《漢丞相諸葛忠武侯集》卷4

诸葛亮在《黄陵庙记》中记述：我当年在南阳耕田时，刘备三顾茅庐邀请出山。后来随军入蜀途中经过黄牛山，看到壮丽的江景——乱石耸立，惊涛拍岸，江中巨石形成三座山峰。如此鬼斧神工的景象，若非神明协助大禹治水，单凭人力怎能做到？

我沿江仔细察看，发现东岸峭壁上有天然形成的神像图案，须发衣冠栩栩如生，像彩绘一般。神像前有旌旗，旁边有黄牛，保持着当年指挥开山治水的姿态。古籍记载黄龙曾助大禹治水九年，看来确实可信。可惜神庙荒废，令人叹息。这位神明不用斧凿就疏通航道，理应享受祭祀。于是我重修庙宇，命名为"黄牛庙"以表彰神明的功绩。

陈仁锡评论说：虽然这只是节录的文字，但已能看出诸葛亮文笔的非凡，如同神龙的一鳞半爪。

陆游补充记载：南宋绍兴年间，朝廷封黄牛神为"嘉应保安侯"。庙下方就是凶险的无义滩，乱石密布江心。传说因协助大禹治水有功，神明在此受供奉。庙门两侧立着小石马，庙后树木类似冬青，但叶子上有黑色纹路像符咒，每片叶子纹路都不同。船夫夜间经过时，会提醒不要敲更鼓，因为庙后山中有虎，听到鼓声就会出来。

范成大也记载：黄牛峡上有座洺川庙，供奉的就是助禹治水的黄牛神。庙宇建在高峰绝壁之上，岩壁有天然形成的黄色牛形痕迹和黑色人形痕迹，相传就是神明化身。过了黄牛峡就是扇子峡，再往前就出了险滩密布的峡江段。

《梁父吟》

这首诗歌讲述了春秋时期齐国三位勇士的故事。齐景公采纳晏婴的计谋，用两个桃子引发三位勇士争功，最终导致三人相继自杀的悲剧。诸葛亮途经齐国旧城，看见三座坟墓有感而作。诗中描述：走出齐城门，望见阴森墓地，三座坟墓并列。问是谁的墓？原来是田开疆、古冶子两位勇士，他们力能推倒南山，文能通晓地理，却因谗言被两个桃子害死。最后质问：是谁设下这个计谋？正是齐国宰相晏婴。

《白鸠篇》

这是一首赞美诗。描写白鸠翩翩飞翔，鸣叫不停，感念君王的恩德而聚集在庭院。白雀呈现祥瑞，羽毛洁白明亮，在庭院飞翔却不需翅膀，象征仁德。洁白的鸠鸟或红或黄，为君王的恩惠而欢欣，振翅飞来。东墙的余光，江湖中的鱼，受惠而不费什么，它们敬重我微小的身躯。驾驭良马，练习奔驰，与君王周旋，乐道忘饥。我心虚静，志向高远，弹琴鼓瑟自娱自乐。登上高台，遨游太清仙境，攀附龙凤，自觉身轻如燕。

《司马季主碑赞》

《真诰》记载：司马季主是汉代人，得道后尸解（道教术语：指修道者遗弃肉体成仙），留下枕头和席子代替自己的身形，与真人无异，家人将他安葬在蜀地升盘山南。诸葛亮为他撰写碑文赞颂：在玄妙寂静中，阴阳混合，天地交合，万物生长。先生明理，能分辨刚柔，连鬼神都来观摩，六度（佛教术语：六种修行方法）显现光明。

《上后主表》

臣（诸葛亮自称）先派遣虎步监孟琰据守武功水东岸。司马懿趁渭水上涨，于二十日率领万骑来攻孟琰营地。臣命人搭建竹桥渡水射击敌军，贼兵见桥将成，便退兵而去。

《与吴王书》

您送来的白毦（用牦牛尾做的装饰物）数量太少，再次致谢反而更增惭愧。

《遗表》

臣禀性拙朴直率，遭逢时世艰难。兴师北伐，未能完成大业。没想到病入膏肓...

《诸葛亮集》白话解读：

在临终前写给刘禅的奏表中，诸葛亮恳切地说：陛下应当保持内心清净，减少私欲，约束自己，爱护百姓。对先帝要尽孝道，对天下要广施仁政。选拔隐居的贤能之士，罢免奸佞小人，这样才能改善社会风气。我家有八百株桑树、十五顷薄田，子孙的衣食已经足够。我在外任职，从不经营私产，日常所需都靠朝廷供给。等我死后，绝不会让家里有多余的财物，以免辜负陛下的信任。

在给侄子诸葛瑾的信中提到：绥阳小谷地势险要，山崖陡峭，溪流交错，不利于行军。我已派前锋部队开辟通往陈仓的道路，这样就能牵制敌军，阻止他们向东进犯。

另一封信中解释：您觉得白帝城的守军不够精锐，其实我统领的这些是先主刘备帐下的精锐"白毦兵"。如果觉得兵力不足，可以再从江州调派部队增援。

在称赞吴国人才时写道：殷礼（东吴官员）真是杰出人才，没想到东吴的芦苇丛中竟藏着这样的奇才。

关于军事工程记载：赵云（字子龙）曾烧毁赤崖以北百余里的栈道。这种栈道一端嵌在山体里，另一端靠水中立柱支撑。现在水流湍急无法立柱，工程已到极限难以继续。

另一段记载：最近山洪暴发，赤崖以南的桥梁栈道全毁。赵云和邓芝（字伯苗）分别驻守赤崖和赤崖口，只能沿山崖互通消息。

在给张裔的信中感叹：蒙受东吴厚待，待我如家人子弟。想到诸葛乔（诸葛亮养子）英年早逝，看到他生前用过的器物，不禁落泪。

关于休妻的议论：被休弃的妻子不再踏入夫家，就像枯萎的韭菜不会重回菜园。连妇人和草木都有羞耻心，忠诚刚烈之士更该明白这个道理。

致信陆逊提到：我兄长诸葛瑾年事已高，其子诸葛恪性格粗疏，现在却掌管关键粮草事务。虽然我远在蜀地，仍深感忧虑，请您代为向吴王转达调整职务的建议。

这段文字是诸葛亮的多篇书信和训诫的合集，包含军事部署、家训和处世智慧等内容。

在军事部署方面，诸葛亮提到前军驻扎在五丈原（今陕西岐山县境内），因为当地地形险要易守难攻。他详细记载了行军时的规范：出发时要竖起长矛战戟、展开旗帜、擂鼓吹号角；距离营地三里时要收起武器旗帜；临近营地时又要重新展开。违反军令者要受剃发之刑。

在给外甥的家训中，诸葛亮教导说：立志要远大，效法先贤，克制私欲，摆脱俗务。要能屈能伸，不计较小事，多请教他人，消除猜忌。如果意志不坚定，就会沦为平庸之辈。

在给儿子的《诫子书》中，他提出著名的处世准则：君子要静心修身，节俭养德。不淡泊名利就无法明确志向，不宁静就无法实现远大目标。学习需要专注，才能需要积累。年轻时若放纵懈怠，老来只能空自悲叹。

关于饮酒，他认为宴饮要合乎礼仪，适可而止，主人尽兴而宾客未倦时可以畅饮，但不能喝到神志不清。

在《格言》中，他指出建立在权势利益上的交情难以长久，真正的友谊应该像常青树一样经得起四季考验，无论顺境逆境都更加牢固。

最后在《远涉帖》中，他简要报告军队长途跋涉的情况，说虽然路途艰险，但将士们都平安无事。这些文字展现了诸葛亮作为军事家、教育家和政治家的多重形象。

诸葛亮在《如秤帖》中写道："我的心就像一杆秤，不会因为人的不同而改变称量的标准。"南宋学者张栻评价说，唐太宗《贞观政要》记载的这句话确实是诸葛亮的真性情，从他公正对待廖立、李平（两位被诸葛亮依法处置的蜀汉官员）的事迹就能看出来。明代杨慎也提到，《太平御览》记载诸葛亮说过："我的心如同秤杆，不会为人随意抬高或压低。"唐朝人写奏章时常用"秉持诸葛亮的秤心，怀揣姜维的胆识"来形容公正勇敢。

