菽菘，千门万户备飱饔；三圣之道，如穹窿，八方四极齐帡幪（覆盖）。对经思圣，宜肃雍；灵台勿起念憧憧。静养天怀若稚种，主人明月白朣朧；时时刻刻戒轻鬆，温温存存加研功。经堂四面煖云烘，一粒心花含紫茸——入圣超凡，由我侬（由我自己）。

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世人若不晓得三圣（道教所尊的三位祖师）的功德，多半会落入凡夫俗子；若不晓得金液之道（内丹修炼中金水相生的法门），就不可能成就神仙。愿读者对着经文思念圣人，照着经文修炼金丹。

炼丹之法，先要清扫灵台（让内心清净，不被杂念扰乱）；合丹（阴阳精气交会成丹）之后，又要静养婴儿（温养内丹，如呵护初生之婴），心如明月，时时刻刻温温存存（柔和持续地护持），这便是十月功夫（怀胎比喻的十月温养）。经中所说“堂”，比喻丹田（小腹内修炼之所）；“暖云烘照悟真”，是说体内有天然的真火，炉中烈焰长红；结成一粒“心花”，便可入圣超凡，由自己做主。

莫忘君父，不可违背孝忠；莫学冥顽，逞弄禅锋；莫效旁门，堕入糊涂，下坠泥犁、堕入鬼丛。三圣在天，日曈曨，显佑善人，开阴濛；真经传出，气如虹，文光赫赫射斗牛；高提长剑，倚崆峒——天仙灵圣号三丰。

这四句是戒人立大本、求大道。三圣在天，明如皎日，默佑良民善士，扫去灾邪；这也如九还（还丹功成）到手，正阳立而诸阴散。经气如虹、光赫赫射斗牛，正如婴儿出胎、破顶冲霄的气象；今日“长剑高提、倚崆峒说法”，便是从大道得来、位登无上的三丰仙师。

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《后三教大圣灵通真经》

“后”指丹成之后；三教义取同归；大圣即大道；灵通则变化无方；真经者，真圣也。

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一阳何祖开经偈

修经圆满，普度良缘；香凝宝篆，地涌金莲。大儒、大佛、大罗仙，跨凤登天，又见三尊圣象严。

“经修圆满”指大道已成，当普度良缘、位证至无上。本篇立意即在此。

洞玄真人张玄玄，怀抱真经与世宣；于今又说三圣篇，三篇九圣、九阳全。梓潼文帝七曲巘，达摩初祖一茎莲，孚佑独撑大愿。

（末句“孚佑”通常指吕洞宾孚佑帝君，文中与梓潼、达摩并列为三教圣象之一。）

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经文（歌诀部分）

船派（内丹一脉的传承）南北开通，大道无边；三位圣人（此处指与张三丰一脉相关的三位证道者）神通显化，遍满八方大地。他们修身苦行多年，孝友仁慈，功德圆满；广弘三教（儒、释、道），一片赤诚。过江面壁（指达摩面壁等苦修典故），志向坚定；道涵三教，心境闲淡。终南十试（内丹传统中“十试”弟子）如山屹立；三教真义，几人真能担当？世人只见“无为”之乐自然，却不知“有为”（先下功夫、先做事）其实在前。

祖师说明（第三篇，以“九阳”喻“九还”成就）

祖师抱守真常之道，再次向世人宣说，又作第三篇，用“九阳”之数比喻内炼“九还”的成就。三位圣人皆证大道，而大道都是从苦行修持中悟入真境。所谓“始于有作无人见，及至无为众始知”，正指此意。“无为”比喻面壁静修一类事；若说神通显化、济世度人，那是圣人的慈悲，在世上又属“有为”了。

三位圣人慈悲满寰宇，化现踪迹无定，难以细说。十七世为卿相（传说或典故中累世功名），阴德文中常赞：万古宏恩值得咏叹，福星朗照彻微垣。东西土（中印）说大乘禅，少林寺上岂无因缘？六朝示内（内丹、内修之示）诸子正纷然，非师谁能挽狂澜？佩剑遨游遍海天，英雄男女皆授真诠；奇名约姓题于山川，九州妇孺皆得听闻。

这一段说三圣分胎出神、灵通显化，是希望后来的成真者也能像三圣一样慈悲训俗、化导世人、斥邪扶正；朝游北岳、暮宿苍梧，广结善缘度人。

勉励后人

今我向志士宣扬：功果须像三圣那样圆成——成圣、成佛、成仙。善心善量宜广大；若无德行培植根本，一动便有群魔作障缠绕。道成后混迹隐于烟霞寰宇，仙阶他日乃可高迁。

这一段勉励后人：上慕三圣，敦崇功果，广修德行，然后才能成就大道。

结语歌诀

三圣之心如醴泉（甘美之泉），沛泽长流济后贤。假使清河（或喻某祖师/某地）忘人间，何必现身身为宰官？假使多那（达摩等）永隐涅槃，何来五叶下西乾（禅宗五叶传法）？假使回翁（内丹尊称）永隔世间，何来五叶之说？（文意承上，强调圣人因世而出）

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说明：本篇以“三圣”贯通儒释道与内修，强调先有为苦行、后无为证道，并劝人以德行为本，勿只求神通；成道后亦可隐迹混俗，与“面壁”之静修相映成义。专有典故（终南十试、面壁、九还等）各派说法不一，此处依原文语气作直译式疏通，未采一家独断之训诂。

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这段经文主要讲述了道教中三位圣贤（王、刘、韩）的修行境界和教化功德，以及他们如何通过不同途径证得大道。

三位圣贤虽然修行道路不同，但都达到了至高境界。文昌帝君（主管文运的神明）原本是儒家学者，后来参透《大洞真经》成为神圣；达摩祖师（禅宗初祖）虽是佛教高僧，但其修行方法与金丹大道相通；吕祖（吕洞宾）更是不必多说，本就是道教仙人。这说明儒释道三教在根本上是相通的。

三位圣贤留下的经典著作都以修炼金丹大道为核心要义。达摩祖师有诗句说"腹内运真经，泥丸别主宾"，讲的是在体内运行真气、修炼上丹田（泥丸宫）的方法。吕祖的经典更是包罗万象，通过诗词歌赋等通俗形式普度众生。

经文描述了虔诚修行的场景：在神圣诞辰之日，信众要清洁道场，供奉花果灯烛，静心诵经。当修行达到高深境界时，会出现种种神奇景象——如红云升起、黄鹤飞舞、天神护卫等。这些其实都是比喻修行者达到"出神"境界时的体验：

"吉诞"比喻修行者脱胎换骨的时刻，"松关"指上丹田（头顶的修炼窍穴），"尘埃脱尽"代表彻底的空灵境界，"见圣颜"则是见到自己的法相真身。"日升霞照"象征元神的光明，"三圣法驾"比喻修行者自身的成就境界。最后出现的天神护卫、霹雳雷声等景象，都是形容修行圆满时天地感应的壮观场面。

最后提醒修行者不要轻视任何修行法门，看似简单的乩沙（扶乩占卜）或达摩留下的只履（传说达摩只留下一只鞋子），都可能蕴含着深刻的修行真谛。

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经文

头发虽已斑白，仍像从前一样；不要说他只是“栖真”而止——他涵三（包容三清之道）至今，仍常在岳云坛降临。

这一段是说：三圣（三清）之灵通，不但当日道成、显化人间，就是如今教训世人，（颂语种好）寰其神德犹未已也。颂曰：性量圆满，法周沙界；万缘虽息，一真自在。见种种相及万万代，引导群迷真修不坏。

唉，三圣之泽咸沾！愿人凛凛对庄严，为演真经、作疏笺——不须问卦与求签，只须积德养清廉，自有神庥叠次覃。文昌笔录皆诬传；胡僧棒偈那须参；灵宝毕法休钻研。真经妙谛挟针砭，瑶台说法掀美髯。

这一段是说：沾三圣之泽的人，必体三圣之真道。祖师真经，就是当行之士一通洪愿疏文——但愿积德养廉、修成大道，不须打卦求签。道成之后，神庥叠赐，有如天符累诏。他如妄学笔录、求文帝开悟聪明，妄谈棒偈谓“佛法原来如是”，修持灵宝只图却病延年者，皆非三圣之真传。祖师作三篇大经，标明大道，正可为世人针砭。古仙云：为甚此心开大道？只因原向道来。祖师慈悲之心，又与三圣相同。师髯最美，当年遨游云贵，人皆呼为“美髯张公”；登台说法，如见掀髯微笑。

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重刊说明

《道藏辑要》——《张三丰先生全集》

汉嘉长乙山人李西月重编；张道渊子深氏敬书；阆中朱道生晚成子敬刊。侄瑛春城、朱瓚素园同校字；男璜磻溪。

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《洞玄度人宝忏诸天无上真经》

开经偈

太和一气转鸿蒙，演教人寰霁日红；包罗万象森群峰，慈爱……

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开篇（韵文）

胸中文章如锦绣，鼓铸元黄之气；元气暗中运转，如风经槖籥（古代鼓风器具）；以经为天之口，向高穹传话。

尔时

金阙至尊玉皇上帝，端坐于治理天下之境，高居焰摩之天（佛教所说欲界最高天之一）；红云捧座，身现三十二色宝光，照临下界。

睿念恳切，于是降下玉音垂训。左右诸辅臣奏道：如今海内众生承平日久，乡里善人多，但独善不足，须兼善天下；若无兼善，便不算真善。诸位愿力宏大，更须乘时阐教，默赞熙朝，使仁风远播、化雨长施，慈悲超越众人，仙秩更超圣境。

是时，玉虚师相真武玄帝稽首上言：臣自黄帝时于太和养真，克成上道，叨侍紫霄，迄今四千余年，始生一人——天师之后，号曰全一，广立功行，有大神通，辟邪演正，敷训元明。南极会上曾封为继武真人，谓其光显太和道踪。臣后蒙玉清至尊封为广慈普度、上清至尊封为飞龙济世、太清至尊封为文远真君；西南诸省屡受鸿庥。臣念此人足当重任，但恐职微难弘普教，乞至尊加宠，必不负恩，现诣昊天敬申高听。

至尊闻奏，天颜喜畅，敕宣陛见，毋致逡巡。真君乃从容入觐，稽首座前，玄光覆顶，圣眷欣欣。

帝曰：卓哉，尔全一真君，深明大道，师相称扬，已知尔德。果能推心浩远，畅发玄经。伫命仙苑史臣代制宝诰，锡尔光荣。兹将尔全一真君晋秩洞玄帝君、玉虚右相、参法天师、监察无方，便宜行事，上下八极任尔游行；有功无过，再申宠锡。

玉音下垂，真君拜命。

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说明：文中“全一”即张三丰；“继武真人”“洞玄帝君”等为道教封诰名衔；玉清、上清、太清为道教“三清”境域之尊。全文为玉皇封赏张三丰、真武举荐的典仪叙述，用语多仿道教宝诰、朝会文书。

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皇帝受完礼拜，便退回黄金殿，住在赤玉宫中。昊天师相随即命玄天侍从，引导洞玄帝君游览北极，宴饮叙谈三日，诸真与列宿安排行程、饯行送别，之后帝君又继续遨游。

三清恳切垂下宝训。

元始天王说：天地尚未分开时，鸿鸿蒙蒙；「五」居「十」内，玄理统于黄中，万物如胚胎般孕育，涵养天、地、人三才；静中生动，混沌初开。

又说最上法言：太和之气种于乾父；震为长男，生于坤母。日出月入，开阖门户，掌握阴阳，便是道的根本。人若能遇此，寿可延至万古。

灵宝天王说：顺道则成人，逆道则成丹。造丹之法，以退让、以谦抑，立中而生正；兀兀腾腾，下闭地户、上开天门。人若见此，道炁长存。急急如律令，侍卫我法身，火符驱万邪，一点注黄庭。

道德天王说：至道之精，不在繁言；屏去外缘，神注丹田。人心渐忘，天息绵绵，往来于内院，顺彼自然——或长或短，或后或先；生气灝灝，如车轮转。行之纯熟，便可成仙。

诸天训示已毕。

昊天使者复至，再赐瑶函一章，并锡宝圭、宝印、宝剑、宝册、九德偃月冠、七星如意簪、素绡绮霞之帔、紫绡华衮之裳、羽属绛彩之裙、八宝铢衣、元光玉履、飞云金辂、羽盖琼轮，仗九光之节，予十绝之幡；前踞双凤，后随八鸾，千乘万骑，朗耀清虚。望阙谢恩，返躬无既。帝君乃拜辞。

诸天上圣奉教推行。

洞玄帝君降行云之阁，开度世之航。（开度世之航，即救度世人的大道之舟。）其时漏天久雨，暑月凝寒。

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这段经文主要讲述了修道的核心思想与行善积德的重要性。文昌帝君（道教掌管文运功名的神祇）开示说：至高无上的大道虽然精微难测，但通过经典可以洞悉其真谛。经典既是修行的法则，又是大道的体现——它既不是固定不变的法相，也不是虚无缥缈的概念，而是体现在日常言行与人伦常理之中。

天地间运行的规律很简单：行善得福，作恶招祸。真正修身的人要达到"至善"的境界，让心灵安定不受外界干扰。当人做到六根清净（眼耳鼻舌身意不受诱惑）、三尸（道教指人体内三种恶神）消退、五贼（指五种感官欲望）消除时，灾祸自然无法近身。驱除灾殃的方法其实就藏在行善过程中，并非行善后才得善报，而是在除恶之时就已远离恶报。

文中提到的"三圣大典"是指道教三位至高神（通常指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）的经典，这些经典蕴含无量的善德与普度众生的因缘。帝君劝诫人们应当勤勉修行，遵循经典教诲。

对于如何修持，经文给出具体指导：每逢良辰吉日应当焚香礼拜，或在清净之地研读经典。要发三个大愿：祈愿君主仁德、百姓安乐；祈愿父母安康、家族兴旺；祈愿亡魂超度、脱离苦海。怀着无私无求的心态修行，不刻意求福而福报自来，不刻意避祸而灾祸自消。

最后强调，诵读经典时最重要的是虔诚恭敬，至诚之心能感通神明。真正的参悟经典不在于表面形式，而在于将经义落实到行动中，做到知行合一。

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【白话解读】

须心存恭敬，不可轻慢；水陆供品须用珍奇之物，法筵器具须庄重得体。心要清净，室要安静，气要凝聚，香烟缭绕。仿佛看见列位圣尊、三元五岳、洞天福地、海岛山洲的一切神灵，都降临头顶，一一皈依，合掌恭敬。

志心朝礼（念一位圣号，行一次礼拜）：

玉清圣境元始天尊

上清真境灵宝天尊

太清仙境道德天尊

玉皇大天尊玄穹高上帝

九天应元雷声普化天尊

北极素王玄圣道君

南极长生赤精大帝

东华木公青阳大帝

西华金母元皇上帝

中央黄老元皇上帝

周御国王斗父天尊

摩利攴天斗母元尊

诸天诸界诸尊圣父大帝

诸天诸界诸尊圣母元君

日宫太阳帝君

月宫太阴皇君

三元三品三官大帝

五方五岳诸尊大帝

三十六天一切尊帝

九天开化文昌元皇道君

西来开化释迦牟尼佛王

普陀显化灵感观世音王

然灯古佛玉虚明皇大帝

北极真武玄天仁威大帝

佑圣司命帝君

翊圣保德帝君

玉清首相关圣帝君

天枢上相武侯帝君

太初玄元铁祖齐阳帝君

金阙上相钟祖正阳帝君

玉清内相吕祖孚佑帝君

玉清侍节韩祖恒阳帝君

普化玄觉张祖飞阳帝君

太清上相曹祖洪阳帝君

西华清妙何祖一阳帝君

上清真宰蓝祖养素帝君

◎八真派演一切广道真君

大清右相刘祖海蟾帝君

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白话解读

《张三丰先生全集》相关名录（白话说明）

以下为道门尊奉的历代高真、祖师与护国神祇等名号，按类别排列。

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上清右相、重阳帝君

符阳邱真君

紫阳张真君

◎ 南北二派列位真君（全真南北宗等一脉所尊真君）

龙虎正法、辅元演教、正一始祖

◎ 龙虎掌法列代仙师（正一龙虎山法脉历代传法仙师）

太白救化、青莲先生、玉清文妙真君

苏文忠公、东坡先生、衡文翼道真君

苏文定公、颍滨先生、衡文辅道真君

◎ 历代文儒一切得道真君（历代文人儒士中得道成真者）

上清首相、隐仙寓化、犹龙二祖、文始先生

上清真宰、隐仙寓化、犹龙三祖、麻衣先生

太清静宰、隐仙寓化、犹龙四祖、希夷先生

上清右相、隐仙寓化、犹龙五祖、火龙先生

玉虚右相、参法天师、犹龙六祖、昆阳先生

宏愿沈真君

普愿汪真人

◎ 祖师派演一切真人（各祖师门下所传一切真人）

海上三山一切高真（蓬莱、方丈、瀛洲等仙山高真）

海内十洲一切高真

十大洞天一切高真（道教十大洞天所驻高真）

四大空同一切高真

四大名山一切高真

四大部洲一切高真

三十六洞天高真

七十二福地高真（道教洞天福地体系中的神圣处所）

四十大名山高真

清源妙道赵真君

◎ 历代斩邪护国神（历代护法、护国之神）

历代大忠义之神

历代大孝节之神

济生上化、药王孙真君

济生普化、药王许真君

◎ 历代一切济生真君（治病救人、济度众生之真君）

历代地仙仙师

历代剑仙仙师

云天二十八宿、万象星君

六十甲子、支干列位星君

十二宫神、分野星君

当年本命元辰星君

三百六十应感天尊

九天司命、东厨定福府君（司命、灶神等府君）

天上天下值日功曹、考校仙官（值日记录功过、考校之仙官）

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以上多为斋醮、朝科、全集类文献中的朝真、列圣名号，用于存想、启请与功德回向；具体科仪以所在派别传承为准。

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《张三丰先生全集》相关段落

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天上天下负责值日纠察的豁落大将（天界巡查将帅），雷门守将十二天君（雷部守门十二尊神），五百灵官（道教护法灵官）及一切感应天君，本府、本县城隍（地方守护神）尊神，通天都府司瘟主者（掌管瘟疫之神）及下界行瘟诸神，当方土地、社令（乡里土地与社神），飞符传语、齎奏（奉命传报奏章）之神，以及一切大慈悲的十方诸神——祥云满虚空，弟子今顶礼，愿存三大愿，普注人人身。弟子今世与前生所造诸恶，悉令消除，永生行善心。志心皈命礼。

传经仙师洞玄无上帝君（三称三叩毕）

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彼时，诸天尊、上帝齐聚清微天（道教上界天域之一），临虚明殿。三清上座，列圣中分。有一位高真孚佑帝君（常指吕洞宾等传经帝君）出班稽首，对诸天尊说：弟子观下界善缘于西南兴起，洞玄大开经典，度人无量；奉教推施，明德新民，天恩无尽。臣愿述洞玄经赞曰：

人习洞玄经，定生方正心；

人习洞玄经，定生慈祥心；

人习洞玄经，定生清净心；

人习洞玄经，定生智慧心；

人习洞玄经，定生超悟心；

人习洞玄经，定生仙佛心。

伏以：洞玄经者，乃诸天尊宝训，四大洲祥光所系。此经在处，万神皆护；此经在处，万仙同助。于是说洞玄大忏，拜谢天恩：

人礼洞玄忏，能解疾苦厄；

人礼洞玄忏，能解是非厄；

人礼洞玄忏，能解刀兵厄；

人礼洞玄忏，能解水火厄；

人礼洞玄忏，能解邪魔厄。

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说明：上文前半为忏仪中召请、发愿诸神名讳与礼赞；后半为仪式中常见的“天界说法”桥段——诸圣集会，帝君赞经、说明修经礼忏之功德。属清微洞玄忏法文献，与张三丰全集所辑内容相涉。

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白话解读

凡是向洞玄忏（向洞玄帝君行忏悔礼）礼拜的人，都能解除被罗网困厄的灾难，解除瘟疫瘴气带来的灾难，解除灾难中的灾难，也能解除灾难之外的灾难。

孚佑帝君说完这段赞辞后，恭敬诚恳地祈请。洞玄帝君展开金阙中的玉函，发出如雷鸣般的声音，警醒世间众人；诸位真仙圣贤都前来聆听。

于是，洞玄帝君开启昊天上帝的宝训，向百姓宣示：“仁慈清净，是修道的心；谦逊平和、诚恳沉静，是修道的行为；高远明达、宽广深厚，是修道的门径；养炼三奇之灵，是修道的根本。修道重在懂得死亡，才能懂得生命；也重视生命与死亡都要明白，才能达到真正的无极。死归太极，生于太极；精气湛然纯洁，气息浑然一体，精神虚静寂然，道体圆满。人若能领悟这些，便能飞升碧落（青天、仙境）。”

道德天王说：“三教（儒、释、道）同出一源，这部经书可以万古流传，辅助我弘扬玄风、宣扬正道。诸位仙众，何不一同称颂？”于是，众圣众真合掌齐声唱和，然后退下。

接着，玄天大帝拜见玉虚之座，来到金阙殿廷，恭敬呈上玉函，恳请降下宝诰（神明的诰命与赞颂之辞）。

诰文说：“玉虚上相、金阙高真，德泽通达于人间与神界；经教开启井鬼之域，广积三千功行，唤醒亿万沉迷之人。过去你从元岳修成真人，如今继承玄天之道，阐扬教化；扶持正教，不偏不倚；斥除旁门邪术，声名昭著。诛除扰乱天地的方士，挽回道德宗风。你指引人们体察先天之道，如对月仰望；招引后来修道者登云升仙。妙道没有固定形迹，玄妙精微难以测知；至灵、至圣、至大、至尊，体合自然，神凝于般若（洞察万法的智慧）。你是三教的真正主宰，以一气权衡万物，参同法天师、洞玄帝君、犹龙六祖、隐仙等名号，隐身变化，普遍救度众生，是虚微普度天尊。”

洞玄帝君拜受宝诰后，诸天神圣也各自返回天宫。只见祥云缓缓升起，明亮的太阳光辉灿烂。帝君随后回到本坛，宣讲这部经书，并对世人说：“愿把这份功德推广开来，普及万世。”

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白话解读

与一切众生，皆成无上道。

志心朝礼。

《诸天度人无量经》（诵三遍后退出）

《洞玄经》是度脱尘世的舟航。经中所述，皆是诸天降下的训示与法语。我三丰先生依经阐发，洞明玄奥，通达玄微，因而受封为洞玄帝君，于是演说这部《洞玄真经》。有缘遇此宝典者，当珍重之。（弟子西月敬志）

重刊《道藏辑要》

《张三丰先生全集》

汉嘉长乙山人李西月重编，张道渊子深氏书写

阆中朱道生晚成子敬刊

侄 瑛春城

朱瓚素园同校字

男 璜磻溪

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菩提圆妙经

偈曰：

谈经阐妙，超出尘埃；云鼓三声，坐于法台。日上峰头，旋又西去；还应红到，别山而来。

菩提说：我昔年在太和庵中，敦修玄教，内抱真如，隐显度人，现种种相，作种种方便，勤立功行，以待天符。尘垢满衣，常乐我静，日坐菩提树下，与弟子圆庆及诸比丘徒俱。圆庆，你观此菩提妙种：无香而有香，香无不闻；无光而有光，光无不照。香光遍满，总属无心。乃念我佛上乘本性充足，慈悲普覆，自然寂照，亦非有心，是谓菩提。菩提嘉名，实始于此。

昔往西天神游，参礼世尊，启请释旨，默契禅宗。世尊大喜，敕赞宣扬，而与大众言曰：

神光熙照，性海澄清；在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拯困，倡大众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达摩尊者。大仁大愿，大慈大悲，玄玄祖师，救难天尊，邋遢静光佛，菩萨摩诃萨。

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《張三丰先生全集》白话解读

次日前往南海落迦（普陀）朝拜尊者。潮声浩荡，佛法无边。启请佛意，兼得释、佛两宗：于是诵《菩提妙经》，赞叹慈悲的观音觉王，又以甘露设醮、作秘咒助成功德。西南两次参礼，香光同盛，法周沙界，性体圆充。释、佛大乘皆同我道，今付梵鼓，朗诵菩提。

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问：何以名为「释」？

世尊说：我好「释」，故以释开教，取「释」为解开万缘之意。

问：何以又为「佛」？

慈航说：我好佛，故体佛设教，取觉悟众生之意。

如是我闻：释主离世；如是我闻：佛主醒世。释中有佛，不待香光而自有香光，如菩提；佛中有释，本无所谓香光，亦如菩提。释典、佛经无非超脱尘垢、警悟沉迷。故世尊清净，慈航亦得清净；世尊总其清净，慈航普其清净。

此清净：非因执而得，非因坏而失，非因吝而藏；乃至「无清净」「非清净」，而「非清净」亦是清净——此为大清净、满清净。

人能呗诵菩提，必得清净心、般若心。但得般若便忘般若；若不忘般若，即非般若；既非般若，便不名般若；「非非般若」，才是般若。

得般若者，谓之释：可成释，有释，释是释——非「有一个释」，释本自有释。

释又是佛：可成佛，有佛，佛是佛——非「有一个佛」，佛本自有佛。

世尊如是，慈航如是，沙门比丘亦如是。若「不如是」，能成释吗？不能。能成佛吗？也不能。

何以故？释即是释，非释即非释；佛即是佛，非佛即非佛。

又何以故？释外无释，唯取释为释；佛外无佛，唯取佛为佛。

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《張三丰先生全集》相关段落白话解读

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一、释意与佛念

一层层去讲“意义”，讲到最后其实并没有什么可讲的“意义”，那才算真正把“意义”悟透；一层层念“佛”，念到最后其实也没有什么刻意的“佛念”，那才是真正的佛念。

不刻意诠释却能让人明白，是上乘；不执著佛相而本体即是佛，是大乘。佛与释教的经藏，正是通过阐发佛理而成为经藏，此名即正法眼藏（禅宗相传的至要法门）。

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二、菩萨说法与《菩提》经的流传

菩萨说完这段话，当时青鸾、白凤交相和鸣，呈圆满祥瑞之象，众比丘与徒众无不欢喜，叹为奇事，顶礼而行，并述慈航咒（接引众生之咒）曰：

菩提諦、菩提揭諦、揭菩提諦、諦揭菩提、諦菩提、薩埵諦、菩提薩摩訶……

《菩提》一经，得于西湖慈净寺的如湛上人。如湛是江南高僧烎虚大师的法孙；烎虚精禅、宗大乘，晚年住持慈净寺，十分重视此经。大师圆寂后，如湛珍藏二十余年。道光初年游峨眉，当地编修全书者与之相遇甚洽，如湛出示此本，并说：玄教之中亦有此菩提法门，而人多不识。其时刘、杨诸君正在辑录全书，得此本，恭录存之。

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三、邋遢静光佛所传：普陀大慈明心神咒

观自在菩萨（即观世音菩萨）摩诃萨，从定中观照，俯视苦海，以阿閦鞞（不动佛之金刚意，喻能破恶）扫除诸不善道，普愿三千大千世界中人，无论数量多少，皆回心向善；以那罗延（喻金刚不坏、大力）之力，使三千大千世界中人，无论何种宾头卢（福德神）、颇罗堕（善神名），皆得登波罗蜜多（到彼岸），皆得登阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）。

即说陀罗尼真言曰：

唵念念念念念念阿鞞䟦致如如耶摩诃菩提菩提萨埵乾陀诃提菩提萨摩诃

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四、钟偈（隐仙派寺观所用）

和南观世音，亲授大慈咒

愿以此功德，提醒无量众

（先诵）曩谟大慈尊、观自在菩萨摩诃萨（三遍）

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以上依原文次第译意，咒文与偈句保持原字，便于持诵对照。

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白话解读

十方世界归于寂静，钟磬敲响，宣演普度众生的灵文，演说清净虚无的妙典。虔诚祈愿君王仁德圣明、万国太平，父母安康、千家和睦；自古忠贞节烈者个个扬名，从今痛苦颠连者人人得庆。

愿九幽六道、四生众生回元返本；古墓荒郊、冷棺孤殡之亡魂，皆得度魄超魂。广赦死于刀兵、水火、瘴疫与夭折之人，各免悲鸣；并祝鳏寡孤独、羁旅流离者，咸归顺境。合阴阳以全性命，消罪垢于凡尘，凭德行而立乾坤，可对天高地迥。

为儒为佛，可期长寿；希圣希真，不落邪径。扫除悲伤、恐惧与爱欲、贪嗔，降伏意马心猿、虎情龙性，福禄具足，成天上神仙，接引山门，清净人间，炁道长存。

（以下各条为诚心朝礼之尊神名号）

志心朝礼：先天一炁、三清道祖天尊

志心朝礼：昊天金阙、高上玉皇天尊

志心朝礼：九天应元、雷声普化天尊

志心朝礼：太乙救苦、寻声赴感天尊

志心朝礼：历代传道无上众圣祖师

志心朝礼：历劫掌道无上众圣仙师

志心朝礼：诸天诸地、岳渎神祇

志心朝礼：北斗、南斗、列宿星君

志心朝礼：尽虚空界一切灵感众神

志心朝礼：《无量解厄经》

志心朝礼：《无量度人经》

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第一段

张先生说：世人常说“读书十年、养气十年”，把读书和养气分成两截来做，这样就不是圣贤的学问了。读书是为了研究义理，养气是为了炼化性情，性、理这两方面的功夫，就在读书和养气同时进行、互不耽误里完成。孔子说“学而时习之”，说的就是这种一直钻研、炼养性理、专一不辍的功夫。

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第二段

张先生说：陶渊明在北窗下高卧，自称“羲皇以上人”，那就是他清风峻节、守志前朝的气象；只是他说话太高妙，一般人没看出来罢了。

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第三段

张先生说：道人希望士子早点把功名心愿了结，人事尽了，就及时撒手。人能功成勇退，才叫“得时”；怕的是溺在功名场里恋恋不舍，那就是愚人。

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第四段

张先生说：涵养里头有大学问，和平从容里才有真性情。诸位要能容人所不能容、忍人所不能忍，心就会越来越静，性就会越来越纯。

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第五段

张先生说：功名不论大小，总要懂得及时进退。怎么知“时”？在功名里平心静气想一句：我的功名大概也就到此为止了——就此止住，便算知时。也许还有未尽之处，但宁可不及，不可太过。韩信不如张良，元稹不如白居易，都是“还想再进一步”的心遮住了眼。假使张良、白居易也一心求进，张良不难再列台辅，白居易也可能升宰相，但谁能保证他们最后不会和韩信、元稹一样不得善终？所以能进退的，才称得上哲人。