关于修道养生的见解，诸葛亮认为：像张鲁（五斗米道创始人）那样追求成仙长寿，虽然能像松柏霞光般调养身体，但如果过分贪图美味享受，又怎能真正领悟大道呢？

在解读《阴符经》时，诸葛亮提出：人的本性来自天道，人心却充满机变。确立天道规律，正是为了规范人的行为。他认为关键在于把握"五贼"（指五行相克的规律）。当天地杀机显现时，连龙蛇都会离开水域；当人心杀机发动时，天地都会颠倒混乱。他举例楚汉相争时，项羽坑杀汉兵数万，当时狂风大作白昼如夜，正是"天地反覆"的征兆。

对于"盗取天机"的玄妙，诸葛亮认为：这种玄机常人看不见、看不懂。君子掌握它能安守贫困（指坚守正道），小人得到它却会轻易送命。他举例说：孔子、姜太公的才能难道不如孙武、吴起、韩信、白起吗？但前者成为君子后者沦为小人，区别就在于运用方式。后四位猛将虽勇猛却不得善终，正是因为跟错了君主。

关于阴阳相克的奥妙，诸葛亮指出：最神奇的器物是圣人的智慧。上天显示征兆（垂象），圣人就效法它：用甲子纪年、画八卦占卜、研究蓍草龟甲、考订音律历法。这样鬼神之道和阴阳规律，都能通过卦象完全显现。八卦的象征可以推演运用，六十甲子循环往复，就能达到"神出鬼没，洞悉万物"的境界。

在《兵要》中记载的军事部署方法是：当军队接近敌军时，侦察网（罗落）要在天亮前先行出发，清除军队前方十里内的隐患。左右两侧道路也要清理十里，数里外每五人组成侦察小队，每人持白幡登高瞭望。发现敌军时，第一个看见的士兵要通知后面的人，层层传达到主帅。凡是发现百人以下敌军举幡示意，百人以上就要举幡大喊。主帅立即派快马前去核实情况。

治理国家就像管理家庭一样，管理家庭的关键在于确立根本。根本确立了，其他枝节自然就能端正。所谓根本，就是创始的力量；枝节则是随之而来的响应。创始的力量来自天地，而万物就是响应者。世间万物的生长，没有天就不会诞生，没有地就不能成长，没有人就无法成就。所以君主施政要顺应天道，就像北极星作为中心，三台星（古代星官名）作为辅佐大臣，二十八宿作为官员，群星作为百姓。北极星的位置不可改变，辅佐大臣不能失职，星宿排列不能错乱，这就是天象的启示。

要建立高台楼阁来观测天文，举行郊祀（古代祭天仪式）来调和阴阳之气以通神灵，这是在遵循天的根本。耕种农田、祭祀社稷（土地神和谷神）、供奉山林河泽之神以求福佑，这是在遵循地的根本。设立学校礼仪、演奏八佾之乐（天子专用的乐舞）、建立明堂（帝王宣明政教之所）、辟雍（天子设立的学宫）、修筑宗庙城墙，这是在遵循人的根本。根本就是恒常的法则、规矩的要义，就像圆孔不能插方榫、铅刀不能砍伐树木一样，不合常理的事情难以成功，不合常规的工具难以精巧。如果天失去常道就会出现异常气象，地失去常道就会荒芜枯萎，人失去常道就会遭遇祸患。经典上说"不是先王制定的礼服不敢穿"，讲的就是这个道理。

君臣关系就像天地的运行规律。天地运行规律明确，君臣之道就完备了。君主以施恩于下为仁德，臣子以侍奉君主为道义。心怀二心的人不能侍奉君主，犹豫不决的政策不能交给臣子执行。如果上下都遵守礼制，百姓就容易管理；上下和睦顺畅，君臣之道就完备了。君主用礼制任用臣子，臣子用忠诚侍奉君主。君主谋划国家大政，臣子处理具体事务。"政"就是端正名分，"事"就是勉励功业。君主勤于治国，臣子勤于办事，功业和名声就能共同成就。所以君主面南而坐彰显其号令，臣子面北而立展现其作为。号令就是教化和政令，作为就是功绩和成效。

《汉丞相诸葛忠武侯集》这段话主要阐述了治国理政和个人修养的智慧。

关于治国之道：关键在于遵循"三纲六纪"（古代社会伦理规范），君臣、父子、夫妇各有其道。君臣之间要以礼法为基础，父子之间要以恩情为纽带，夫妇之间要以和睦为准则。领导者必须正直，下属才能端正。明君修明政事，忠臣才能各司其职。设立官职要完备，安排爵禄要合理，公私分明，邪不压正，这才是完整的治国之道。

关于视听之道：强调要善于观察细微迹象，倾听微弱声音。明君通过内外协调来治理国家，广泛听取各方意见。就像《道德经》说的，圣人以百姓的耳目为耳目。君主需要多见多闻，就像分辨五音、识别五色一样重要。真正的明君应该像昼夜交替一样，白天处理公务，晚上思考私事。如果听不到百姓的怨言，忠言得不到采纳，就会让奸邪之人得逞。正如古书所说，上天是通过百姓的眼睛来看，通过百姓的耳朵来听。

关于纳言之道：指出接受劝谏的重要性。君主需要有敢于直谏的臣子，就像父亲需要有敢于劝说的子女。采纳众人建议是治国的重要方法。

当君主做出不义之事时，臣子应当直言劝谏。要帮助君主发扬美德，纠正过失。错误的行为不能纵容，善行也不该阻止。如果纵容恶行、压制善政，国家必然陷入危机。君主若拒绝纳谏，忠臣就不敢进献良策，奸臣就会独揽大权，这是国家的祸患。

治理有方的国家，臣子敢于直言进谏、正直行事；政治混乱的国家，人们行为谨慎却言语谄媚。这样君主听不到真话，臣民也无处表达。所以孔子不以向地位低的人请教为耻，周公不以结交平民为辱，他们因此成就功业，被后世尊为圣人。就像屋顶漏雨，问题出在上方；如果上方不修补，下方就无法安居。

关于明察疑难（察疑第五）：

处理疑难的关键在于明辨是非，就像区分朱红与紫红的颜色，辨别宫商音律。鲜艳的紫色会混淆正红，靡靡之音会扰乱雅乐。疑惑往往源于信息不明，就像：白色的石头看似美玉，愚人会珍藏；鱼眼酷似珍珠，愚人会收集；狐貉长得像狗，愚人会饲养；栝楼（一种植物）形似瓜果，愚人会食用。历史上赵高指鹿为马，秦二世竟不怀疑；范蠡进献越国美女，吴王夫差毫不警觉。

处理疑难时若犹豫不决，事情就难以成功。所以圣人不凭主观臆断，而要参考占卜吉凶。《尚书》说："三人占卜，应采纳多数意见。"遇到重大疑问，还要咨询百姓。孔子说：贤明的君主不担心别人不了解自己，而担心自己不识人才；不忧虑外界不知内情，而忧虑内部不通外务；不计较下属不懂上级，而重视上级不了解下情；不在意贫贱者不知权贵，而警惕权贵轻视贫贱。所以士人为知己效死，女子为悦己者妆扮，骏马为鞭策者奔驰，神明与通达者感应。

君主判案行刑时，最怕是非不明：可能无辜者受罚，有罪者获赦；强势者巧言脱罪，弱者含冤受屈；正直者遭诬陷，冤屈者难平反；诚信者被怀疑，忠义者受迫害。这些都是违背天理的戾气，会引发灾祸动乱。唯有明君审理案件时，详查实情供词，做到不虚假、不隐瞒、不枉法。

这段文字主要讲了两部分内容：一是如何通过观察人的言行来判断其内心状态，二是阐述治国理政之道。

第一部分讲观察人的方法：看一个人来往的举动，观察他进退的态度，听他说话的声音，注意他的眼神。如果这个人神色恐惧、声音悲哀，来得快去得慢，还频频回头叹息，这是心中有怨气无法发泄的表现；如果一个人目光躲闪、行为畏缩，呼吸急促，说话吞吞吐吐，来得慢去得快，不敢回头看，这是有罪之人想逃避的表现。孔子说：要看一个人做事的动机、方法和目的，这样他的真实品性就藏不住了。