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第六段

张先生慨然叹道：茫茫岁月，人跟着光景漂流。我见人间求名求利的人，转眼青紫在手、几年坐拥丰厚资财的，千百人里没几个。就算有，高位大权也压不住阎罗；黄金白玉也买不来无常不临。又或有人富而寿、贵而安，终究还要落到白杨墓下，秋风萧萧，凉意惨人。

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子孙不成器，家业转眼荒凉，又有什么用？何况大富大贵、骤富骤贵的人，多怕别人乱来：横加欺凌、谩骂指摘。倘若自己不行善事，被人诅咒，有的随诅咒而凋零，有的随诅咒而穷困——旁人一时快意、个个称心，其实天理报应分明，并不是凭几句口舌就能转移的。人能看得破、撇得开，自然不羡人富、不羡人贵，只求安命之理，守我修真之道；别人争闹喧嚣，我独默默；别人烦恼，我独清凉，又何必过问他人达不达、穷不穷，只为旁观者不平呢？

张三丰先生说：人寿一事，上有定数，下有定数，中人无定。中人少善少恶，天要延长寿命也拦不住，天要缩短也拦不住。于是任他自生自死，在其中能保全则生，不能保全则死。所以修身尚为要紧；修身而又积功累行、以企长生久视者，更为要紧。若是下等人多过多恶，即便修身也难得长生，身上的精气被削剥，不过是死罚而已。上等之人则不然：以上等根基而修长生，长生可证；即便不愿修长生，正气撑天，也可联班神道；否则再投人世，也必生于仁善之家。天理如此，有何难晓？

张三丰先生说：自古忠贞节烈、杀身成仁之时，便有“七返还丹”的景象。当其一心不动、一志不分，浩然之气立于其中而生其正，任他刀锯鼎镬都视为妖魔试我，毫不动摇，只把义气收留、聚而不散、凝而至坚——火候至此，英雄之气亘万年不灭。仙家入室临炉，就要有这种手段。

张三丰先生说：人当父母在世，须及时尽孝为好；否则亲容一去，只能追思。

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感傷之情，有些是說不出口的。今日正值秋天，山林裡有位守孝的人，聽我講道。又誦一首詩：「又是秋商，露滿林；碧雲天外，望親心；黃蘆白草霜中老，淚灑泉臺幾尺深。」試念這首詩，能不淒然？

張先生說：人對孝道，都該各盡本分、守住天良；做法不必相同，但都要落在「孝」這一字上才行。想免去家門盼望，就該回家奉養父母；想求功名顯揚，就該立志於仕途；想以保身為孝，就該清心寡欲。空談無益。

各位弟子：顯揚功名若還做不到，回家奉養的時機又少，不如清心寡欲，效法曾子、孟子的教訓而行善。若不清心寡欲，只妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母容顏未老，為人子却已顯老態——這是要說孝，孝也維持不久，反令父母只憂其疾、多遠遊之慮；不幸子先死，反添父母傷悲、反使父母操辦葬事。由此想，孝在何處？豈不成了畢生的罪人？我道以清心寡欲為本，實是保身之法；再加上和顏悅色、恭敬誠意，於孝就有得矣。

張先生說：儒生考中秀才後，多去做坐館教書。須知就館受薪以奉養，也是儒家方便門。但孔孟留詩書於後世，本不是教人圖利；到後世才有修金（薪資）之事，用此物奉親，正是所謂小用小效。但不可貪心無厭，為子孫圖安閒，以詩書為利藪，那就不配稱聖賢門人了。

張先生說：人欲盡忠孝、立大節，必先清心養氣。若無真心、真氣，必不能盡忠孝、立大節。因為忠孝本於真心，大節出於真氣。

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《張三丰先生全集》白话解读

气与真心真气

气要得到“真”，心和气也要以静为主，才能保得住真心、养得起真气。

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内快活与外快活

张子（张三丰）说：人要找心里的快活，别只追外面的快活。孔子说的“乐在其中”，是内快活。若一心羡慕身外名利声色，那是追外快活，反而添烦恼。

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儒生多泄精与保身

张子说：读书人里不少人有泄精的毛病。固然与心火不纯有关，也常因整夜谈笑、熬夜读书，把丹田之气都耗在嘴上，精失其伴，才有此病。善保身者：谈笑宜少，读书宜和（勿过耗神气）。

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运石删草治慵软

有个后生得了慵软（乏力萎靡）之病。张子说：趁冬晴，运小石砌小坞，拿山锄删枯草，未馁则止，日日如此，悠游运动，像园丁一样，则通身气血活而不滞。

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豪杰行善与福报

张子说：豪杰做好人行好事，只求心安，并不存“行善邀福”的念头。上帝对常人用福善祸淫，对豪杰却不只如此。豪杰轰轰烈烈、善作善为留于天壤，千载不敝，冥漠中亦享馨香，何尝不是天报豪杰？但古来忠臣孝子义士仁人，夭折患难之间，令人慨然、恍然——福报未必现于当世肉身。

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读书立品与保身、修真

张子说：读书立品是儒者急务，保身之道可包立品于其中——保身必去骄奢淫佚、扫荡邪行，故保身可包立品。保身自曾子传至孟子光大：养心寡欲、持志守气，是保身圭臬（准则）；修真之道亦以此为正法。但人心蒙蔽，闻保身以为常谈，闻修真以为奇异，欲求知修真悟道者已难矣。

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段落大意

全段以静养真心真气开篇，论内乐胜于外乐；批评儒生谈笑读书过耗致泄精；以冬晴运石删草治慵软；论豪杰行善不邀福而天自有报，亦见忠义夭折之叹；末将曾孟保身与修真合一，叹世人轻保身、奇修真，悟道者稀。

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白话解读

张三丰先生说：天下若一日没有孔孟之学，便一日没有好人；若一日没有庄老之学，英雄便无处退步。

王居士说以吃素当作“除荤”。张三丰说：荤与素不是一回事。道家戒的是“五荤”。方书上说的葱、韭、薤、蒜、芸薹（薤即小蒜，芸薹即油菜一类），这五种辛臭散气，所以“荤”字从草字头、下从“军”，好比草木里的兵，都主克制、伐泄；养气的人要忌它们。佛家重视吃素，是因为戒杀放生，凡畜类的肉都不吃。世人只在初一、十五吃素，平时仍贪肥甘，那还算不上真素。我为那些“吃素除荤”的人打算说：善口不如善心，体会君子“远庖厨”的意思就好；养气就能养腹，遵守至人“淡味”的戒条就好。

张三丰说“忍辱”与“受辱”。二道士问。他说：人对外经营，也必对内经营；内里修得醇厚，外面的福也会跟着来。忙里偷得一分闲，就得一分调养；静里读一日书，就得一日好处。若只往外头奔，本元愈削，愈见其薄。

张三丰对卓庵说：保身以安心、养肾为主。心能安，则离火不外扬；肾能养，则坎水不外泄。火不外扬，必无神摇之病，心愈安；水不外泄，必无精泄之患，肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，精神交凝，结而为胎息，可以却病，可以延年。

三月三日，山中诸子在锦水边洗浴，在青林下纳凉，听子规（杜鹃）啼。忽然有木叶落地，折叠如函，打开看，里面像包着鱼子兰。问当地人，说是“杜宇珠”；问有何用，说不知道。正逢张三丰戴笠逍遥而来，跟诸子说：你们想知道杜宇珠的缘故吗？蜀王入山之后，蜀人思念他，王命子规赐蜀民以珠——“子归”者，蜀王之鸟使，原名谢。

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《張三丰先生全集》白话解读

豹王说："你回我国来，安慰我的百姓。"所以豹又名谢报。杜宇命之报谢。

据说有一种宝珠，或红或黄或青或紫，五色不定，可以辟邪。遇到鬼祟时，暗中举起此珠投向鬼祟，鬼祟立刻消散。但不可让人察觉，默念"蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，杀鬼鬼亡，我持灵珠，作作生芒，无阴不尽，阴尽回阳，吾奉九天元师命，急急如律令敕"。又说：以宝珠数量的多少可以占卜年成的好坏，非常灵验。

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张子说：人应当静心修养身体，安守本分、随遇而安，这样心性才能平和，神气才能冲淡。

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张子论受辱时说：你教导小子必须严格约束，否则性情一坏，长大后你又会怨恨他。这是自爱而自弃啊。

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张子与云石、卓庵等人同行，在寒冬时节穿行于乱山之中，遇见鬼语啾啾。询问土神，得知皆是人之祖灵。父魄阴森肃杀，坟墓萧条，棺槨颓坏，衣冠骸骨俱受寒侵。怜念之人，怎能不骨悚心酸？这就是古人有省墓、送寒衣之事的缘故。

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张子对山中人说：夏天宜早起用功。日出后，寻一处微凉之地，收心静坐。切勿在烈日炎炎时去睡觉。睡着而不昏沉，尚且可以；睡着而昏沉，则精气化为汗水流出，实在可惜可惜。

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张子喟然叹道：世人朝夕奔波，总说"不得已"。其实有什么不得已？只因心中有"不得已"，所以口中常说"不得已"罢了。况且今日不得已，将来必已老矣。

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张子昨日游两界山，见一老妇坐于崖上，笑罢又哭，心中诧异，以为妖魅。不久她落崖而死，张子趋前察看，已被雷击。原来是一只千年狸妖。不知其为何，询问火車灵官（道教护法神），得知它曾食人，故遭雷击。两界山尚且是青天白日之地，就有此物，何况深僻荒崖呢？

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张子喟然叹道：世人朝夕奔波，总说"不得已"。其实有什么不得已？只因心中有"不得已"，所以口中常说"不得已"罢了。况且今日不得已，将来必已老矣。

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白话解读

白话解读

（前段残文）

……死了就死了，这就叫"罢了"。有什么"不得已"的呢？诸位之中若有明白事理、能察知几微的人，就从这里入手吧。

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张三丰对调理劳瘵（慢性虚损病）的人说：

人治病要心静、心平、心缓，不可贪图速效。服药后病情不加，就是速效。然后一日稍好、二日稍好、三日渐好——虽说显得慢，比起逐日加重、转眼就亡的，不啻有天渊之别。

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张三丰游岳云之上，止于吟风之馆，对诸生说：

今日山清人静，心远地偏，真是难得风景。诸位各赋新诗，再命涵虚子一弹再鼓，以助吟兴，不亦乐乎？人即便不能鼓琴，也须善学听琴，以消一切涴涴（污浊）濁濁的私欲、糊糊塗塗的妄想。静听琴音，如游太古，声籁俱沉，旷然遐思，超然绝俗，冷然善，悠然深——我亦在鼓琴之间，忘乎尘事，与虞、周相遇，与孔、孟相见，伯牙、子期又在其后。此乃上等幽人；否则俗人、浅人，何足共居？

我极爱此金秋之气，至清至肃。安得携一壶酒、一张琴、一枝笛，登陟乎高峰之顶，笑玩大地山河——烟蒙蒙，云淡淡，看日暧暧之村墟，波𣺌𣺌（水势浩渺）之长川。彼时笛声起乎林梢，琴声发乎石上，酒气通乎红泉碧嶂之间，山禽自鸣，空翠洒落，真快活！也不知诸位亦有此兴致否？

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张三丰对老年道士说：

汝辈到今日年纪，须死心踏地做功夫。俗事以"莫管他"三字为主，则万念冰消。凡人身中皆有窍，窍中皆有生气；若无生气，安能保护形躯？只是有气发生，而人不知。

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白话解读

张真人（即张三丰）现在给你们讲八句通俗的话，当作早晚警醒的钟鼓。人要懂得抓住关键，明白时机，保持警觉，沉得住气。这样就能想得透彻，看得明白，做事能成，做人能立。这些都是无心而发的真话，正是你们应该用心学习的道理。关键在于心要静，神要定。如果心不能安定下来，就算知道关键在哪里，又怎么能把握住时机呢？

张真人对山中修道的弟子说：回道人（指吕洞宾）引导人们修道，其中包含着无限的慈悲心。人们往往担心难以成就，这是自古以来求道者的通病。但只要有冲天志向，大道不会阻拦真正的英雄。人只怕软弱不振作，如果能打起精神，祖师爷也必定会在暗中相助。

张真人对山中隐居的人说：人在山中称为隐士，但要懂得山林的乐趣。山林的乐趣不在于山林本身，而在于能够欣赏山林之美的人。只有这样的人，山林才会增添他的快乐。要与山林和谐相处，在空灵静谧、幽雅恬淡的境界中安然自得，这才称得上真正懂得享受山林之乐的人。

张真人说：人能够立刻放下俗务、清闲下来，才是真正的高手。如果说"等一等，让我先处理完几件事，然后再慢慢研究"，这就是庸人的口气，愚人的想法。

张真人对圆阳子说：你能割舍恩爱，摆脱红尘，今天就可以确定你的一生归宿了。从此以后，心境平和坦荡，永远不会有危险。人生到了这个境界，多么快乐啊！好天气、好山水、好亭台、好朋友、好风景，从今天开始，你就可以尽情享受、领悟了。

张真人说：修仙之人选择居住地，要结合炼丹的道理来领悟。就像圆阳子的怡云山庄，坐落在两山之间，既不突兀也不凹陷，似开似合，运用风水中的"倚粘"之法，建造了平安的住宅。这真是黄庭（丹田）之下、关元（穴位）之上的最佳位置啊。这样的天机，有几个人能明白呢？

张真人说：山中清静正适合谈论至高无上的道法，心境澄澈时最爱点燃名贵的香料。这是眼前的美妙境界。我偶然想到这两句话，圆阳子可以接着我的话继续发挥。

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白话解读

白话解读

张三丰先生对道士们说： 人要能在家如出家、在尘世如出世、做事而不执着于事、接触外物而不贪恋外物，才是道家的种子。不必拘泥于“无事”，也不必执着于“空想”。

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张三丰先生戴着凉叶斗篷，在云外逍遥。 一日听见踏歌声从烟霭中传来，弟子们一听，知是感叹大道难传、道士们混日子如日月空转。歌曰：

光阴匆匆，学道却迟；流水空山，独步寻思。只怕眼前光景，霎时间喉中气断，梦梦无知。生前梦梦无知，醒来后还有那走肉行尸。怕只怕无常到了，骨冷堪悲。那时劫劫轮回，全然不晓。雨打花枝。

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张三丰先生以韩仙渔鼓按节拍传情，唱尘世苍凉之曲：

飞龙子在天游，开口不离忠孝，往来尽是瀛洲。欲传道把人求，叹因缘处处不偶。叹人生几个回头，风前烛、水上舟，容易熄、往下流。势利家园谁个久，儿孙交好尽成仇，转眼便落无常手，荒烟蔓草埋髑髅。樵人伐木往来走，牧童磨坏碑石头。问野人：此是谁家墓？道几句“不知不知”，鬼泪啾啾。噫嘻乎，骑鹤仙人归去休。

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张三丰先生出清微天界，入淡远山中，弟子数人烹泉款待。 先生曰：吾今以混元仙曲戏赠圆阳众生，为我歌之，添作林泉佳话。

于是李山樵敲唤龟之竹，杨居士椎招凤之琴，刘野人按行云之板，遂为先生唱曰：

圆阳道士真游戏，访道抛官如敝屣。八年失耦梦孤栖，夜凉铁枕寒鸳被。看容颜白了髭须，论年华犹余生意。我劝你早觅黄婆，娶个娇妻，男下女颠倒坎离，雄做雌调和。

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说明： 文中“黄婆”指内丹修炼中的“黄婆”（媒合阴阳者）；“坎离”“颠倒”为内丹术语，喻阴阳调和、水火既济。圆阳道士、李山樵、杨居士、刘野人等或为弟子或同修道友，混元仙曲、清微天界、淡远山等为道教修炼与仙境意象。

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白话解读

第一段（道情曲辞）

神與氣交會，好比天台仙子與她的溫柔女婿；精與神和合，又似張果老那俊美妻子的風情。在「洞房」（此處喻指身內陰陽交會之所，非俗世閨房）裡，渾然忘我，不知天地；性情交感、命根相齊，一片混沌。到這時，方見你真正的「心」——恍恍惚惚；到這時，方見你真正的「意」。這份「道情」，便是你踏上仙路的第一步階梯。笑呵呵，傳與你——三丰道人走筆題就。曲終時，見亭前月色皎潔，樓外天色青朗；環坐石壇，相視而笑。

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《詩談》

張三丰先生說：書上寫「詩言志」，注釋說「在心為志，發言為詩」。由此可知，「志」是人心中那點靈性；「詩」，便是這靈性自然流露的言辭。神仙修煉，七返九還，所煉的就是這虛靈妙性，以成就萬古不死的「谷神」（道家指虛靈不滅之神，如《老子》「谷神不死」）。它在日月精氣之外則有形象可感，隱於日月精氣之中則無形無象。神之所至，發為詩歌；因各人靈性不同，詩也各異。我常與各位仙真往來於旷野，出沒於煙霞之間；每見群仙妙句，便記於心、筆錄於手，收入《水石閒談》一類書中。

呂純陽先生（呂洞賓）的詩，提筆格調很高，吟咏聲響最朗，遊覽之作美不勝收。今錄數首，以見先生靈性確與常人不同。

七夕遊嶽雲仙院：

剛在緱山宴會散畢，又來古寺遊賞。疏風吹過梧桐院，細雨潤透荳花秋意。遠山雲氣初收，長天霧靄乍散。新涼如此宜人，倚高樓吹玉笛。

過武昌城樓：

武昌城郭依舊，楚地人家近水。欄外大江日夜奔淘，閣中長劍倚向雲天。詞人南樓對月長嘯，漁父西塞煙中放歌。吹笛老翁更覺閒適，朗吟一曲，響徹千年。

同韓淸夫遊廬山，六首絕句：

雲外廬山九疊青，開窗對嶂讀《黄庭》（道教內丹經典）。其中有景何人識？拋卷翻身，直入翠屏。

雨後新篁綠浸人，徑趨深處避紅塵。韓笙呂笛雙雙度，一樣仙音兩化身。

陶然何處不逍遙——（末句承上，意為處處皆可逍遙自在。）

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白话解读

以下为该段经文的白话解读，按原文顺序说明大意与背景。

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诗境与游踪

在地面上陶然自得，逍遥之感竟像在天界一般；瀑布仿佛倒流三百丈，一时清气布满山崖。信口成歌，信手题诗，在高低错落的残苔翠色上剔写；忽然听见梵鼓声从烟霭那边传来，林木葱茏，已过虎溪。一字诗成，字字如飞；天边黄鹤载我归去。坛前有客难留我，心像闲云飘入青翠山色之中。唤起眠龙出海门，顷刻间天际大雨如翻盆；长空一剑又飞去——请看东南树影昏黄。这些句子都清朗可爱。

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与“回翁”性情相近者：韩清夫

性情、灵韵与回翁（指吕洞宾等被尊为“回道人”的仙真）最接近的，莫过于韩清夫先生。他有《闲吟》一首：

静抱没有弦的琴，细吹没有孔的笛；一弹天地清，一吹天地阔；一吹再一弹，尽是神仙曲。

吕祖（吕洞宾）有诗云：虎在门前，鹤在庐中，瑶笙宛转、笛相和；我来不是云山客，湘水之流曲折书。语皆雄阔。

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蓝采和

蓝采和自号长啸先生，有答人问仙居的绝句：踏踏歌残便上升，岳山长啸古先生；问余近日居何处，天上神仙住玉京。

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联句踏歌

曾见韩、蓝、曹、何（关中几位仙人）踏歌联句云：乾坤偌大似琼壶，拍板闲吟一丈夫；风雨长安春已暮，落花满地步于于。真让人有把袂逍遥、一唱三叹之乐。

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昆仑麻姑

昆仑麻姑自号碧城仙子，诗以丰韵取胜。人有题岳云坛三绝句：

跨凤骖鸾下碧城，笑看云外月光清；昆仑万里天风送，摇曳琼环玉佩声。

足履青云过海山，瑶笙在手意闲闲；云中现出金霞帔，一路清吟到此间。

岳云坛上访回翁，子弟两三辈；道筒风声荡漾，云声细；楼阁明灯照夜红。

又有步虚三首：

我本昆仑女散仙，曾看海水变桑田；神通八极闲游戏，环佩声摇碧落天。

（后两首步虚在传世本中或有缺句，大意仍是女仙游岳、访坛、吟啸之境。）

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说明（便于读原文）：

• 步虚：道教仪式中沿特定曲调吟诵的韵文，多用于朝真、朝坛。
• 岳云坛：当指南岳或与岳山相关的云坛道场，文中与访“回翁”、弟子、道筒、楼阁夜景相连。
• 把袂：拉着衣袖，形容亲密同游。
• 于于：形容步履从容、自得。

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白话解读

白话解读：

边髻头高插美金华，拜别西池阿母家。袅袅天风吹袖带，步虚全仗紫云车。酝酿长生酒不难，只凭手内有灵丹。阿侬本是天仙子，醉共嫦娥宿广寒。

（一位仙人）鬓边高插着金色的华饰，拜别西池王母娘娘的家。袅袅天风吹动衣袖，凌空行走全靠那紫云车。酿制长生酒并不难，只凭手中握有灵丹。我本是天上的仙子，醉后与嫦娥一同宿在广寒宫（月宫）。

碧城仙姑常师藐姑神人，一日师徒步虚降锦江亭上。神人题词云：

碧城仙姑常师藐姑神人，有一天师徒步虚降临在锦江亭上。神人题了一首诗：

看江潮势，苍莽摇得山云淡荡。隔河灯影有无中，一幅新词来笔上。意徘徊，开轩望，这亭儿甚清爽。

看江潮的气势，苍茫浩荡摇得山间云雾淡荡。隔河的灯影若有若无，一幅新词落笔而成。心意徘徊，推开窗户远望，这亭子十分清爽。

姑和之云：

仙姑也作诗相和：

水茫茫，山莽莽，山水轩前浩荡。雨余蛙鼓闹堂堂，一路潮声月初上。月中来，云边望，晚风凉意清爽。

水茫茫，山莽莽，山水轩前一片浩荡。雨后蛙鸣声声，一路潮声，月亮初升。月光洒下，从云边远望，晚风送来凉意，清爽宜人。

清逸仙人在唐称诗中大家，性灵飘逸，尝降于世。其修禊节降双清阁，云：

清逸仙人（指李白）在唐代被称为诗坛大家，性情飘逸，曾降临人间。在修禊节（古代春祭水神的节日）降临双清阁，作诗道：

读书迈千古，携剑干诸侯。琐琐不中意，大醉隐糟邱。

读书超越千古，携剑求见诸侯。琐碎小事不合心意，大醉后隐居在酒糟堆里。

黄唐原不远，秦汉如急流。忽忽眼前事，浑然无所愁。青山行吟老，颇爱谢宣楼。题诗十万首，付与天地留。

黄帝唐尧时代原不遥远，秦汉如同急流。眼前事匆匆而过，浑然无所忧愁。在青山间行吟老去，颇爱谢朓的宣城谢公楼。题诗十万首，交付天地留存。

我自有真宰，浩乎归瀛洲。今日谈修禊，茫茫付一瓯。

我自有真正的主宰，浩然大志归于瀛洲（仙岛）。今日谈修禊之事，茫茫往事付之一瓯（一杯酒）。

海仙执简召，随风过十州。东行三神仙，群真同遨游。一饮五千斗，撑肠文字流。

海仙执简召唤，随风飞过十州。东行三位神仙，群仙一同遨游。一饮五千斗酒，满腹文字如流。

无何有之乡，长啸去。海头洞天歌，云海山寻灵药。灵药不自海山求，乾坤运橐籥，橐籥不是乾坤鞲。

到"无何有"之乡（虚无之境），长啸而去。在海边的洞天歌唱，在云海中山中寻找灵药。灵药不是从海山中求得，天地运转如风箱（橐籥），风箱却不是天地的皮鞲。

金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。

金丹（修炼内丹）原是我家的东西，神仙都要由英雄来做。

夜来饮酒王母前，云：道蟠桃今已熟。太白长啸，安期歌。一时群仙莫我何，吾将跨虬游六合。

夜里在王母娘娘面前饮酒，说道：蟠桃如今已经成熟。太白（金星）长啸，安期（安期生，古代仙人）歌唱。一时群仙莫能奈何我，我将跨上虬龙（无角龙）遨游六合（天地四方）。

虚空寥寥无雪迹，大风自北来，吹起寒云叠叠开。

虚空寥寥没有雪迹，大风从北方来，吹起层层寒云散开。

安得酒如雨，从空饮之无尽取。安得酒如泉，坐地饮之眼朝天。

怎得酒如雨下，从空中饮之取之不尽。怎得酒如泉涌，坐地饮之眼望苍天。

狂吟拍手耸方肩，问我何人？李青莲。

狂吟拍手耸起方肩，问我是何人？李青莲（李白）。

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白话解读

《張三丰先生全集》白话解读

东坡先生与诸诗

苏东坡先生仙才与李白并峙，乘风啸月，灵性长存。

有《江南送秋》诗云：片片秋云远，茫茫秋水多；青山红树外，征雁渡关河。蓟北寒逾峭，江南气已和；小阳春甫到，迎送两相过。

题韩清夫小像云：御殿承香吏，分胎吏部家；闲心忘富贵，总角趣烟霞。钵种长生果，园栽不老花；八仙同寿考，万劫抱丹砂。首叩蓝关马，胸藏赤火鸦；千秋贤叔侄，儒道两无涯。

自题《笠屐图》云：山人故态本狂奴，醉写田间笠屐图。好句有时堪作画，闲心无日不提壶。楼头赏月邀禅客，谷口冲烟访钓徒；自去自来随自得，一声长啸入林枢。

《过东峰》云：不到东峰久，江山仍似前；芭蕉落满地，雪意好参禅。

《游湖口占》：细细疏烟瑟瑟波，水心亭外画船多；瑶笙十里谁家舫，听得红儿唱棹歌。风斜雨细葛衫轻，三两银刀出水明；我爱芰荷香不断，竹西深处有人行。

《咏磨刀雨》云：荆州洒遍雨如膏，竟为英雄砺宝刀；最是武昌城下水，千秋呜咽卷雷涛。

《咏白菜》云：清于雪水白于霜，老圃天寒一味香；却笑山僧长茹素，和脂煮出不能尝。

《自赠》云：平生不作愁眉事，今日东坡作散仙；解向江山留胜迹，长将姓字挂云烟。

《游清道心山房六言》云：气慧神清道在山，空人静坐琴幽；一榻茶烟袅袅，三分酒意悠悠。

又《些些语词》云：清阴绕绕落花，窗外鸟声小；鸟声小，修竹一枝斜处好，翠羽嘤嘤啼彻晓。刚眠一觉，清丽绵芊之笔不减当年——灵性非真仙不能也。

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专有名词简注

词语	说明
东坡先生	苏轼（1037–1101），号东坡居士，宋文豪，道教与仙话中常被视为有仙缘之人。
太白	李白，唐代诗人，常被道教传说视为谪仙。
总角	古代少年发髻，指年少或隐逸前的志趣。
丹砂	炼丹所用朱砂，喻修道、长生。
蓝关马	典出韩愈贬谪过蓝关等事，或喻儒者历劫；此处与韩清夫像题相关。
赤火鸦	道教火鸦、内丹或符箓意象，喻胸中所藏玄妙。
笠屐	斗笠与木屐，田园、山人装束；苏轼有《笠屐图》题咏传统。
小阳春	农历十月，江南有时乍暖，称“小阳春”。
清道心山房	道观或山居名号，具体地点依原书所记；心山、道山为修道之境。
六言	六言诗，每句六字。
真仙	得道成仙之人；末句赞东坡（或所咏之人）笔意清丽，非真仙不能有此等灵性。

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说明：上文为同一卷内连缀的题咏、口占与短章，多借苏东坡（或托名东坡）与山水、禅钓、蔬食、散仙自况相发明；韩清夫小像一首则并写儒门（吏部、蓝关）与道术（长生果、丹砂、八仙）。阅读时可对照原书目录，分清是张三丰自述还是辑录前人诗题。

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白话解读

《張三丰先生全集》白话解读

本文记述多位道教或修仙人物，并收录他们的诗作与轶事。

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邵堯夫（北宋哲学家邵雍，号尧夫，被文中称为“儒仙”）曾被士人见到显化，作《观易吟》云：“伏羲大圣人，画卦传万古，阴阳变化机，乾坤为易祖。吾隐安乐窝，天地乃同伍。窥破圣贤心，恬淡自得所。浑浑灏灏，置之击壤篇中，仍然无异。”

白玉蟾是仙门才子，名山碑刻题咏很多。每遇高人逸士必赠诗。题《居易堂》云：“林下风潇潇，窗前竹密密。难得素心人，共话新秋夕。把酒醉茅堂，焚香读周易。琼山到此来，宾主兴无极。”又赠圆阳山人云：“归山隐迹话长生，日逐闲云自在行。处处回光来返照，朝朝对境要忘情。扫除尘土劳人梦，唤起乾坤散客名。莫道幽居研炼苦，游心冥漠自空清。”

张紫琼，饶州人，元初得道，诗多秀劲之作。自赠六言云：“心如雪夜钟声，貌似霜天梅格。白云深处闲行，那识仙家旷逸。”咏胎息云：“非助非忘妙吸呼，修行要解这功夫。调停二炁生胎息，再向中间设鼎炉。”（胎息、设鼎炉均为内丹修炼用语，指调息与结丹。）

邱长春（即全真教丘处机，长春真人）有《清秋过岳云楼》云：“浩浩天风吹满楼，峰中云气涌林丘。雨声响处檐铃杂，方丈萧然一院秋。”饶有俊逸之致。

张紫阳（内丹南宗张伯端，号紫阳真人）自寿诗云：“海筹万古计芳辰，得道年来八百春。分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。”非上真不能也。

希夷老祖（陈抟，号希夷子）元气浑沦，有答人问姓五绝云：“一气陶今古，阴阳造化奇。问余名与姓，睡汉老希夷。”

吾师火龙先生不甚喜作诗，以其淡于名誉也。今记其偶吟一绝云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”

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说明：文中“击壤篇”指邵雍《击壤集》；“琼山”或指白玉蟾号海琼子；“三丰”即张三丰本人。火龙先生与张三丰的师承关系，为全集作者所记。

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《張三丰先生全集》白话解读

飞霞仙子

飞霞仙子原是余十舍之女，服神丹后能飞空。她曾降云南紫霄观，留题一首绝句，落款“飞霞”而去。诗曰：久住瑶池碧玉楼，忽骑彩鹤下灵丘。世人欲问飞霞姓，曾抱金丹侍沐侯。

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陆潜虚

陆潜虚是淮海人，嘉靖年间遇吕祖得道。平生著述很多，有《老子元览》二卷、《阴符经测疏》一卷、《参同契测疏》一卷、《金丹就正篇》一卷、《紫阳四百字测疏》一卷、《方壶外史》八卷、《南华副墨》八卷等。