第二部分讲治国之道：治理百姓的关键在于道德教化。要用德义引导百姓，用奖惩让他们知道什么该做什么不该做。就像尧舜这样的明君能让边远部族都来朝贡，而桀纣这样的暴君连中原诸侯都会背叛，这不是天命改变，而是统治者教化的结果。治理百姓就像种庄稼，要先除掉杂草。国家要兴盛就要整治内政，国家将衰败才会大兴土木。明智的君主必须了解百姓的疾苦，特别是基层官吏和小国臣民的情况。如果官吏剥削百姓导致民不聊生，就会引发动乱。所以要重视农业不误农时，减轻赋税不耗尽民财，这样才能国泰民安。治国者不怕贫穷而怕不安定。古代圣王顺应天时地利储备粮食，使天下富足；而春秋五霸时期诸侯争利导致民生凋敝。因此圣明的政治要摒弃奢侈浮华，不看重稀有物品以免诱发贪念，让百姓各司其职。就像古代齐景公时期反对奢侈，周秦时代崇尚质朴，都是引导百姓追求实际利益的做法。反之，如果制作无用之物，聚敛无益之财，只会浪费金钱。

这段文字主要讲了两部分内容：一是关于百姓应有的生活方式，二是关于治国用人之道。

第一部分指出，那些珍贵的珠宝、华丽的服饰、精美的雕刻、豪华的宫殿，都不是普通百姓应该追求和享用的。真正适合百姓的生活应该是：勤劳耕作，节俭持家，好好奉养父母。在钱财使用上要有节制，丰年不奢侈，灾年不拮据，平时要有积蓄以备不时之需。这样的生活方式才符合自然规律。

第二部分讲治国之道。治理国家就像调养身体，治国关键在于选用贤才。国家有了贤才辅佐，就像房屋有了坚固的柱子。选用人才要注重品德正直，就像柱子要用笔直的木头才牢固。真正的贤才往往隐藏在民间，君主应该广开求贤之路，像古代尧、商汤、周公那样，从底层选拔人才。要设立奖励制度，给予适当职位，让天下贤才都能为国效力。如果君主只亲近那些谄媚小人，疏远忠直之士，国家就会陷入危险，百姓不得安宁，这都是因为失去贤才辅佐的过错。

这段文字出自《漢丞相諸葛忠武侯集》，主要讲的是官员选拔考核和治理军队的道理。关于选拔人才的部分说：如果让贤能的人处于危险境地，或者任用贤人却不安置好他们，这是从来没有过的事。为了安排人而设官职会导致混乱，根据官职需要来选人才是治国之道。聘请贤士就像婚嫁一样，没见过女方自己带着财物去当媳妇的。女子因为看重聘礼而彰显贞洁，士人因为重视礼聘而成就名声。用礼制来聘请贤士，国家才能安宁。

考核官员有八个要点，核心是提拔好人、罢免恶人。英明的君主心如明镜，能明察善恶，不论是大国小国的臣子还是普通百姓，都要重用贤良、罢免贪婪懦弱之人。这样上下齐心，国家就能治理好，贤才自然会聚集。考核的关键是要了解百姓的疾苦，主要有五种：一是小官吏假公济私、滥用职权；二是刑罚不公，轻罪重判或重罪轻判；三是纵容恶吏迫害举报者；四是官员频繁更换导致政策不连贯；五是地方官为求政绩随意调整物价。这五种害民行为必须严惩，没有这些恶行的官员就该提拔。正如古书所说，三年考核一次政绩，经过三次考核决定升降。

治理军队的要点在于保卫边疆、平定叛乱。要用威严武力来镇压暴乱、讨伐叛逆，这是保卫国家社稷的根本。文治武功要相辅相成，就像动物都有爪牙一样，国家既要有礼乐教化，也要有武力防备。

虫子都有爪牙作为武器，高兴时就一起玩耍，发怒时就互相伤害。人类没有天生的爪牙，所以制造兵器铠甲来自卫。国家靠军队作为辅助力量，君主靠臣子作为帮手。辅助力量强大国家就安定，辅助力量弱小国家就危险，关键在于选用的将领。

不是随便什么人都能当将领的。将领不是普通百姓，不是国家的普通辅佐者，不是军队的普通成员。治理国家要以文治为主，统领军队要以武略为要。治国不能只靠对外手段，治军不能只靠内部管理（这里"内"指中原华夏，"外"指边疆戎狄）。戎狄民族难以用礼教感化，容易用武力降服。礼教要选对对象，武力要把握分寸。

从黄帝在涿鹿之野作战，尧帝在丹浦水边征战，舜帝讨伐有苗氏，禹王征讨有扈氏，这些五帝三王时代的圣明君主，虽然德行教化已经很高，仍然要动用武力。所以说兵器是不祥之物，只能在不得已时使用。

用兵之道，首先要制定周密计划，然后才能行动。要研究天地规律，体察人心向背，熟练使用兵器，明确赏罚制度，分析敌军策略，察看地形险要，判断安危所在，掌握敌我形势，懂得进退时机，顺应战局变化，做好防守准备，形成进攻态势，发挥士兵才能，谋划成败关键，考虑生死大事，这些准备都做好了，才能出兵任将，展开擒敌之势。这就是治军的大原则。

将领掌握着士兵的生死，是国家的重要利器。要先定好计策，再下达命令。行动时要像湍急的水流一样势不可挡，捕获战机要像鹰隼扑食般迅猛；静止时要像张开的弓弩蓄势待发，出击时要像机关触发般干脆利落。这样就能所向披靡，强敌自然溃败。如果将领没有深思熟虑，士兵缺乏气势，军心不齐而只靠计谋，就算有百万大军，敌人也不会畏惧。

不是仇人不必怨恨，不是敌人不必作战。工匠没有鲁班（古代著名工匠）的眼光就做不出精巧物件，打仗没有孙武（《孙子兵法》作者）的谋略就定不出高明计策。计谋要周密，进攻要迅猛，捕获战机要像鹰击长空，战斗要像江河决堤，这样军队还没疲劳敌人就已溃散。这就是用兵的诀窍。

所以善于作战的人不会轻易发怒，善于取胜的人不会盲目恐惧。真正的智者总是先确保胜利条件，然后再投入战斗。

这段文字讲的是用兵打仗的策略和智慧。善于作战的人要先谋划好再求胜，胜利者遵循正道而行，失败者则因偏离正道而迷失方向。关键在于掌握顺逆之道，将领要树立威信，集中力量，行动要像从高处滚落的圆石一样势不可挡。

用兵讲究出奇制胜，以超凡智慧为主导。要能灵活应变，既能柔也能刚，既能示弱也能逞强。行动时要快如风雨，舒展时如江海般从容，静止时如泰山稳固，变化莫测如阴阳交替。军队要像大地一样资源充足，像天空一样广阔无垠，像江河一样源源不断，像日月星辰一样循环往复。

军队要以粮草为根本，以奇正战术为基础，以武器装备为工具，以物资储备为保障。国家如果因高价采购而困顿，因长途运输而贫穷，这样的攻势难以持久。要量力而行，减少无益消耗，裁撤无能之人，国家才能安定富强。

善于进攻的人能让敌人不知如何防守，善于防守的人能让敌人不知如何进攻。真正的防御不单靠城墙，真正的进攻也不全靠兵器。敌人想固守就攻其不备，敌人要布阵就出其不意。要根据敌情调整战术，先攻击敌人要害。

用兵要像常山（古代传说中的灵蛇）一样首尾呼应。胜利的关键在于将领自身的谋略，要懂得地形利弊，预判战局变化。用兵要避实击虚：山地作战不仰攻高处，水上作战不逆流而上，草丛作战不深入险地，平地作战不正面硬拼。这些都是用兵的重要原则。

用兵打仗有五条关键原则：第一，不要正面攻击占据高处优势的敌军；第二，不要迎战背靠山陵的敌人；第三，不要追击假装败逃的部队；第四，不要强攻精锐之师；第五，不要贪吃敌军抛下的诱饵。这五条都是用兵的有利条件，是地形给予的帮助。

军队成功在于善用形势，失败源于计谋泄露；粮草不济因运输过远，口渴因亲自挖井耗时；疲劳来自频繁调动，安逸来自安静休整；犹豫因不敢出战，迷惑因贪图小利；退却因刑罚严苛，前进因奖赏丰厚；衰弱因被敌人逼迫，强盛因善用态势；困顿因被包围，恐惧因先头部队覆灭；夜惊源于夜间呼号，混乱源于情况不明；迷失因不熟悉道路，绝境因进入死地；失败因仓促应战，胜利因预先谋划。