近来同门中有位“白白子”，注《道德经》，名《东来正义》。潜虚题诗云：一注能将道奥开，重看紫气自东来。弹琴度笛真名士，说法谈经大辨才。我坐方壶玩沧海，君登圆峤压蓬莱。今朝共坐江亭上，口诵南华自笑呆。

盖因白白子亦作《圆峤外史》《道窍谈》《悟真参同杂解》诸书，故也。

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乩谈

有人问：扶乩之术本是小技，为何爱好者纷纷，谈论者声势赫赫？此法究竟从何而来？所言是否都可信？

张子答：昔年回翁想与涵三诸子阐明此妙，终究未能说完。我今特为说清。

乩字，义在稽——稽考、考信。《说文》：卜以问疑。故偏旁从“占”，正旁从“乚”（音隐）。乚即古“隐”字。《尔雅·释言》：隐，占也。注曰：隐，度也。疏曰：占者视兆以验吉凶，必先隐度。

我以为：占语既成，仍须隐度，则与不占无异，何必占？但其中自有义理。

天仙、神仙不喜与人直谈祸福，只劝人修身俟命。故言训诫则无所隐，言丹道则无所隐；若救人开方，亦无所隐。除此以外，凡问吉凶成败，则无不隐。所谓“隐”，仍是推托，不愿直说罢了。

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白话解读

这样一来，人们明明是在指点祸福将要应验：本该得福的，就当作可喜而狂妄，结果反而把福转成祸；又该遭祸的，当作可怕而自我逼迫，反倒害怕祸事而去“邀福”。其实福哪里是可以硬邀来的？只有行善才能感召吉祥。这里说的隐语，意思是不用明说也一听就懂。而隐语背后的意思还不止于此。

仙家自道成之后，能踏日月而无影、穿金石而无声，凡人看不见，于是在乩沙上草写龙蛇、千变万化，以示法身不灭。然而乩本是方术，自古真人多斥为方士所为，今日为何又肯落笔？只因近来成风，公卿士庶多信此术；神仙以度人觉世为急，便借乩这一形式，默相天下——让人由此由假悟真。但学乩沙的人分两等，一胜一败：上等以德行胜、诚感胜、因缘胜，即便不善乩，仙家仍愿度化，何况他懂乩？就借乩而引诱引导，不用符章，自然高真降室。下等以险恶败、虚诳败、贪欲败，彼等即便善乩，仙家也不亲近，何况亵渎？就随其乩而簸弄，妄用符咒，反而招鬼入室。

我等自跳出五行以来，天地亦不能拘束，阴阳亦不能陶铸；若要请降，亦必以礼，符咒何用？呵呵——这正是术士欺愚、仙家恶术士之故。今我即借乩言乩，即以是为乩训。

又有人问：请乩之道固当以德行、诚感、因缘，而不以符咒；然南宫仙道又有以符咒役使神道者，为何？答曰：南宫一派虽动用符咒，却是高真所授，为世人救厄除害；此等秘录非人间梨枣（寻常印本）所有，即便得之，亦须推心利物，方为功行宏深；若存私心……

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妄用天帝符咒与南宫符咒

妄用天帝符咒，也会遭霹雳而丧命、夺术。所以虽是南宫符咒，也要心恭、心诚才有灵验；若像乩童那样用符咒，不可同日而语，何况还不恭不诚？诸位于此当能自明。

福祸由人，不必外求

张三丰先生说：上天本没有“福善祸淫”之心，降祥降殃是人自己招来的；若说上天真有按善恶降福降祸之心，那祥殃也是人自知其因。素来行善而得福，是必然之理，即便一时有祸也是暂时的；素来行恶而得祸，是必然之事，即便一时有福也是暂时的。何必舍己向外追问？我却见愚昧百姓，向神祈祷就求签问卦，向仙祈祷就扶鸾请乩，仿佛神仙必知祸福。事后应验就信，不验就疑，疑信之间仍是愚人旧态。神仙固然知祸福，又何必把人心早已明白的事重复说？向神仙求而应验，也有缘故：善人问福而福至，恶人畏祸而祸临，好像有与之相合者，但并非签、卦、鸾、乩本身灵验。求而不验，也有缘故：善人问祸，无祸可加；恶人问福，无福可赐，好像与之相反，也并非签卦鸾乩不灵。天下龟筮、算数皆如此。人何不能自知？我生平不喜人求签问卦、扶鸾请乩，只愿人人修德、时时内省。

神仙借乩笔的几种用意

张三丰又说：神仙有度人之愿，借乩笔讲道谈玄者有之；有爱人之心，借乩笔劝善惩恶者有之；有救人之心，借乩笔开方调治者有之。若说专门判断祸福，则善恶在人自己面前，不必假乩笔断吉凶。

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《张三丰先生全集》白话解读

正文续篇

章节主旨已经讲清楚，不再重复。另有一点要单独说明：天下间常听说有人设乩盘（扶乩、请神写字），问风水地理，或请乩神议论“天心”之类，这些都是方士（古代方术、占卜之士）的旧习气。上界的正神能看穿他们的奸诈，没有人能逃过天罚。

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古今题赠

明永乐·成祖文皇帝

予张三丰书

皇帝敬奉书，真仙张三丰先生足下：

朕久仰真仙，渴思亲承仪范。曾遣使者奉香致书，遍访名山，恳请真仙。道德崇高，超乎万有；体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，道行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。今再遣使，谨致香奉书，恳请拱候雷车凤驾，惠然而来，以副朕拳拳仰慕之怀。敬致书。

外予诗有寄《真仙张有道，为言伫俟长相思》之句（见《徵异录》，未载全首）

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蜀献王椿

蜀献王椿是高皇帝的第十一子，洪武十一年受封，二十三年就藩成都，永乐末年去世，有《献园集》。

赠张三丰先生

忆昔蓬莱阆苑春，欢声未尽海扬尘。恢宏事业无多子，零落亲朋有几人。失马塞翁知是福，牧牛仙子慕全真。吾师深得留侯术，善养丹田保谷神。

送张三丰遨游

昔观太极图，阴阳有反复，元气止于坤，天心又来复。我皇振戎衣，群真佐命出。画桶周颠仙，吹笙冷协律。张氏尤多才，各负英灵骨。临山有铁冠，平阳产金箔。先生与之三，高风更卓卓。众人皆有為，老翁竟无欲。唐虞今在兹，巢由独快乐。何我治心方，得公延命药。海天万里游，因缘容后续。

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湘献王柏

湘献王柏是高皇帝的第十二子，洪武十一年封国，就藩荆州。王善道，好神仙之道。

（篇末题赠部分在此收束；若原书尚有湘献王诗作全文，可依同例译为白话。）

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白话解读

白话解读

家言里记载，他（张三丰）曾自号紫虚子，建文初年去世。

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《太和山寻张三丰故居》（宁献王朱权作）

宁献王朱权：明太祖第十六子，洪武二十四年封宁王，永乐二年改封献王，迁居南昌；博学好古，兼通佛、道，志在冲举成仙，自号臞仙，大致可算淮南八公那一类人物。

太和山的隐士张三丰，皇帝召他他不来，真像潜龙；老了得道，是玄门一脉的宗师，长生久视像乔松。自古神仙我很少追随，唯有你能继承扶摇而上的仙踪。却不见高人在世外露面，任凭心性像被尘俗封住。匡庐的山云蒙蒙，烟霞终日荡涤心胸。先生若来教我，我愿随铁杖入瑶峰。唉，所思不见，弱水蓬山路万重。

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蜀定王朱友垓作《太和隐士歌怀丰仙》

蜀定王朱友垓：献王朱椿之孙、悼庄世子，好学守礼，工诗赋，善草书，著有《定园集》十卷。

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《题玄天观忆丰仙》（蜀惠王朱申鉴作）

蜀惠王朱申鉴：献王朱椿曾孙，著有《惠园集》。

福地喜重来，登临也快哉。蓬壶连海岛，云洞隔尘埃。羽客乘鸾去，仙人驾凤回。谈玄闲坐久，欲去且徘徊。

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《题三丰仙像赞》（蜀惠王朱申鉴作）

若有人兮出世非常，昔自中土移居朔方。奇骨森立，美髯戟张。距重阳未远，步虚靖（道教尊奉的祖师之一）遗芳。飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠。爰寻师问道，弥月亦云遑遑。既受诀于散圣，复续派于南宗。

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白话解读

这段文字记载了几位明代人物与张三丰的交往轶事，包含三首题诗和人物小传。

胡濙（字源洁）是明代礼部尚书，他在祥符寺寻访张三丰未遇，写下"独向山中礼白云"等句，描写了山中清幽景致，表达对隐士生活的向往。诗中提到"龙送雨""鹿衔花"等道家意象，暗喻张三丰如仙人般神龙见首不见尾。

沈元秀（又名沈万三）是明初江南巨富，他的两首炼丹诗记录了张三丰传授的炼丹秘术。诗中"铸鼎烧丹宝焰红""八百火牛耕夜月"等句，形象描绘了道家炼丹场景。其中"黄芽""白雪"是内丹术语，分别象征铅汞等炼丹原料，"九转玄功"指需要反复提炼的炼丹过程。第二首诗提到"地元秘法"，表明张三丰传授的是道教地元丹法（一种外丹炼制术）。

最后《潮阳寺题壁》记载一位老渔翁得张三丰传授道法后"跨鸾飞入海天中"的传说，鸾鸟是道教仙禽，这个结局暗示其得道飞升。文中括号内是对沈万三家族的补充说明，提到其资助明太祖后被流放的史实。

这些诗文展现了明代士大夫与道教宗师交往的生动画面，既有真实历史人物的事迹，也融入了道教修炼文化的奇幻色彩。

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查愼行

福泉山（贵州）上，张三丰礼斗亭（祭祀北斗星君的亭阁）至今仍存。

清池映影，树影疏朗（亭前有浴使池、长生桂）；白昼廊静，令人神往步虚（道教诵经声）。阅尽人世，人来棋散之后；出山云淡，雨晴之初。尘世滚滚，孤亭犹在；浩劫茫茫，百战之余。华表（刻纪功文的石柱）仙鹤归来应有泪，旧时城郭半成丘墟。

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汪錫齡

字梦九，号圆通，事迹见本集。

西湖舟中感飞龙师降示引神之诀卽事书怀，命儿子思敏记之

火中铁柱般的英雄骨，雪里梅花般的道士心。插汉冰山知欲压（指某总督），满湖烟水趁闲吟。将同北郭看霞举，懒向东方咏陆沉，都赖先生明指教。留侯（张良）病死亦愔愔（静默无言）。

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陈　政

字七之，秦淮大商，自号淮河隐者。

读明史方伎传有作

十年不见成皇帝，如此清高少见之。明史误归方伎传，谁知太华（华山）有希夷（陈抟，号希夷子，道教重要人物）。

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钱陈群

字集斋，浙江嘉兴人，康熙六十年进士，官至刑部侍郎、尚书，致仕归田，谥文端（有《香树斋诗集》）。

恭和御制《燕九日王新庄观灯》元韵

田家春酒十分浓，恰为迎銮气更融。报社鼓连祈社鼓落，灯风接试灯风。仙携邋遢来空碧（张邋遢与处机同时访道，后皆仙去），人立秋千唱比红。里社毛苌诗派在，至今鸿爪许谁同（臣视学畿辅，曾于雪夜与诸生讲道论诗于此）。

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赵　翼

字云松，号瓯北，又号鸥白，阳湖（江苏常州）人，乾隆二十六年殿试第三人及第，官至贵西道。

张三丰礼斗亭（在平越高真观后）

（此诗在原文中仅标目，正文未录于所给段落。）

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高真古观与胡濙访张三丰诗（原诗残句）

高真古观草木葱茏，人们还在传述仙翁（张三丰）的事迹；旧时遗迹已不可寻，华表仙鹤之类也不见了。有人借仙名之说，曾把寻访与“鼎湖龙”联系起来——（按注：胡濙寻访张三丰，同时也牵涉寻访建文帝一事。）

深山之中，时而传说有丹粟飘落；人老了，只想着像赤松子那样伴仙修道。我已退隐闲居，指望学道，前路或许还能与你相逢一次。

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李调元

号雨村，绵州人。乾隆癸未科殿试第二（榜眼），入翰林。曾视学广东，官至通运河道。

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祥符寺读明胡濙访张三丰诗碑，因和其韵并序

寺殿东侧有明嘉靖九年王汝宾所刻、礼部尚书胡濙所作“成化四年访张三丰”诗碑。查明代纪事：永乐五年丁亥，命户科给事中胡濙带道士周游天下，寻访仙人张三丰，去了十年才回来；也有人说他同时也在查访建文君（建文帝）。碑上写成“成化四年”以及“礼部尚书”，都是错的。

（和诗大意）胡公诗思确实超群；谁能想到望气所见竟是紫云之象。他不必到吴地看日色，应从蜀地识星分。天师离去后神灵呵护，道士到来时鬼哭传闻。永乐年间的事，何人误写成成化？刻碑空笑张吾军（张吾军或为对刻碑者的戏称）。

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陈广文携酒再游草堂（节录）

何处可携酒？只有草堂寺。清晨赴昨夜之约，诸友联翩而至。细径坠入幽竹，曲折而得佳致。遗像在中堂，瞻仰庄严。其一为何氏勒刻，本家藏秘本；另一碑镌刻稍小，出自丁制置。还有数方丰碑，落笔如龙蛇飞走。其间泛草唐人诗，别眩符篆字。碑上“三丰”与“山峯”并提，未可究其同异。坐对今日白发僧，日日捣硾。杜老不是说吗：文章千古事。

（注：碑款把“三丰”写作“山峯”。愚按：此碑必在未改“三丰”为“山峯”之前所书。）

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张问安

字季门，遂宁人。考廉应考，教习就校官，著《亥白诗草》。

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这段文字记载了张君瑞（字辑五，号凤洲）和董承熙（字葆光，号槲园）等人游览道教名胜的经历。

张君瑞描述了自己游览草堂、青羊宫（成都著名道观）和二仙庵的见闻。他写道：在青羊宫看到老子神像仿佛对他微笑，神态超凡；见到传说中的神羊（青羊宫镇宫之宝）头角峥嵘，相传是前人从京城请来，有使人腿脚强健的神效，游人们都争相抚摸青铜羊。宫后竹林参天，庵中万缘俱寂。还提到二仙祠的桂树浓荫，以及道观中金鱼戏水、花犬惊丛的生动景象。特别记载了张邋遢（张三丰）在墙上留下的墨宝，归来后与友人把酒畅谈这些奇遇。

董承熙的诗作则描写了在高标山（道教名山）游玩的感受，提到山上楼阁高耸，山光明媚，特别记载了张三丰当年在此题写的"春眠不觉晓"诗句（墨迹保存在高标殿壁上），虽经历风雨仍保存完好，笔势如龙蛇盘绕。诗中感叹当年皇帝曾派人寻访仙人，如今殿上碧纱笼罩着这些珍贵墨宝，整个楼台紫气缭绕。

李迦秀的短诗则简洁地描绘了高标山春日景象：高楼巍峨俯瞰城郭，山光明丽，自从仙人留下墨宝后，这里年年鸟语花香，春意盎然。

注：文中提到的张邋遢即张三丰，明代著名道士，太极拳创始人；青羊宫是成都现存最古老的道观之一；高标山在四川乐山，是道教圣地。这些记载反映了清代文人对道教文化的推崇和寻访仙踪的雅趣。

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《寶雞金臺觀懷古》

拂去旅途尘土，登上青翠山巅，在金台观里拜谒金仙（神像）。前朝两道诏书石刻犹存，隔岸三座山峰远插云天。丰口丹炉烹炼日月，一条藤杖卓立云烟之间。不知驾鹤游于何处，信是逍遥不计年岁。

又一首

七年中书宦途未成，归途犹幸拜见先生。残春欲醒黄粱梦，古洞如游白玉京。天子尚且难以亲见道貌，微官何苦老于征尘。下山薄暮频频回首，恍见飞龙上太清。

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张其相（号松亭，乐山县人，庠生）

《三丰楼怀古》

曾读《明史·方伎传》，丰公仙迹多奇幻。不饰边幅任天然，一衲一蓑无改换。游踪偶尔寓金台，自言当逝脱尘埃。盖棺有声启复活，逍遥得得来西蜀。前不见洪武，后不见永乐，缘何独谒蜀献王？秀才奇遇增辉光。（洪武时称献王为“蜀秀才”。）二仙庵壁留墨迹，龙蛇倒绾，精神肖似。清风吹入汉嘉来，高标掷笔更奇哉。游戏人间或隐现，神龙首尾哪能全见？况复日行千里余，谁能追逐候起居。胡给事、朱内侍枉赍玺书与香币，荒徼遍寻总不遇。岂知仙踪到处留，士夫钦仰乐潜修。平易近人常相接，不向宣室问前席。至今遗像肃楼中，大耳圆目，下颐丰须，髯如戟，神如镜，任人祈祷声相应。一瓣心香供祖前，何时亲指道中元。

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王筠（字竹蓳，乐山县人）

《福泉山张三丰自写真容石刻》

仙风道骨画中呈，麈尾飘然，气象清朗。茗碗香炉长侍侧，三花聚顶见先生。（像首戴仙花，故云。）

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董江

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白话解读

醒凡，号洗凡居士，是浙江江人。醒凡不仅擅长琴歌，也精于书画。他曾临摹张三丰先生的画像，画中配有瑶琴三叠、玉笛一枝，借此遥想张三丰超凡脱俗的风采。

张三丰观潮处，在遵义府乌江之上。

大海翻涌不知经历了多少岁月，过路的人仍然讲述着神仙的传说。江山来到这里，仿佛没有尘世污浊；山林幽谷与此地有宿缘，使人愿意长久栖居。隔岸的烟雾中，钟声刚刚越过山岭；门前的雪白浪涛，仿佛要掀起高天。遥想张三丰静坐观潮的情景，胜过读《庄子·秋水篇》。

杨钟涛，字春平，号复渟，是乐山县人，曾为上舍生（国子监生员中的较高等级）。

胡给事访张三丰

仙鹤般飘然的身影，仿佛来自天地之间；他承接皇帝的诏命，踏着云水去寻访仙人的踪迹。他穿越空明澄澈的天地，飞吟于缥缈高峰。一肩仿佛担负日月，两眼辨认高大的松树。戴着斗笠、穿着木屐，他不辞千里跋涉，穿过层层烟霞。沿途寻访道观与名山，经过玉清宫阙，也曾在山石洞府中留下踪迹。十年风尘奔走之后归来，余响仍在；道脉继续流传，果然像传说中那位“犹龙”的老子一样深远。

李朝华，号秦峰，是乐山县人，曾为外舍生（国子监生员中的较低等级）。

胡给事访张三丰

皇帝的诏书从宫殿传来，仙使乘车进入紫云之中。这一趟辛苦了胡给事，他究竟到哪里去寻访真正的仙人？张三丰的宗系被推重为龙虎之脉，虽隐居市井，声名仍然显赫。他的高远行迹令人敬仰，幻化的踪迹胜过周颠仙的传说。风雪中，奉命出行的使者旅途清冷；山河岁月不断变迁，他走遍秦地与蜀地，踏过水云之间。最后，佩剑执笏的使臣返回朝廷，经历了十年风霜。建文帝当年也曾寻访张三丰；如今仙人乘鹤而去，身影更加飘然难寻。

李朝拔，号萃岩，是乐山县人。

胡给事访张三丰

他到达缥缈虚无之境，一路寻访仙鹤的踪迹。使臣甘愿耗费多年寻访，皇帝也仰慕张三丰。诗中描写张三丰穿着粗布衣、束着长带，圆眼大耳；他是隐居烟霞的高士，也是与天地同寿的仙人。使臣备好礼物、书信与聘礼，前往山水松石之间寻访。有人传说他曾骑虎而行，可他究竟去了哪里，仍如飞龙般无从追寻。使臣踏过千里云路，历经万重山路，最终回到朝廷，讲述寻访仙人的奇异经历；那段记忆仍使人遥想仙人所在的瑶峰。

刘光泽，字季三，号洄峰居士，是犍为县人。

天谷洞怀古：追怀天谷洞的往事。

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（一）咏鹤鸣山与张仙遗迹

鸿蒙初开的一窍与此地长生之道相通。张仙（张三丰）到来时，石鹤亦鸣。绝险崖壁上，有一条直通天际的“仙客路”；穿云裂石之间，洞箫声回荡。幽暗深处似见琼玉门扉的影子；清净境界里，没有世俗欲望。炼“还丹”须在此地——谁能比得上杜东瀛？（唐代杜光庭曾在此炼丹。）

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（二）张昇鸿

张昇鸿，字子远，号鹤亭，乐山县人。

题《丰仙太和山打睡图》

画中写出华胥仙境般的意趣，神仙酣睡的味道很浓。太和元气与此相合，高卧于白云深处。若有伴侣，便是同眠的鹤；若无声息，便是蛰伏的龙。任凭人唤他邋遢，松上积雪已满——一派高卧忘机的景象。

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（三）李元植

李元植，字蘋荃，乐山县人，内舍生，著有《长乙山房稿》。

《鹤鸣山思仙歌》

神仙都会骑鹤，此鹤却独为张氏所得。虚靖真人初来时鹤飞上天（见仙传；古诗亦云“一一鹤声飞上天”）；张三丰再过时，鹤鸣响彻崖壑——不遇高真不肯鸣，一鸣便有香风生。至今五百余年，林间眠鹤静无声，或是主人尚在“雌伏”：蛰藏胎息，卧于云谷；待他长啸入山，仍会应声而出，如当初一般。

平泉隐者炼丹砂，抱琴携酒踏烟霞。冷涧潺湲，日夜喧响；深崖幽邃，藏仙家，正是幽人栖息处。四围青壁吐纳云雾。八卦亭前缓步，迎仙阁上层层而上——想见先生礼白云，一瓢一衲远尘氛。三征不至，傲洪武；十载难求，逾建文。变化无方，谁识其面？昨夜梦里曾相见：羽衣道士翩然来，唤醒仙坛渴睡之汉。

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（四）张三丰《八卦亭》（在鹤鸣山）

隐仙长放水云坳，八卦亭中万象包罗。直取先天以排气候，独寻僻地玩羲爻（八卦）。百围大树曾亲手所种，一孔“元关”许与共敲。欲领阴阳、参造化，来客好与鹤同巢。

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说明：文中“还丹”“胎息”“元关”“三征”等属内丹与方外传说用语；杜光庭为唐道士、道书作者；虚靖指宋代道士虚靖真人；洪武、建文为明初年号，多谓张三丰拒仕明廷、行踪莫测之传说。

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关于开篇题识

字号不拔，号铁根，乐山县人，曾为外舍生（宋代科举中在州府学馆肄业、尚未入太学的生员）。

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《读云水集》

天风劲吹，海水仿佛直立涌起；云气奔行万里，与碧空连成一片。飞龙腾空，老子（道家始祖）好作飞吟，其遗韵至今仍能透入金石。头戴方冠、身披破衲，行遍天涯，异水奇山便是我家；幽深古洞中，与白鹿同眠。

大炉（喻天地造化、内丹修炼）陶铸而出丹砂（内丹成果），万户侯的封赏何足计数？满山松石，又与谁为伍？大丈夫雅志清高，岂肯在名利尘土中老去？

先生曾乘宦海之舟（入仕为官），父母谢世后依礼赋闲；正当壮年便抛家而去，胜游四方，婚嫁岂能再迟？百尺竿头更须进步，逢师点破通天之路，认得生前旧主人，花街柳巷亦不误入歧途——这一段因缘，本自碧翁（常指老子或上圣）。

江南有客慕玄功：八百火牛耕夜月，三千美女笑春风（借用沈万三典故，以富贵幻景对照玄修）。白下（南京）英雄欣然相助，煅炼金花得外护；回首终南遇火龙（内丹传承中的宗师名号），囊中空虚，却常于得意时临水迎风；金陵无事，缓步迟迟。一朝采得庚方月（西方、庚日等，内炼火候之喻），浑似鲲鹏跃天池。

丹成拂袖，湖山而去，任他龙蟠虎踞。持椰（或椰瓢）饮遍酒家楼，养我乾坤浩然气；壶里逍遥，春复秋，不求闻达于诸侯。密敕遍寻荒徼外，高节清风同巢由（巢父、许由，上古高士）。

山北山南，踏踏而歌；披蓑戴笠，卧于云石。化鸾化鹤，化渔化樵，何处不逢仙？邋遢（张三丰常称“邋遢道人”）性量圆融，充满大千；慈云复荫剑南天。欲补心中未了事——沈仙才度，又汪仙……

剑南观察、蓬莱客，前身素具英灵骨；峨眉祷雨忽逢师，德辅飘然归环谷；扬州蝉蜕，返于清虚。手泽心传留丹庐，嫏嬛（天帝藏书处）秘密，鬼神护持——方士何曾梦得此书？六百年来气脉相接，若珠联璧合；光争日月，耀于乾坤；风动林泉，引豪杰来。道德崇高，妙不可名，沆瀣（夜间清气、甘露之喻）淋漓而下。

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诗中“火龙”“金花”“庚方月”等多为内丹修炼用语，已按字面与常见道藏语境作白话疏通，未作独断之秘旨发挥。

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《张三丰先生全集》白话解读

一、云水集应当俯首拜先生

李岱霖（字云石，号桂圃，洪雅人，上舍生）

元岳太和山九室岩，是三丰先生高隐之处。

元岳峰高耸万寻，至人曾卧白云深处。千章古木掩映丹嶂，一带寒烟护住碧岑。洞口风清，闲弄笛；松间月白，照弹琴。如今三十六岩之中，犹想先生金玉之音。

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二、刘元焯《隐镜编年》

梦九汪氏说：先生为真仙，听闻者多；先生为隐士，深知者少。公余心静，适金使君式训过访，焚香话先生奇踪。使君曰：“公何不书隐为镜，发明先生大节乎？”锡龄曰：“诺。”于是仿《纲目》体，纪之名曰《隐镜编年》，崇徵实也。自是而先生隐迹与先生年谱，均在兹矣。后有万年同志者续之。

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三、编年条目

【纲】洪武十七年（1384）甲子夏：诏求故元退老，一百三十七岁老人武当山隐士张三丰，不见。

【目】张三丰，懿州人。元定宗二年生。至元间以博陵令致仕，访道于终南、太白之间，得希夷正传。其学以忠孝慈恭为体，河洛易象为用。至正二十七年丁未，三丰已一百二十岁矣。戊申闰七月，元数已终，明太祖承天受命，三丰遂遁迹深山。十七年，大封功臣，华夷宾服，诏求德高寿尊之士。闻元张三丰隐武当山，一百余岁，至是诏之，不见。

【发明】书“故元退老”，特表其贞；书“一百三十七岁老人”，特尊其寿；书“武当山隐士”，则高节清风，为可百世之师也。

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【纲目】洪武十八年（1385）春

朝廷命沈万三、邱元靖再去武当山寻访隐士张三丰，仍不见其人。

【细目】

沈万三是南京人，邱元靖是武当人，二人都是张三丰的弟子。太祖（朱元璋）诏令他们前去寻访，本意是：弟子出面，或许能劝师父出山。结果依然请不来。

金氏评： 笔法上把“沈万三、邱元靖求三丰”直写出来，可见太祖想笼络山林高士的心思。谁知节操自守的人，连弟子也劝不动师父。再求仍不见，诏令越紧，他踪迹越隐。

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【纲目】洪武二十四年（1391）夏

又以张宇初去武当山寻访隐士张三丰，终究不见。

【细目】

张宇初是龙虎山道士，天师后裔，承袭剑印，号真人，与张三丰同宗（同属道教正一一脉）。至此再以族人身份去请，仍请不到。

金氏评： 用张宇初去求三丰，是以族人找族人，也是沿用前番办法。三次求见、三次不见——这岂是走“终南捷径”、借隐居之名沽名钓誉的人所能相比？

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【纲目】永乐五年（1407）丁亥

命胡濙访求隐士张三丰，十年不见。

【细目】

户科给事中胡濙早年与张三丰相识。成祖（朱棣）仰慕张三丰风骨，于是命胡濙寻访，遍行天下，并兼查建文帝下落。去了十年才回。

金氏评： 史书说访张三丰是为了找建文所在，其实不全是。隐士之名在前朝已动天下，成祖在藩邸时就闻名，岂能不慕其德高寿尊、急欲延入朝堂，如宋太宗得见陈希夷那样快意？此处写“兼访建文所在”，多半是曲折迎合成祖心意。

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【纲目】永乐十年（1412）三月

命孙元虚（字碧云）在武当山预先等候隐士张三丰，张三丰仍未至。

【细目】

此前胡濙等人寻访张三丰已五年，成祖想见之心念念不忘。

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说明： 全文属史事纲目加评注，无修炼仪轨；天师指龙虎山正一道首领；建文帝为明惠帝朱允炆，靖难后下落成谜，故成祖常借寻访名山隐士之名兼察其踪迹。

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金氏按语：

从成祖命孙元虚到武当“预先迎候”来看，皇帝想见张三丰的诚意，一直萦绕在这位隐士身上，到了极点——这难道真是为了建文帝（失踪的前朝皇帝）才要见他吗？

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【纲】永乐十四年正月

皇帝命人用安车（舒适礼迎用的车驾）到武当山请隐士张三丰出山，张三丰没有来。

【目】

前年孙元虚奉命在武当山建宫、恭候；到去年冬天张三丰才回到武当，元虚大喜，派人飞报朝廷。今年春天皇帝又命安车迎请，张三丰却又云游别处去了，皇帝颇为郁闷。

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【纲】永乐十四年五月

武当山一百六十八岁老隐士张三丰入朝。

【目】

皇帝想见之心切，又总难如愿，便命胡广到武当山哭着祈祷。张三丰听说后，先把自己藏在洞里，再引出“阳神”（道教内炼所说的纯阳之神，可离体显现），化成戴竹冠、披鹿裘的隐士，飞入金殿，在阶前叩首。当时皇帝正在临朝，一见而觉奇异，询问来历，才知是张三丰。皇帝便请教长生之道，三丰说：少欲、澄净其心、安神、去杂念——这就是陛下求长生的路。皇帝问：先生多次不肯见朕，今日为何轻身而来？三丰说：臣本是山野之人，于时世无用，所以能修辟谷（不食五谷的修炼法）、炼出泥丸（头顶“泥丸宫”，内丹术语，指神意所聚之处）；今日见陛下，乃是臣的阳神，并非肉身。当年太祖高皇帝也不能把周颠淹死在江上、把冷谦留在军旗前——那些都是法身（超越血肉之躯的显现），不是色身（凡俗肉体）。臣今日一见，只为酬答陛下苦苦寻觅之心。说罢便隐去。皇帝封他为“飞龙先生”。胡濙、胡广等臣回朝后听说张三丰曾来朝见，再去时三丰已离去。