因此要竖立旌旗让士兵看清指挥，敲击金鼓让士兵听令行动，设置斧钺（刑具）来统一军心，颁布军令来规范行动。用奖赏激励战功，用惩罚防止奸诈。白天作战听不清号令就高举旌旗，夜间作战看不见信号就点燃火鼓。若有人违抗军令，就用斧钺执行军法。不了解九种地形的特点，就不懂随机应变的战术。

必须掌握三个关键：天时的阴阳变化，地形的特征名称，人心的向背。了解这些才能建立功业。了解自己的士兵，才能了解敌人；不了解士兵就不知敌情，不知敌情每战必败。所以出兵前要先掌握部下心理。

五种间谍（因间、内间、反间、死间、生间）的运用，是军队的机密、将领的倚重。除非圣明睿智不能用好，除非仁德贤能不能差遣。若能通过间谍掌握实情，就能调动民众，长久保全国家。

用兵之道在于：求生存就要充分准备，迫不得已才战斗。静处时要严整有序，行动时要威武有力。不要指望敌人不来，而要确保自己不可战胜。要以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以实待虚，以生待死，以众待寡，以强待弱，以埋伏待来犯。旌旗要整齐，鼓声要雄壮，既要正面迎敌，又要包抄后路。既要固守险要，又要营造假象。用利益诱导敌人，用祸患软化敌人。这就是治军的完整方法。

关于赏罚：奖善罚恶是基本原则。奖赏用来激励战功，惩罚用来禁止奸邪。奖赏必须公平，惩罚必须公正。士兵知道为何受赏，勇士就明白为何赴死；知道为何受罚，恶行就会停止。

这段文字讲的是治国用兵时如何正确运用赏罚和管控情绪的道理。

关于赏罚的关键在于：奖赏不能随便给，惩罚不能乱施加。胡乱奖赏会让忠臣心生不满，随意惩罚会让正直之士怀恨在心。就像分羊羹不均会引发矛盾，楚王听信谗言导致失败一样。掌握生杀大权的人必须明白：该杀的人才杀，可饶恕的人要宽恕。如果喜怒无常、赏罚不明、政令反复、假公济私，这五种情况都会危害国家。

具体来说：赏罚不分明，政令就没人听从；该杀的人不杀，奸邪就止不住；该饶恕的反而杀害，士兵就会逃亡；随意发怒，威严就无法树立；政教不当，法令就无人服从；假公济私，人心就会离散。这些都会导致国家危亡。

防止奸邪要靠严明政令，戒除奢侈要靠崇尚节俭。要让忠直之人审理案件，廉洁公正之人掌管赏罚。如果路上有饿殍而马厩养肥马，这就是损人利己的亡国之相。贤明的君主应该先征集意见再行赏，先颁布法令再施惩罚，这样百姓才会既敬畏又爱戴。

赏罚必须公正：齐桓公能不记前嫌重用管仲，周公有大义灭亲诛杀管叔，所以《尚书》说"不偏私不结党，王道才能宽广平坦"。

关于管控情绪：高兴和发怒都要有正当理由，不能为不该高兴的事高兴，也不能对不该生气的事发怒。喜怒之间要分清界限：发怒不伤无辜，高兴不纵容该杀之人。情绪用事会因私废公，将领若因私愤开战必定失败。要记住：愤怒过后难转喜悦，欢喜之后难生怒气，所以要用理性来节制情感。

这段内容讲的是治国理政和教化民众的道理，主要包含两个部分：

关于治理国家混乱的方法，核心在于抓住根本、遵循规律。就像织布时细小的线头不剪断就会变成大结，小问题不处理就会酿成大祸。治理国家要像圆规画圆、矩尺画方一样遵循基本法则。具体来说，要先处理根本问题再解决枝节问题，比如先确立三纲（君臣、父子、夫妇关系）六纪（诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友关系）这些基本伦理规范，再处理具体事务；先制定法令再执行惩罚；先治理内部再处理外部事务。就像整理渔网要先抓住总绳，这样才能纲举目张。

关于教化与政令的关系，强调领导者要以身作则。上面的人怎么做，下面的人就会跟着学。如果自己做不到却要求别人做到，就是违背常理的治理；只有自己先端正行为再去教导别人，才是顺乎自然的治理。所以君主首先要端正自身，然后才能推行法令。教导士兵作战的方法有五种：要让眼睛熟悉旗帜指挥的变化，耳朵习惯金鼓号令的声音，心里明白刑罚的威严。这些都要通过日常训练来养成，不能等到打仗时才临时教他们，那等于抛弃他们。

这段文字讲的是古代军事训练和军阵布置的要领，以及军队纪律的规范。主要内容可以分为两部分：

首先是军事训练的五项基本内容：第一是让士兵熟悉使用五种兵器；第二是掌握战斗准备；第三是训练手脚协调；第四是练习进退周旋的步法；第五是掌握行军布阵的要领。这五项被称为"五教"。

军阵布置遵循五行方位：左边是青龙阵，右边是白虎阵，前面是朱雀阵，后面是玄武阵，中央是轩辕大将所在。每个方位配备不同武器：左边持矛，右边持戟，前面持盾，后面持弩，中央是旗帜和鼓号。鼓声指挥行动，听到鼓声前进，听到金声停止。

五种基本阵型对应五行：直阵（木）、锐阵（火）、方阵（土）、圆阵（金）、曲阵（水）。这些阵型相生相克，可以互相转化。军队编制采用五五制：五人一长，五长一师，五师一枝，五枝一火，五火一撞，五撞一军。

士兵按特长分工：个子矮的持矛戟，高的持弓弩，强壮的扛旗帜，勇敢的击鼓，体弱的负责粮草，聪明的出谋划策。训练分五个步骤：一鼓整队，二鼓练阵，三鼓用餐，四鼓准备，五鼓出发。

第二部分讲军纪"七禁"：盗窃、轻率、怠慢、欺骗、背叛、混乱、失误。强调必须严格执行军法，对违令者要果断处置，否则会酿成大祸。设有斧钺等刑具，根据罪行轻重予以惩罚。

这段军令条文讲的是军队中必须严格执行的纪律，违者将处以斩首之刑。具体规定了七种重罪：

首先是"轻军罪"：包括违反军令、延误集合时间、听到鼓声不行动、擅自停留、点名不应答、战车盔甲不齐备、武器准备不足等行为，这些都会削弱军队战斗力。

其次是"慢军罪"：接受命令不传达、传达命令不准确导致士兵迷惑、不听金鼓号令、不看旌旗指挥，这些都会延误军机。

第三是"盗军罪"：克扣军粮、私藏兵器、赏罚不公、偏袒亲信、私拿财物、借贷不还、冒领军功等贪腐行为。

第四是"欺军罪"：冒用他人姓名、军服不整、旗帜破损、金鼓不全、兵器不磨、装备不牢、箭无尾羽、弓无弦、不执行法令等弄虚作假行为。

第五是"背军罪"：该进攻时不进、该停止时不止、不按旗令行动、指挥不服从、临阵退缩、左右游移、借护送伤员之名逃跑等违抗军令行为。

第六是"乱军罪"：行军时争先恐后堵塞道路、喧哗不听指挥、队伍混乱、兵器伤人、长短兵器混用等扰乱秩序行为。

第七是"误军罪"：擅离岗位、串营结伙、不按编制行动、不按规定出入军营、知情不报、聚众饮酒、收受贿赂、散布谣言惑乱军心等行为。

条文最后强调，只有严格执行这些军法，军队才能治理有序。

在"思虑"部分则阐述了为政者要有深谋远虑的智慧。指出人若没有长远考虑，很快就会遇到忧患。君子思考问题不超出自己的职责范围，思考是为了制定正确策略，考虑是为了谋划事情的对策。不在其位不谋其政，不涉及某件事就不去考虑它的计策。大事往往从困难开始，小事往往从容易开始，所以想要考虑利益，必须先考虑可能带来的危害。