金氏按语：

“一百六十八岁老隐士”如此大书特书，有凭有据——山林之中，千古仅此一人。又说“今日见陛下乃是臣阳神”，由此可知：白日飞升、以阳神示人，他能做到。先生真可谓是“犹龙”（像老子所形容的神龙般出没无常、不可捉摸）啊。

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说明： 文中“綱”“目”是史书体例（大事纲、细目）；周颠、冷谦是明初著名道士，传说太祖曾欲加害而不得，此处用来说明“法身”非寻常肉身所能拘制。年代按“永乐十四年”理解，约为公元1416年。

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《张三丰先生全集》相关记载（白话解读）

【纲要】 天顺三年春天，号称“隐仙”的张三丰入京朝见皇帝。

【细目】 皇帝一向敬重有道德的人。张三丰看出朝廷诚心，便现出完整法身前来拜见：脸色紫红凝重，长须如戟，发髻垂在脑后，神态像玄武（道教北方守护神，常作龟蛇合形之像）一般；腹大肩厚、腰束带子，头戴斗笠而来。他叩头说：“臣张三丰，愿陛下修身以安百姓，排斥邪说、崇尚正道。”话刚说完便忽然隐去不见。皇帝亲自撰写褒奖文书，封他为“通微显化大真人”。金氏（评注者）说：把隐士称为“隐仙”，是为了表明高人并未真正死去；一次朝见、一次封赠，史书都有明文可考，古人岂会骗人？从此“神仙”之名代代传颂，并非虚妄。

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【纲要】 成化二十二年春天，诏令特封原武当太和山隐士张三丰为“韬光尚志真仙”（同时封周颠为“宣猷辅化真仙”）。

【细目】 当时僧、道两教中人滥得封诰，贪婪放纵、不守戒律，皇帝厌烦。经科道官（科举出身的言官）上奏，于是削去僧道中“国师”“真人”等滥封名号，单独封张三丰为“韬光尚志真仙”，封周颠为“宣猷辅化真仙”。

【评注】 书写“前太和山隐士”，是突出他风骨高洁，不同于方士那种卑污作风；封“真仙”、压制伪冒之道，用意在此。

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【纲要】 嘉靖四十二年秋天，封张三丰为“清虚元妙真君”。

【细目】 皇帝晚年颇好玄秘之学，听说三丰曾在南京显化，便到处搜他的著作，得到《玄要篇》，读罢叹道：“是我朝真仙。”于是封为“清虚元妙真君”，并下令在三丰旧居处建“清虚观”祭祀他。

【评注】 “清”是不为外物所染，“虚”是与太虚同体，这两个字用得很好。

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【纲要】 天启三年秋天，张三丰神现于宫廷，晋封“飞龙显化宏仁济世真君”。

【细目】 皇帝因国事多艰，在宫中设箕（扶乩、请神）求仙。忽然红光笼罩座位，光中……

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显化与封号

当时显现张三丰真容，皇帝叩拜说：“真仙教我、真仙护我。”降语很密，过一会儿便隐去。

皇帝感念此事，比照先前“飞龙先生”显化真人一事，晋封张三丰为飞龙显化宏仁济世真君。

梦兆

梦九氏说：先生清皎之光，照耀明朝，至矣。

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时代（各家说法）

元初人（正）

本传：元定宗丁未年（1247）四月初九日子时诞生——此说为正。

金时人（误）

《明史》或曰金时人。按《元史》：太宗成吉思可汗九年甲戌五月举兵南伐金，攻懿州，节度使高同山战死，辽州遂入元管辖。据此考先生生时，辽州久为元朝所有，实非金时人，明矣。

元末人（误）

无名氏传云出自元末——此不待辨而知其误。

明初人（误）

亦见别传。

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籍贯（各家说法）

辽阳懿州人（正）

各列传皆同。按《元史》：元初以辽阳为东京；世祖至元中改立辽阳等处行省，统路七，其一曰辽阳路，初领一府曰婆娑府，后废，止领州二：辽阳州、盖州；懿州。按《明史》：懿州距京师一千七百里；辽阳州明改定辽卫，复为州，县又为辽东都指挥司。

天目人（误）

《四川通志》一作天目人，或因其曾寓天目耳。《云水前集》有《天目山歌》。

冀州人（误）

义州人（误）

易州人（误）

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先世

先世：汉时留侯张子房（张良），世居沛国丰邑。九世孙道陵天师（张道陵，道教天师派祖师）寓江西信州龙虎山，遂以道传其家。裔孙裕贤，宋时人；南渡末自迁辽东，生子昌，昌生三丰（见子房世家及三丰本传）。

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俗本讹误

常见俗本把三州都写成北方之地，其中“冀”与“懿”读音相近，因而误写。

圣父母墓

张三丰先生父母的墓在辽东辽阳积翠山。

《云水前集》载先生答刘仲晦诗云：长白有龙脉绵延数千里，我从小便在此龙脉中藏身修炼。

《九阳子辽东纪行》云：长白在故会宁府南六十里，横亘千里，高二百里。其岭有潭，周八十里，深不可测，人称天池。南流为鸭绿江，北为混同江。江南北之间有大龙脉蜿蜒其内，又有一支小龙脉至辽阳积翠山——张三丰先生祖墓正在此处。次城有大山宫、小山门，有仙桥，得我心意，确实不假。

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名号

先生曾自言：我的名号多与古今人相同，知道后便改，心才安，因此名号常常不定。

• 一名通，与本支远祖高公之子同名（见《留侯世家》）。
• 一名金，与别支远祖汉大司马同名。
• 一名思廉，与元玉笥生字相同。
• 一名玄素，与唐太宗时言官同名。
• 一名玄化，与葛玄弟子同名。

于是从两名中各取一字，号玄玄子，又与太上圣号相同，便再改。

又号三峰，与樸杨子同名，再改为易。三峰又与采战者同名，颇为可笑。但“三峰”二字流传已久，不欲再改。因忆乾爻之连而有坤爻之断，不足以还纯乾，乃从坤土之中植一根浩然之气，补其断而全其一，自今以往当更名全一，名号于是大定。

此外，他形容容貌疏野、不修边幅，世人呼他为张邋遢，乃是千古独得之奇、有一无二的称呼。呵呵。（《洞天记》）

• 名通：见陆子渊《玉堂漫笔》
• 名金：见《夔府志》

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这段文字出自《张三丰先生全集》里的名号、世系考辨部分，不是在讲修炼法门，而是在说明：张三丰自称与哪些古人“同名同字”，以及本传里各种名、字、号该怎么读。下面用白话说明大意。

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关于“以前二名”与张良一系的世系

前面两个名字，先生（张三丰）说是与自己的远祖同一套说法。据《留侯世家》（记汉代开国功臣张良一家的史书篇章）记载：张不疑继承侯爵，生了两个儿子，一个叫张典，一个叫张高。张典的儿子叫张默默，张默默做到大司马；张默默的儿子张金，张金之子为阳陵侯张千秋。张千秋的儿子张嵩，张嵩之子张壮——史书多记他们因功业显著而闻名。

张高之子张通，张通之子张无妄，张无妄之子张里仁，张里仁之子张浩，张浩之子张刚，张刚之子张翳。张翳曾客居吴地天目山（今浙江临安一带的名山），妻林氏生下道陵（即道教尊为“祖天师”的张道陵，传为天师道、正一教所奉祖师），后来回沛郡，又寓居信州龙虎山（今江西鹰潭附近，后世道教视为天师府所在）。

其中有一名叫思亷，见《夔州府旧志》。

先生自称此名与“玉笥生”同名。按《元史》，会稽山阴诗人玉笥生张宪，字思亷，才气过人，到京师议论天下事而不被任用，便入富春山（今浙江杭州富阳一带），与僧道杂处以自放。张士诚据吴时曾辟他为都事；吴亡后他改名换姓，隐于杭州——即杨廉夫诗中所称能诗的“铁门”之人。

此外又有章思亷，遂昌人，居寿光，为宫观道士；诵《太上度人经》（道教灵宝派常用、超度亡灵类经典）有所悟，遂不再说话，有时也不进食，四十余年后成仙而去。

又有名玄素、玄化，见《玄要篇》自序及其中《还丹歌》。先生自称这两个名字，与金代易州名医洁古老人（张洁古，名亦作玄素，考进士不第，以医学传世）相同，又与葛元（或作葛玄等，道教仙人传统中的弟子系）一系的弟子之名相同。

字玄玄：先生自称此字与太上圣号相同。按《唐书》，老子被尊为“玄元皇帝”；白居易诗也有“玄玄道德五千言”之句（指《道德经》五千言）。

字山峯、字三峯：先生自称与樸阳子（道教内丹传统中的称号系统之一）相同，又与“采战”（房中术一路，非正统内丹）论者所用之字相同——本集《正讹》里已辨明，此处不再重复。

字君實：《列传》多写作“名”，惟《子渊漫笔》及本传作“字”为准。

又有字铉一、全一、三丰。

号崑阳等，均见本集传记。

洞天记中先生自述：自此以后更名全一，字三丰，名号于是而定。

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阅读提示：全段重点是“名、字、号”的文献对照（世家、方志、元史、本集内篇），不是修炼步骤；若你关心的是内丹或武功，需要到同书其他篇目（如《玄要篇》丹诀）里另找。

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《张三丰先生全集》相关记载（白话解读）

名号与传记

长乙按： 先生（张三丰）的名号多次更改，但本质上是同一人。后世写传记的人，应当以这句话为准。

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遗迹与传说

福泉山

在府城南数里。《通志》记载：是仙人张三丰修真之处。早年建有高真观，后来又有礼斗亭。亭前有浴仙池，夏天不漫溢、冬天不干涸，传说可以治病。（据《平越府志》）

对奕石

在府城南福泉山，后世传说张三丰与隆平侯张信在此对弈。（同上）

礼斗亭

在府城南高真观内，传说明初仙人张三丰常在此礼斗（拜斗、朝斗）。 （同上）

打坐歌碑

在福泉山高真观内，碑文为仙人张三丰所作，讲道家修炼之用。（同上）

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平越府与高真观一带

从平越府南门过石桥、走南街，路旁有高真观，为张三丰仙师道场。

自北向西南行，经卓笔山；稍向西上高坡，为倒马坡。坡半可见隔山石壁如屏，悬崖千仞。壁上似有仙师影像：头戴华阳冠，侧身拄杖而行，轮廓分明。旁刻「神留宇宙」四字，传为仙师留记，海内视为灵迹。

三丰祠在平越府城内，内有礼斗亭；亭前石池名浴仙，深约四五尺，冬夏不涸。池旁有桂树，久已枯死；有道人来池中沐浴，将破衲（破僧衣）挂在树上，树复生。天启元年夏，驻镇新添司理李若楠请鸾降笔，得一词曰：

礼斗亭，礼斗亭，张仙借此作修真。日月悬头上，风云过眼尘。茉莉元君攴天圣，人当年曾格我精诚。今朝列仙班，显化通灵，敢忘了托迹玄津。偶闻父母索吾名，聊借俚为言镜。

今有石碑存祠中。

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遵义、乌江

《贵州通志》载：遵义府乌江有张三丰观潮处，青山隔岸、白水当门，至今石像犹存。

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说明： 上文多为明清地方志、府志中的遗迹、传说与附会，与正史、内丹文献中的张三丰形象可对照阅读，不宜一律当作史实。

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经典：《张三丰先生全集》

经文：

宝鸡县东二里处有泉水从山麓散流，名为婆罗泉。泉出自山巅，金碧观仙人张三丰曾居于此，土窟至今犹存。（据《云栈纪程》）

三丰仙翁常喜书写唐诗，字体如龙蛇飞舞，得者多刻于石上，视为世间珍宝。池州旧志载：青牛宫有石刻一首，字体异于常人，人称仙笔。诗曰："仙境闲寻采药翁，草堂留话此宵同。试看山下云深处，信有人间路不通。泉引藕花来洞口，月将松影过溪东。求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。"此书唐人诗也。嘉靖年间都御史刘大谟跋云：此刻如雷电气鬼神，变幻莫测，却又不失六书矩度，信非异人不能。九龙主人宜加呵护，若任飙车羽轮辇去，岂不可惜哉？（据《洞天记》）

丰仙书《仙境闲寻》诗，款落"玉皇道丈太和子书"。按张仙曾隐于元岳太和山，故自号太和子。俗传为陈希夷笔迹，非也。即草桥所谓：此书乃好奇未仕者所为。首曰"仙境闲寻"，末曰"求名心在"，仙尚有此言耶？而不知太和子者，盖喜唐人名作，借以骋仙笔耳。今四川成都府二仙庵亦有此碑，盖拓本移刻者也。又尝见峨眉石刻有"春风倚棹阖闾城，帝子远辞丹凤阙"二本，字字作龙蛇倒绾之势，笔法更为奇妙，款落"张仙手题"，然亦录唐人句也。若以诗论，又必曰"青袍今已误儒生"，非神仙语也。（同上）

祥符寺壁上有张三丰墨书"翔符禅院"四字，以"祥"作"翔"，极尽蟠挐飞舞之妙。童山诗所谓"旁有四字大如斗，擘窠云自三丰手"者也。（据《绵州杂志》）

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《张三丰先生全集》白话解读

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巴岳山遗物

巴川县（即今重庆铜梁）以南十五里的巴岳山上，留有张三丰用过的扇子、砚台、竹杖各一件。至今寺中僧人仍视之为宝物。（据《四川通志》）

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成都卓氏家墨迹

张三丰仙翁有手书六言诗，墨迹在绢上，藏于成都卓氏家中。诗曰：

浩气冲乎宇宙，巍巍湛湛无他。白玉毛头狮子，原来只在我家。

字迹有挟天风海涛之势，应为明末笔迹。（据《桐君尺牍》）

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高标山大殿题诗

高标山大殿外左壁，书有孟浩然诗「春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少」二十字，笔势伸缩飞舞，极尽神采。殿壁多已破败重绘，唯此壁未涂墨，色泽如新，人称乃三丰仙笔。（据《乐山县志》）

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嘉州九顶山「说法毬」

嘉州城东九顶山瞻云峰上，有三丰仙翁手书「说法毬」三字刻于崖壁。其上清晖阁，即仙翁与汪观察讲道之处。（同上）

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凌云寺仙像碑

凌云寺在栖鸾、集凤两峰之间，中有古碑，刻丰仙坐石观书像，上题「敕封飞龙济世真人通微显化天尊三丰张先生圣像」二十一字，皆隶书。（据《凌云志》）

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剑南道三丰楼

剑南道旧署在今嘉定府试院中。昔汪公观察剑南，张三丰先生显化于其署，遂于高标山麓建亭祀之，士民称「三丰楼」。楼前有静室数椽，回廊曲槛、风榭花坛，即汪公息心之处。每夕由署内启后辕，拾级登山，从安乐园旧址披云拂树而上，至楼前必露香膜拜，以表清净仁慈之心。仙翁俯鉴其诚，即现法身相示，并与谈经论史、作字吟诗，所传秘不可尽述。（据阮友桐《闻见草书》）

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说明：以上各条为各地志书、笔记中关于张三丰遗迹、手迹、显化传说的辑录，非张三丰本人著述，而是后人对其行踪与神迹的记载。