想要成功就必须考虑失败的可能。就像九层高台虽然巍峨，终究会倒塌。所以仰望高处时不能忽视脚下，向前看时不能忘记后方。秦穆公攻打郑国时，两位大臣预见到灾祸；吴王接纳越国美女时，伍子胥预见到败亡；虞国接受晋国玉璧时，宫之奇预见到祸患；宋襄公训练战车时，目夷预见到失败。这些先见之明都是深思熟虑的结果。

沿着翻车的轨迹前进，追随落水者的脚步，怎么可能来得及挽救？秦国虽成就霸业，却达不到尧舜的治国境界。危险往往潜伏在安定中，灭亡孕育于存在时，祸害隐藏在利益里，动乱肇始于太平世。智者能从细微处预见大势，在开端时洞察结局，这样灾祸就无从发生。

暗中观察的治国之道，就像通过事物类比来领悟真意。外部受损则内部孤立，上层迷惑则下层疑虑。疑虑会导致亲信不被任用，迷惑会使人判断失误。判断失误就会计谋混乱，计谋混乱国家就危险，国家危险社会就不安定。

深谋远虑者能获得安宁，没有远虑者终将陷入危险。富人容易实现抱负，穷人常错失时机。过分吝惜反而造成更大浪费，积聚过多终将失去更多。耗尽钱财收买人心却徒劳无功，独断专行只会带来忧患。众人参与的事务容易产生烦扰，烦扰源于懈怠。

就像漏船会进水，破袋子装不住东西；小山没有野兽，浅水养不了大鱼；弱树搭不了鸟窝，危墙终将倒塌。在薄冰上行走会恐惧，渡深潭可能溺水。没有船桨难以渡河，失去同伴只能孤独前行。赏罚要基于真实功劳，不诚信就会失去信任。

就像嘴唇没了牙齿会寒冷，毛发脱落皮肤就单薄。偏听偏信会招致祸患，善于谋划者能取胜，拙劣的计谋终将失败。劝善要如春雨滋润万物。良马容易驾驭，劣马难以驯服。不看东西如同眼盲，不听劝告如同耳聋。

树根受伤枝叶就会枯萎，花朵凋落果实就不复存在。梁柱太细房屋会倒塌，根基太弱枝干就弯曲。底层弱小上层就会崩塌。不分黑白就像丢弃泥土捡石头，把老虎和羊群混养。衣服破了要缝补，衣带短了需接长。玩刀容易伤手，蹦跳可能崴脚。洗东西不一定要去江河，关键在于方法得当。

《汉丞相诸葛忠武侯集》中记载了诸葛亮关于将领品德的论述。他认为选拔人才不必苛求完美，关键在于实用。优秀的将领需要具备五种基本品德：第一是制止暴行和战争，第二是奖励贤能惩罚罪恶，第三是施行仁政团结民众，第四是保护百姓稳定功业，第五是明辨是非拒绝谗言。

在《将苑》篇中特别强调"将权"的重要性。兵权就像三军的生命线，是主将威严的体现。将领掌握兵权就像猛虎添翼，可以纵横四海；反之如果失去兵权，就像鱼龙离开江湖，再难施展本领。

诸葛亮指出军队存在五种危害：结党营私诽谤贤良、追求奢华服饰怪异、散布妖言惑众、专门挑拨是非、暗中勾结敌人。这些都是奸邪之人，必须远离。

关于识人之道，他提出七种考察方法：通过是非问题看志向，用言辞辩论看应变，咨询计谋看见识，告知困难看勇气，醉酒时观察本性，面对利益看廉洁，约定事务看诚信。

将领才能分为八种类型：用德行感化、用礼仪规范的"仁将"；不苟且偷生、不为利益所动的"义将"；地位尊贵却不骄傲、胜利后不居功、贤能而谦逊、刚强而能忍耐的"礼将"；用兵变化莫测的"智将"等等。这些标准体现了诸葛亮对将领品德的全面要求。

《汉丞相诸葛忠武侯集》这段文字详细论述了将领的品德与才能标准，分为"将器"（将领的才能）、"将弊"（将领的弊病）、"将忠"（将领的忠诚）和"将善"（将领的素养）四个部分。

关于将领才能，文中将将领分为六个等级：十夫之将（小队长）要能明察秋毫、服众；百夫之将（百人长）需勤勉细致；千夫之将（千人长）要智勇双全；万人之将（统帅万人）需体恤士卒；十万之将（统帅十万）要善于用人、治理；天下雄将则需具备仁爱、信义，通晓天时地利人和，使天下归心。

文中列举了将领常见的八种弊病：贪得无厌、妒贤嫉能、听信谗言、只知评人不知自省、优柔寡断、沉迷酒色、外强中干、言语狂妄失礼。

强调将领要忠诚正直：兵器是凶器，将位是险职。优秀将领不仗势欺人，受宠不骄，受辱不惧，见利不起贪念，见色不生邪念，一心为国。

最后提出将领应具备"五善四欲"：五善指善于判断敌情、进退、国家虚实、天时人和、地形险易；四欲指谋划要出奇、保密要严密、治军要沉稳、心志要专一。这些标准体现了古代对军事统帅的全面要求，至今仍有借鉴意义。

一位优秀的将领，他的刚强不会折断，柔软不会卷曲。所以要用柔弱克制刚强。如果一味柔弱或一味示弱，力量必然削弱；如果一味刚强或一味逞强，形势必然败亡。刚柔并济，才符合大道的常理。

将领不能骄傲。骄傲就会失去礼节，失礼就会众叛亲离。将领不能吝啬，吝啬就无法兑现奖赏，没有奖赏士兵就不会拼命，军队就没有战功，国家就会虚弱，敌人就会强大。孔子说过：即便有周公那样的才能，如果既骄傲又吝啬，其他方面也不值得称道了。

将领有五种强项和八种恶习。高尚的节操可以激励风俗，孝顺友爱可以显扬名声，守信重义可以广交朋友，博爱宽容可以团结众人，身体力行可以建立功业，这是将领的五种强项。计谋不能明辨是非，道理不能任用贤才，混乱不能整肃法纪，富裕不能救济贫困，智慧不能预见未来，思虑不能防微杜渐，显达不能举荐人才，失败不能承受诽谤，这就是八种恶习。

古代国家遇到危难时，国君会选拔贤才，斋戒三天后进入宗庙。国君面南而立，将领面北而立，太师（礼官）向国君进献斧钺（象征兵权）。国君手持斧钺，将柄授予将领说："军门之外，全由将军决断。"又告诫道："看到敌军虚弱就进攻，看到敌军强盛就停止。不要因自己身份尊贵就轻视他人，不要因个人见解就违背众意，不要因花言巧语就背离忠诚。士兵没坐你不要先坐，士兵没吃你不要先吃。要与士兵同甘共苦，共担危险。"这样士兵必定拼死效命，敌人必定灭亡。将领接受命令后，从凶门（军队出征的北门）率军出发，国君跪着捧住车轮说："进退都要把握时机，军中事务不再听命于君，全由将军决断。"这样就能上不受天时限制，下不受地形约束，前无敌军阻挡，后无君主牵制。智者为之谋划，勇者为之战斗，所以能在外战胜敌人，在内建立功勋，名声流传后世，福泽延及子孙。

选拔人才时，要把那些勇猛好战、能独当一面的士兵编为一队，称为"报国之士"。

《汉丞相诸葛忠武侯集》这段讲的是古代军事用人之道和统帅智慧，我把它分成几个部分来解读：

关于选拔特殊人才的部分说：把不同才能的士兵分类编队——那些气势压倒三军、勇猛敏捷的组成"突击队"；跑得飞快像奔马的组成"夺旗队"；骑射百发百中的组成"先锋队"；箭无虚发且能致命的组成"飞驰队"；擅长强弩远射的组成"破锋队"。这就是根据不同特长来合理使用军中人才。

统帅智慧部分强调：将领带兵要顺应天时、把握时机、依靠人心才能取胜。如果天时有利但时机未到就行动叫"逆时"；时机成熟但天象不利却行动叫"逆天"；天时地利都具备却不行动叫"逆人"。真正明智的将领不会违背这三条原则。

最高明的用兵境界是：善于治国的人不需要动武，善于用兵的人不需要布阵，善于布阵的人不需要交战，善于作战的人不会失败，善于处理败局的人不会灭亡。就像古代舜制定法典、皋陶（传说中舜的司法官）掌管刑罚，百姓自觉守法；大禹征讨有苗部落时，仅用盾牌和羽毛舞蹈就使苗民归顺；商汤周武王一次出征就平定天下；楚昭王遭难逃亡秦国求援最终复国，都是这些境界的典范。