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白话解读

白话解读：

嘉州（今四川乐山）东南江上有座孤屿，与乌尤山、马鞍山相邻。旧志称“青衣别岛”，张三丰先生曾在此显迹，当地士民建亭台祭祀。其中有诗仙院、纯阳宫、轩然台、听潮轩、竹抱斋，还有印月、涵日两个小池，先生都有题咏，也是一桩胜事。（《洞天记》）

大邑县鹤鸣山迎仙阁下，有张三丰手植柏树，粗约五十围，如今已老，只余枯桩；桩内又生子柏，也近十围之大。（《四川旧志》）

鹤鸣山迎仙阁外有胡濙访张三丰诗碑，苔蘚侵蚀，只剩“磊落精神如蕴玉”等句，前后模糊，已可宝重。款落“给事濙”三字犹在。（《邛州旧志》）

鹤鸣山中有八卦亭，相传为张三丰先生观易处。其图以太极居中，伏羲卦位包其外，意在说明阴阳消长之理，以明丹火进退。（《洞天记》）

惠帝（建文帝）于火中崩逝，或言遁去，旧臣多从。成祖疑之，五年遣胡濙颁御制诸书并访仙人张邋遢，遍寻天下州郡乡邑，隐察建文帝所在。至十四年乃还。（《明史·胡濙传》）

太祖命真人张宇初访求三丰，今有真人表载武当碑志。成祖命给事胡濙天下物色，有手书并诗载《双槐岁抄》。（《七修小注》）

明胡忠端尚书，成祖朝屡奉命访张三丰真人，故吾乡口号有“胡老尚书赶张邋遢”之语。（《毗陵见闻录》）

旧志载鬼谷子、严君平、白玉蟾、张三丰俱在峨眉。曾见神仙真诰云：鬼为谷太玄，师治青城山；严君平尚在峨眉，未著何秩。

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白话解读

白话解读

张三丰在明初曾与夔府（今重庆一带）开元寺的僧人广海善道别。临别时他留下一首诗、一双草鞋、三片沉香便离开了。由此可知，三丰游蜀时必定到过峨眉山，这是没有疑问的。

查白居易全集，遍寻不见“峨眉”二字。唯独现今峨眉县以南三十里处有玉蟾湾，须沿崖踩着蹬道而上，上方有玉蟾洞，可容纳千人。洞壁石色如云母，隐约似见肩背间丝绦（衣带）之形，相传为玉蟾尸解（道教谓修道者弃躯蜕化、尸身如解蜕而去）之处。（见蒋虎臣《峨眉志余》）

平越郡城内有“张邋遢”（即张三丰）修道旧迹，在高真观后。洪武年间他云游至此，搭茅亭、闭门静坐，与指挥张某交好，曾一起饮酒博戏。三丰曾指着城南月山寺一带的地说：葬于此地可封侯。张某听从，后来果然以战功封隆平侯。亭前有一池，冬夏不涸；旁有一桂树，也是他所手植。府城南五里即是武胜关，隔溪绝壁上有三丰遗像：戴华阳巾，侧身拄杖而行，俨然如画。旁有明抚军郭青螺所书“神留宇宙”四大字；其下有“夜滴金桥”，虽晴夜亦如雨点洒落数滴；又有“晚霞落照”，不论晴雨皆有斜晖。（见江阴陈鼎《纪游》）

黄公望字子久，年逾九十，碧瞳丹颊。一日在武陵虎跑寺，正与四位客人立石上，忽四山云雾涌溢，片时之间人便不见了，众人以为子久已仙去。我向来怀疑是耽于画事者粉饰之辞；今阅道藏《玉文金笈经》，公望参与编录者非一处，其师为金蓬头，其友有莫月鼎、冷起敬、张三丰，由此知此老本从十洲（传说中神仙所居之海上仙岛）而来，绘画不过其狡狯游戏之一端。（见《紫桃轩杂缀》）

按：公望画名冠一时，张祖（三丰）、冷谦亦皆以画家北派驰名于世，其墨迹多藏名士之家，故世人传其遗迹云云。

（编者）按时地补阙。

（原注）闽人——（此处当有误）。

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《张三丰先生全集》白话解读

滇黔纪游所载

滇黔纪游记载：三丰是福建人。洪武年间因军籍戍守平越郡，蓬头赤足在集市乞讨，人称“邋遢翁”。

有人因祖师是福建人，便说他曾寓居福建；至于说他以军籍戍守平越郡，则很难理解——莫非沈万三被流放边地时，祖师也被发配到贵阳戍守？但洪武年间太祖曾寻访祖师，这又作何解释？

（注：把祖师说成宝鸡人，是误传。）

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明都穆游王屋山记

明人都穆《游王屋山记》载：道士陈性常原住武当山的自然庵，今年七十八岁，神气清茂，像有道之人。移居此山已二十年。他所学乃仙人张三丰的正传。他为我说：三丰名君宝，号元元，辽阳人，自号三丰逊叟，世人很少知道他的本名。正统年间还在，不知后来去向。

我问他：世人传他是陕西宝鸡人，为何？

性常答：他在宝鸡常寓居，并非生于彼地。

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道坛记

坛以“道”命名，是崇尚根本。神仙从道而出，以道叩问者，必以道降临。

设坛请仙，士大夫多好奇此事，但其中有的可信、有的不可信：鸾手端正则可信，邪僻则难信；诚心则可信，虚伪则难信；清雅则可信，浊俗则难信。何况仙才仙笔，吐辞必异于常人；若诗文鄙陋、义理粗疏，牛鬼蛇神惑民诬世，岂是仙人之言？呜呼噫嘻，我知之矣。

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先生论道坛

先生曰：若辈所为，屏置不论可也。吾与二三子谈妙理、守清高，兴到笔随，则河洛卦爻、道德忠孝、先儒格论、老庄尹列、参同悟真之旨，用以充其学而放其言，岂不快哉？

又云：人以吉凶从违求仙解脱，验则信、不验则否——二三子亦不必效此愚情。吉凶由天定，知之何益？不知何损？理在则气在，气在则数在，主宰在我。

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《张三丰先生全集》白话解读

第一段

（先生曾讲：）“理”是道理、根本；“流行”的是气；“生克”属于数（命运、机缘的数理）。只要只求心安理得、与理相合，即便气数有起伏，也不会真正违背正道。在场的居士们恍然大悟，说：这话太宏大了！先生教导我们，已经说到顶了。于是把道坛上的事迹记下来，用几则实录表明确有其人，希望爱好修道的人能由此想见先生风采。

第二段

先生约弟子们带着酒，到凌云一带相聚，在东坡楼上设坛，讲《道德经》若干章，众人各自聆听受教。随后让携琴的人把琴捧到案上，点燃名香，展开古画，大家依次下楼。当时同游的人在前轩品茶，山僧四五人在旁，笑对江山。忽然听见楼上传来琴声，隐隐像洞天春晓般清幽，又如潇湘水云般浩渺——可楼上明明没有人。众弟子那天都亲耳听到先生的琴音。

第三段

初冬严寒，拂晓雪后微晴。先生来到山中为弟子讲道、消寒，并说：我今日要在雪里行吟，有愿跟我同游的吗？不久听小沙弥说，门前有一位披蓑衣的道士，走得飞快；涵虚生追也追不上，便作诗记其事，大意是：先生在世时少人识得，我识得先生却步履迟缓；溪桥积雪不见鞋印，云归海岳令人情思萦绕；仙风一去应千里，鹤驾重来不知几时；比追韩愈还难，归途踏月仍想其丰姿。

第四段

先生与弟子们入青城山，寻觅结茅静养之处，流连不忍离去。一日在飞仙石上题字，大意是：我今现身，与诸位一同观照。行至上清宫后，忽见一童子做出畏人的样子，躲进一块大石里。众生起初不以为意，仍倚危壁走细径，盘空下至天师洞，并无所见，仍回到上清。某生说：今日的童子必是先生化身；遁入石中，是教人“退藏于密”（收敛、隐伏）的道理。

第五段

先生留弟子在青城山中数日，观大面山奇景，空翠插汉；订同心之雅，虚白生庭。一日对众人说：回去吧，姚将军（当地负责者）就要下来了。

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白话解读

白话解读

山被大雪封住了，一行人赶紧收拾行装出发。路过邛州，走到太平场，回头望名山，只见岭上彤云密布，漫天都是欲雪之意。

先生对槃山子说：读书人不能在朝廷里施展抱负，就该隐居山林。上奉长辈、下养家人，一家和乐；一边修道、一边耕种，这也是颜回、闵损那一类学问。比起在城里奔波应酬、劳心劳力，不如像采桑人一样安闲自在。

槃山子听了，立刻把家搬到槃谷里，修身养性，家计也安稳下来，这才相信先生讲道理，真像敲鼓应和一样见效。

甲午年夏天，猓夷从大堡出来，焚烧抢掠村落。有个丁姓女子，和弟弟一起被掳。贼人可怜她，解开绳子，想要逼迫她。她大骂不屈，趁空隙投江而死。贼人来时，父亲渡河，母亲溺死，女子抱母尸出水；弟弟被掳，三年后逃回冷碛汛，哭着诉说此事。总府徐公（名致远）让士大夫宣扬此事，山中弟子便请先生题写。先生当即写道：丁氏长女，英烈女子；大堡贼来，掳掠村里；女执志不辱，投江而死；死犹抱母尸出水。题完后说：此女日后必与节烈之人同享千秋。

又过了五年，嘉州有位李氏魏氏，丈夫死后守节。婆婆相继去世，公公贫苦不能自立。她回到魏家，靠父亲纺线织布，同时赡养公公，打算节、孝都尽到了再出家做女冠。父亲年老病重，怕不久人世，女儿会无依无靠，便托媒人再嫁宋姓人家。李氏听说后潸然泪下，勉强对父亲说：我明天要去李郎墓前祭一别。魏家信了她。次日清晨乘轿出西郭，走到半路骗轿夫说：我要去山后探亲，这有钗子，你拿去我家换轿钱即可。她见轿夫走远，便奔向观音滩，跃入江中，以全节操。当时乐邑知县毛公（讳辉凤）闻讯，即向江神祈祷护其完体。次日，在道士观捞得尸身，面容如生。

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白话解读

（上接） 她死后便与李家的儿子合葬在一起；后人又为她请旨旌表、建祠，让丁烈女在祠内配享。云坛诸弟子这才相信，先生当年题赠丁女时所说的话，果然不虚。

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序传外记

三丰先生传

（撰人姓名缺）

三丰先生是幽州以北、辽阳异州人。姓张，名君实，字玄玄，号三丰；朝廷封号为“通微显化真人”。他生于元朝末年。真人之父名讳昌，又名子安；三丰是家中第五子。

幼年染上眼疾，百般用药无效，于是离家入道，被送到碧乐宫，拜张云庵为师，修习全真正教。张云庵初见他，便觉此子禀赋异于常人：身形如龟、骨相如鹤，大耳圆目，须髯竖起如戟。头顶挽一髻，或戴偃月冠；手持竹杖，一笠一衲，寒暑皆如此，不修边幅，人称“张邋遢”。

传说他一日可行千里；静处则闭目打坐，旬日不食；有时一朝能吃掉一升斗粮，有时又辟谷数日，神色如常。诚心潜修，端坐不染尘事，一心向往大道，却久未成就，于是遍游湖海，曾寓居陕西宝鸡金台观。

忽有一日，他辞别尘世，留颂而去（示寂）。邻人杨轨山为他入殓停棺；下葬时，棺中吼声如雷，众人惊惧开棺，见其面色如生，不久又苏醒。此后他历尽艰辛，跋涉名山大泽。偶然在雍地终南山遇见火龙先生，口传口诀、授以秘妙，并命其出游世间，“和其光，同其尘”，往吴越觅修炼伴侣，在沉冥处求铅（内丹外丹之基），内外丹法始得成就。

继而历游诸名胜，于楚地武当山修炼养性，在玉虚宫前古木林丘间结庵居住。九转金丹既成，其道圆满：猛兽不惊，鸷鸟不攫，人常觉其异。他曾对乡人说：“此山异日必大显。”居山二十三年后，拂袖云游而去。

他曾入蜀，凡所经名山，仙踪犹在。善书法，尤工龙蛇草书，至今蜀人仍珍视其墨迹。

至永乐十年，皇帝下敕……

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白话解读

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正一道士孙碧云在武当山建宫拜谒祖师。天顺年间，朝廷追赠张三丰为「通微显化真人」。

此后，张三丰行踪不定，度化世人无数，最终归宿无人知晓。他手著《节要篇》《鹧鸪天》等词作流传于世，讲的是道家修炼兼成真的法门，内外丹经、词章都很精妙。自古魏伯阳《参同契》、崔公《入药镜》、吕祖《敲爻》等，都是入圣超凡的典范，但文义精微隐晦，纵读万卷也难窥其全貌。唯有紫阳真人《悟真篇》讲得更明白，祖师遗经亦多，仍非一读即通。独张三丰所著《节要篇》明白确凿，口诀显豁，使后学者能一见而悟，阐发「归根复命」的正路，作承续玄门之梯航，明性命双修、阴阳配合之理，济度群迷、普惠众生，使太上之道永传而不坠「玄之又玄，众妙之门」，于今日复焕光彩；又力辟旁门外道，黜邪崇正，使立志勤修者不致失足歧途、可望速效——此乃真人之慈悲功德，不可思议。

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吴镇（响云洞天）刻《玄要篇》序

此书传自张三丰祖师，抉出道之奥妙、搜得道之精髓，实为万世不传之秘、学道之正鹄。世人若把它当成「采战」（以男女交合采阴补阳之类旁门）之术，诬蔑就太大了；但也不能全怪后生乱说。刘宋时有张山峰，传的是御女采战之术，听者不加分辨，便讹传山峰即三丰，以采战之说诋毁三丰，终究是粗心好议论、未细玩全书旨趣。书中《金丹论》不是说过吗：若把此书当作御女采战，犹如披麻救火、飞蛾扑灯。按此对照，自可知妄议为不实。灵机、灵谧历年辛苦，穷究简摩，虽不敢称已窥其奥窔，于其中根源、次第颇得二三。所谓能涉藩篱而不敢自暇自逸，必欲殷勤谦下、多方延访……

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《张三丰先生全集》相关序跋（白话解读）

（刻书缘起，张灵机、邓灵谧题记）

这里讲的是外丹（以药物等炼制的丹法）的秘要。此书很久没有人刻印流通，只靠手抄，怕抄的人多把字抄错（所谓“亥豕之讹”，把字抄成形近别字），日子久了纸本又会朽烂、字迹模糊。所以特地付印刻版，好让法门能长久传下去，使有志学道的人明白该往哪里用功，也多少能贴近紫阳祖师（通常指内丹大家张伯端，著《悟真篇》）“万人一字”的心愿——愿万人同守一字真言、同归一道。虽不敢说能圆满其愿，或许也能成就其中万一。祖师在天之灵，应会默默照拂我们。学道弟子张灵机、邓灵谧净手敬题。

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岳云坛序　张紫琼

崑阳先生（与张三丰一脉相关的尊称）以慈悲普度为志：遇儒则说儒，遇释则说释，遇道则说道。论道的教法：遇根器大者讲天仙之道，遇中器者讲地仙，遇小器者讲人仙；论对人说法：遇上等根器讲道行（实修与德行），遇中等讲因果，遇下等讲报应。施教不拘一格，因人材器量而施功，一心要使海内众生各自有所成就。承祖师法脉之后，能独自立下如此宏愿，实在可敬可叹。

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