最后讲将领修养：轻慢君子会失去人心，轻视士兵会削弱战力。治军关键在于：笼络英雄豪杰，严格执行赏罚，兼顾文武之道，刚柔并济。要熟读诗书礼乐，先讲仁义再论智勇。静时如深水游鱼，动时似疾驰水獭。用旌旗壮声势，用金鼓传号令。撤退如山移动，进攻似暴风骤雨。对敌人要：先示弱麻痹，用利益引诱，趁乱攻取，故作谦卑使其骄傲，离间其内部，削弱其力量。

国家治理和军事准备的关键在于居安思危。对于弱小的要安抚，对恐惧的要宽慰，对反叛的要怀柔，对冤屈的要伸张。强大的要适当压制，弱小的要扶持，有谋略的要亲近，进谗言的要处置，获得财物的要分享。

真正优秀的将领不靠蛮力轻敌，不因才能傲慢，不仗着宠信作威作福。他们总是先谋划再行动，有把握才开战。得到财物不私藏，俘获人员不奴役。这样的将领发号施令，士兵都愿意效死力，往往能不战而屈人之兵。

军事准备是国家头等大事，差之毫厘就可能谬以千里。战场上瞬息万变，将领被杀可能就在顷刻之间，怎能不谨慎？国家有难时，君臣应该废寝忘食地谋划，选拔贤能之士担任要职。如果安定时不考虑危险，敌人来了还不知道害怕，就像燕子在帷幕上筑巢、鱼在煮食的鼎中游动，灭亡就在眼前了。

古书说："没有准备就不能出兵"，"国家无论大小都要有防备"，"提前准备才能避免忧患"，"蜂蝎尚有毒刺，何况国家？"没有准备，人再多也靠不住。《尚书》说："每件事都做好准备，才能避免祸患。"所以军队行动前必须充分准备。

士兵不训练，一百个也抵不上一个；训练有素的士兵，一个能当百个用。孔子说："让没受过训练的人打仗，等于让他们送死。"又说："贤人教导百姓七年，就可以让他们作战了。"所以必须教育士兵：先用礼义引导，用忠信教诲，用刑法警示，用赏罚激励。等他们懂得进取了，再训练阵法变化——或列阵或分散，或坐或起，或进或退，时分时合。从一人教到十人，十人教到百人，百人教到千人，千人教到万人，最终练成三军。这样训练出来的军队，必能克敌制胜。

军队的弊端包括：侦察不仔细、烽火信号混乱、延误军令、错失战机、队伍混乱、进退失据、不听号令、上级不体恤下属、克扣军饷、营私舞弊等。

带兵打仗的将领必须警惕九种危害：士兵挨饿受冻却不向上反映；妖言惑众妄谈祸福；军中喧哗扰乱秩序；蛊惑军心动摇士气；将士勇猛不听指挥；专横跋扈欺压上级；虚报军需中饱私囊；耗尽军库满足私欲。这九种情况就像军队的蛀虫，一旦出现必然导致失败。

优秀的将领需要三种得力助手：心腹谋士如同人的心脏，没有心腹就像夜间行走手足无措；情报人员如同耳目，没有他们就像盲人不知动向；勇猛将士如同爪牙，没有他们就像饥民误食毒物必死无疑。所以善于统兵的将领，要有见多识广的智囊当心腹，沉着谨慎的探子当耳目，勇猛善战的勇士当爪牙。

行军打仗必须严守十五项准则：第一要明察敌情，第二要谨慎联络，第三要勇猛不惧强敌，第四要廉洁不贪财物，第五要公平赏罚分明，第六要忍耐承受屈辱，第七要宽厚包容众人，第八要守信履行承诺，第九要恭敬礼遇贤才，第十要明智不听谗言，第十一要念旧不忘故交，第十二要仁爱体恤士兵，第十三要忠诚以身报国，第十四要知足懂得分寸，第十五要谋略先知己再知彼。

战机把握有三种境界：愚者战胜智者是反常，智者战胜愚者是正常，智者战胜智者靠时机。把握战机需要关注三个方面：一是具体事态，二是整体形势，三是人心向背。事态出现却不会应对是愚蠢，形势变化却不懂谋划是平庸，人心可用却不敢行动是怯懦。善于统兵的将领必须抓住时机才能取胜。

吴起将军说过：战鼓金铎用来震慑听觉，旌旗徽章用来震慑视觉，军令刑罚用来震慑内心。听觉震慑靠声音必须清晰，视觉震慑靠形象必须鲜明，内心震慑靠刑罚必须严厉。这三者如果做不好，灾祸随时会来。所以说将领指挥的方向，士兵必须立即转向；将领指定的目标，士兵必须坚决到达；将领要求的牺牲，士兵必须勇于赴死。

古代优秀的将领都有一套根本的治军方法：明确进退规则，士兵就懂得纪律；宣扬道德仁义，士兵就懂得礼节；明辨是非对错，士兵就懂得自勉；严格执行赏罚，士兵就懂得诚信。这禁、礼、劝、信四项，就是治军的根本法则。能做到这些，打仗就一定能胜，敌人就一定能攻克。平庸的将领恰恰相反：撤退时控制不住队伍，进攻时约束不了部下，善恶不分，士兵得不到规劝，赏罚不公，士兵失去信任。结果贤能之士隐退，谄媚之徒得势，这样的军队必定战败溃散。

用兵的关键在于审时度势。若能顺应民心讨伐邪恶，连黄帝的威势都无法匹敌；借助众人的力量决胜，连商汤周武的功业都不能超越。善于把握形势再施加威信，就能降服万夫莫当的猛将，统御天下的英雄豪杰。

行军作战要考虑三大要素：天时、地利、人和。天时指日月明朗、星辰正常运行，没有彗星灾异，风雨调和；地利指地形险峻平坦各有特点，或是石门深洞、羊肠小道，或是高山重岩、大江奔流；人和指君主圣明、将领贤能，全军遵纪守礼，士兵效死用命，粮草充足、装备精良。善于用兵的将领，顺应天时，借助地利，依靠人和，就能所向无敌，每战必胜。

判断军队胜败的征兆很明显：贤能之人身居高位，无能之辈位居下僚，全军上下团结振奋，士兵敬畏军纪，互相鼓励勇猛作战，以军威为荣，用刑罚互相督促——这是必胜的迹象。反之，全军屡屡惊惶，士兵懈怠散漫，下级不守礼法，人们不惧刑罚，用敌人来恐吓同伴，用利益来引诱战友，用祸福来蛊惑人心，传播妖言邪说——这是必败的征兆。

将领关系着士兵的生死、战争的成败、国家的祸福。如果君主不授予将领赏罚大权，就像绑住猿猴的手却要它敏捷跳跃，粘住离娄（古代目力极佳者）的眼睛却要他分辨颜色，根本办不到。如果赏罚大权掌握在权臣手中，将领无权处置，人人都只顾私利，谁还会为大局着想呢？

这段文字讲的是古代优秀将领的用兵之道和治军智慧，主要包含六个方面的内容：

第一段说将领要有独立决断权。就像孙武说的"将领出征在外，君王的命令可以不接受"，周亚夫也说过"军中只听将军号令，不听天子诏书"。意思是战场形势瞬息万变，将领必须根据实际情况灵活应变。

第二段讲如何体恤士兵。古代优秀将领对待士兵就像对待自己的孩子：遇到危险身先士卒，立了功劳却退居人后；对受伤的士兵流泪安抚，对战死的将士哀悼厚葬；把食物分给饥饿的人，脱下衣服给受冻的人穿；对有才能的人以礼相待给予俸禄，对勇猛的人给予奖赏鼓励。能做到这些，军队就能所向披靡。

第三段谈军中参谋人员的选用。行军打仗要有谋士共同商议，分为三个等级：上等谋士要像泉水般思路清晰，谋略深不可测，见多识广多才多艺；中等谋士要像熊虎般勇猛，行动敏捷如猿猴，意志坚定如铁石；下等谋士则是有时能说中要害，有些小聪明的一般人才。

第四段讲用兵策略。处理难事要从容易处着手，做大事要从小处开始。先用奖赏后用刑罚，这是用兵的精妙之处。当两军对垒时，能靠威势和诚信让敌人投降，这是用兵的高明；如果非要短兵相接拼个你死我活，那就是下策了。

第五段分析各种地形的战术运用：草木茂密的地方适合游击，山林险阻处适合突袭，开阔地带适合正面强攻，狭窄道路和深草丛适合埋伏。以少打多最好选黄昏时分，以多打少适合清晨行动。强弓硬弩适合快速突击，隔水对峙或大风昏暗时适合前后夹击。

最后一段强调把握战机的重要性。必胜的关键在于随机应变，这需要智慧。最好的战机往往出人意料，就像猛虎乱了阵脚时，连小孩都能追打；毒蜂钻进袖子，壮汉也会惊慌失色。因为灾祸来得突然，根本来不及思考对策。

古代善于用兵的人，会通过分析各方面条件来预判胜负：哪方的君主更圣明？将领更贤能？官吏更有才干？粮草更充足？士兵训练更精良？军容更严整？战马更健壮？地形更险要？谋士更智慧？邻国更畏惧？物资更丰富？百姓更安定？通过这些比较，强弱形势就一目了然了。

关于轻率作战：毒虫能蜇人靠的是毒液，士兵敢冲锋靠的是装备。所以兵器不锋利、盔甲不坚固，就跟赤膊上阵没区别；弓箭射不远，就跟短兵器一样；射不中目标，等于没有武器；侦察不仔细，如同瞎子打仗；将领不勇敢，等于没有统帅。

地形运用：地形是用兵的重要辅助。不了解战场环境就想取胜，从没有这样的事。山林、巨石、丘陵、大河适合步兵作战；平原、缓坡等开阔地带适合车骑部队；靠山临涧、树林深谷适合弓箭手；平坦草地适合长戟兵；芦苇丛生、竹林交错的地方适合长矛兵。

将领性格分析：有的将领勇猛但轻敌冒进，有的急躁求快，有的贪图小利，有的心慈手软，有的聪明但胆小，有的有智谋却行动迟缓。针对这些特点：勇猛冒进的可以激怒他，急躁的可以拖垮他，贪利的可以设饵引诱，心软的可以不断骚扰，胆小的可以施压逼迫，迟缓的可以突然袭击。

把握战机：古代优秀将领总是先侦察敌情再行动。当发现敌军出现以下情况就该果断出击：长期征战粮草断绝、百姓怨声载道、军中疫病流行、没有作战计划、武器破损、士兵缺乏训练、孤立无援、长途跋涉天色已晚、人困马乏、将领轻敌懈怠、阵型混乱、刚渡河队形散乱、获胜后骄傲松懈、部队疲惫惊慌、虽有大部队但士兵挨饿、行军时进退失据。这些时候进攻必能取胜。

《汉丞相诸葛忠武侯集》这段内容主要讲军队管理和作战策略，我来逐段解释：

关于赏罚用人：

奖赏要讲信用，惩罚要坚决。让有能力的人各尽其职，任用贤能之士。将领要谦恭有礼，武器装备要精良，粮草储备要充足。这样政令教化就不会落空，与周边国家和睦相处，大国也会来支援。敌人若具备这些优势，就要避开其锋芒。

整顿军队：

行军打仗靠的是严整有序。如果赏罚不明、军令不彰，鸣金收兵时停不下来，击鼓进军时无人前进，就算有百万大军也没用。真正的严整之师，平时守礼法，行动有威势，进攻势不可挡，撤退敌人追不上。前后行动协调，左右听从指挥。能让士兵安心作战而不陷入危险，部队能团结一致不涣散，能持续作战不疲惫。

激励士兵：

用人之道在于：用爵位来尊崇，用财物来供养，这样人才都会来投奔；以礼相待，用言语激励，士兵就愿意效死力；法令严明一视同仁，士兵就会服从；将领身先士卒，推功于人，士兵就会勇敢；小功劳也记录奖赏，士兵就都愿意努力。

自我修养：

圣人效法天道，贤人效法地道，智者遵循古训。骄傲会招致毁灭，傲慢会引来灾祸。话多的人少信用，自私的人少恩义。奖赏无功之人会让众人离心，惩罚无罪之人会招来怨恨，喜怒无常的人终将败亡。

作战方法：

白天要多张旗帜，晚上要多点火把。近战要用短兵器，关键在于设伏奇袭，或从前方或从后方出击。阵地战要善用剑和盾牌。想撤退时要先拓宽退路，每十里设一个营地，五里设一个哨所。收起旗帜，控制好锣鼓节奏，让敌人手足无措。

山谷作战要巧妙设伏，靠的是勇猛战斗。轻装士兵抢占高地，敢死队断后，用强弩冲击，短兵器跟进，使敌人进退不得。水战要善用船只，挑选熟练水手，多张旗帜迷惑敌人，用强弩射击，短兵器防御，设坚固栅栏防护，顺流而下发动攻击。夜战重在隐秘，要么悄悄行军出其不意，要么多用火光锣鼓扰乱敌人视听，然后快速进攻。

用兵打仗的关键在于团结人心。如果全军上下和睦相处，不用督促士兵也会主动奋战。但如果官兵互相猜忌，士兵不信任将领，忠诚的建议不被采纳，小人们暗中议论诽谤，就像野草滋生，即使有商汤、周武王那样的智慧，也打不过一个普通人，何况面对大军呢？所以古书上说：军队就像烈火，不加以控制就会烧死自己。

观察敌情要掌握这些规律：敌人离得近却很安静，是仗着地形险要；离得远却来挑战，是想引诱我军前进；树林摇动说明敌军来了；低矮而广阔的尘土是步兵来了，高而尖的尘土是战车来了；嘴上强硬却向前推进的其实是想撤退；表面示弱却加强防备的其实要进攻；半进半退的是在诱敌；拄着兵器走路的是饿坏了；看到利益却不行动的是太疲惫；鸟群聚集的地方说明敌营空虚；夜里喊叫是军心恐惧；部队混乱说明将领没威信；旗帜乱动是军纪涣散；军官发怒是士兵倦怠；频繁奖赏是处境窘迫；动不动就惩罚是陷入困境；先凶暴后害怕士兵的将领最无能；派使者来道歉是想休战；送来厚礼说好话的是在诱骗我们。

当将领的原则是：士兵还没打水，将领不说渴；士兵还没做饭，将领不说饿；士兵还没生火，将领不说冷；帐篷还没搭好，将领不说热。夏天不用扇子，冬天不穿皮衣，下雨不撑伞，要与士兵同甘共苦。

军令的威严在于：一个将领能让百万大军屏息静气，规规矩矩听令，不敢抬头直视，这是法令制度的作用。如果上面没有刑罚，下面不讲礼义，就算贵为天子、富甲天下，也难逃灭亡，夏桀商纣就是例子。普通人掌握兵权后，用法令约束部队，用赏罚树立威信，使部下不敢违抗命令，孙武、司马穰苴就是这样。所以军令不能轻视，威势不可违逆。

东夷（古代东方少数民族）的特点是：不懂礼节，性格凶悍急躁，善于战斗，依靠山海险要自保。如果他们的君臣和睦、百姓安乐，就不能去打主意。要是上面昏乱、下面离心，就可以用离间计。离间成功出现矛盾后，一方面用仁德招抚，一方面加强军备进攻，就一定能取胜。

这段文字出自《汉丞相诸葛忠武侯集》，主要分析了当时中国西部、南部少数民族的特点及应对策略，并附有蜀汉时期的政治事件记载。以下是现代白话解读：

关于西戎（古代西部少数民族）：

西戎人性格勇猛彪悍、重视利益，有的住城池有的住野外。他们粮食少但金银财宝多，所以人民好勇斗狠、难以打败。特别是积石山以西的各族，部落繁多、地域广阔、地势险要，民风强悍不服管束。对付他们要在外部制造矛盾，等待内部动乱时再攻破。

关于南蛮（南方少数民族）：

南方有很多部落，性情不服从管教，喜欢拉帮结派，稍不如意就叛乱。他们住在山洞或山区，时聚时散。从西边的昆仑山到东边的海洋都出产奇珍异宝，所以当地人贪婪好战。春夏季节多发瘟疫瘴气，适合速战速决，不适合长期驻军。

关于羌狄（西北游牧民族）：

羌狄人没有固定城池，随水草迁徙。形势有利就南下侵略，不利就自行撤退。他们有广阔的山林资源自卫，饿了打猎喝奶，冷了穿兽皮。以骑射打猎为生，崇尚武力。既不能用道德感化，也不能单靠武力征服。汉朝不宜与他们开战有三个原因：第一，汉军要边耕田边打仗，疲惫胆怯；而羌狄骑兵边放牧边打猎，轻松勇猛。第二，汉军擅长步行，一天走百里；羌狄擅长骑马，速度翻倍。第三，步兵与骑兵在战场机动性差距太大。最好的办法是选良将守边疆，训练精兵，屯田备战，用计谋离间他们，等其衰弱时再出击。

最后记载了蜀汉后主时期的事件：益州豪强雍闓杀害太守正昻，朝廷改派张裔接任。雍闓利用巫蛊谣言说"张太守像葫芦，外表光滑内里粗糙"，煽动民众不要服从他。这反映了当时蜀汉政权与地方豪强的矛盾。

这段记载讲述了三国时期诸葛亮（忠武侯）平定南中（今云南、贵州一带）的历史事件。当时吴国把雍闿（南中豪强）押送到东吴，孙权任命闽（人名）为永昌太守，又派刘璋的儿子刘阐担任益州刺史。雍闿在交州和益州交界处的牂牁郡（今贵州西部）作乱，当地官员朱褒也趁机自立为太守。

诸葛亮因为蜀汉刚经历刘备去世的国丧，不便立即出兵，就采取外交手段：派越嶲太守袭禄驻守安上县，又派蜀郡的常頎去南中巡视。都护李严写信劝降雍闿，但雍闿傲慢地回答："天无二日，国无二主，如今天下三分，我们这些边远之人都不知道该归顺谁。"常頎到牂牁郡调查时，朱褒竟杀害了他。

雍闿还煽动当地少数民族造反，派孟获去游说蛮族首领，谎称官府要征收"三百只胸前全黑的乌狗、三斗螨脑、三千根三丈长的直木"等不可能完成的贡品。蛮人信以为真就跟着造反，实际上那些树木根本长不到两丈高。

建兴三年（225年）春天，诸葛亮亲自南征。他兵分三路：自己从水路进入越嶲郡，派马忠攻打牂牁郡，李恢进攻益州。面对高定元（当地首领）在卑水修筑的堡垒，诸葛亮故意等敌军集结完毕才一举歼灭。高定元的部下后来杀了雍闿，推举孟获为首领。

平定叛乱后，诸葛亮重新划分行政区域：新建云南郡（吕凯任太守）和兴古郡（马忠任太守），把南中精锐部队编为"无当飞军"调入蜀地，其余人则分配给焦、雍、娄、爨、孟、量、毛、李等大姓家族管理。针对桀骜不驯的少数民族，诸葛亮让当地富豪出钱招安，用财物收买他们归顺，并允许拥有私兵多的家族世袭官职，逐步稳定了南中局势。这就是当地"四姓五子"统治格局的由来。

这段记载讲述了三国时期诸葛亮南征和云南地区早期部族的历史。

当时诸葛亮（文中称"侯"）收服了南方少数民族中的杰出人才，比如建宁的爨习、朱提的孟琰和孟获。诸葛亮任用他们担任要职，并征调当地的金银、丹漆、耕牛和战马充实军用。

五月，诸葛亮渡过泸水征讨益州，活捉了孟获。孟获说之前败北是因为不了解蜀军，诸葛亮为了彻底收服南中人心，故意七擒七纵孟获，最终使其心服口服。孟获感叹"明公天威"，表示边疆民众再不敢作乱。

诸葛亮平定四郡后，改益州为建宁郡，任命李恢为太守，并将治所迁至味县。

后半段讲述了云南地区早期的部族历史。在汉朝之前，有个叫低牟苴的人住在哀牢山，他的妻子沙壹在水中洗衣时触到沉木而怀孕，生下九个儿子，形成九隆族。后来繁衍出九十九个部落，其中六个主要部落的首领称为"诏"（蛮语意为王）。到了汉朝时，仁果（九隆族第四代）强大起来，建都昆弥川。

传到第十七世龙祐那时，正值蜀汉建兴三年（225年），诸葛亮南征雍闿，在白崖川斩杀雍闿后，封龙祐那为酋长，赐姓张，并设置云南郡。当地蛮族仰慕诸葛亮德政，逐渐从山林迁到平地，开始建城务农。龙祐那的十六世孙张乐进求后来将位置让给蒙氏，这时已是唐朝。张氏统治的地区也称昆弥国。

这里描述的是古代西南地区少数民族的社会风俗和诸葛亮治理南中的策略。

关于当地民族情况：当地主要有两个族群，大的叫"昆"，小的叫"叟"。他们都戴着弯曲的头饰，耳朵上挂着木环，用铁片包裹发髻，没有设立大的君王。其中能言善辩、能说服众人的聪明人被称为"耆老"，成为部落首领。他们喜欢用比喻来说理，这种表达方式被称为"蛮经"。

当地有个特殊习俗叫"遑耶"，就是同姓族人会互相庇护。如果有人犯法，就会投靠同姓族人藏匿。关系特别亲密的异姓之间也会结为"百世遑耶"，情同骨肉。这种习俗导致当地人容易生乱。

当地盛行巫术，喜欢用诅咒结盟。官员常用盟誓来约束他们。诸葛亮为了教化他们，制作了一套图画：先画天地日月、君王城池；再画神龙生出蛮人和牲畜；最后画官员骑马巡视安抚百姓，以及百姓牵着牛、带着酒和财宝来献礼的场景。这套图画很受当地人重视，被称为"图谱"。

关于交通路线：中原通往云南有三条主要道路：

1. 古路：从邛崃、雅安经建昌、会川，渡过金沙江到姚安白崖

2. 西路：从泸州经永宁，过赤水到曲靖

3. 东路：从湖南经辰州、沅州到贵州

最后一段是孙权对张温说的话："你不宜远行出使蜀国，我担心诸葛亮不明白我派你去的用意。"这反映了当时吴蜀之间的微妙关系。

这段文字记载了三国时期蜀汉丞相诸葛亮与东吴使者张温（字惠恕）的外交往来，以及蜀吴联盟对抗曹魏的历史事件。

东吴派张温出使蜀汉，张温自谦说自己既没有像春秋时期张老那样善于举荐人才的美德，也不具备子产那样善于处理政事的才能。但诸葛亮深知天下大势，明白联合东吴对抗曹魏的重要性，因此热情接待了张温。张温到蜀后，受到蜀汉朝廷的高度重视。

会稽人虞俊曾预言张温"才华横溢但智谋不足，华而不实"，认为他可能招致祸患。起初诸葛亮并不相信这个预言，后来张温果然被东吴罢黜，诸葛亮才感叹虞俊的先见之明。经过思考，诸葛亮认为张温失败的原因是"对是非善恶分得太清楚"（即处事不够圆融）。

后来诸葛亮派卫尉陈震出使东吴，与孙权举行歃血盟誓，约定共同讨伐曹魏。双方划分势力范围：徐州、豫州、幽州、青州归吴国；并州、凉州、冀州、兖州归蜀汉；司州以函谷关为界。盟书中谴责曹操父子篡夺汉室，将之比作古代共工、三苗等乱臣贼子，宣称要共同讨伐曹魏，恢复汉室正统。

在军事行动方面，诸葛亮率军出散关围攻陈仓，使用云梯、冲车等攻城器械。魏将郝昭用火箭烧毁云梯，又用绳索绑着石磨砸毁冲车。诸葛亮改用百尺高的井栏向城中射箭，并用土丸填平壕沟试图直接攀城，但都被郝昭成功防御。这段记载展现了古代攻城战的真实场景。

这段文字记载了三国时期诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）的军事和政治活动，以及他选拔人才的几个事例。

关于军事方面：诸葛亮在城内修筑双重城墙，又挖地道想从城内突袭。司马昭（司马懿之子）则在城内横向挖掘截断地道。双方昼夜攻防二十多天，直到蜀军粮尽退兵。将军王双追击时，被蜀军反击斩杀。在斜谷之战中，司马懿派二十人到军营东南角高呼"万岁"，声称东吴使者来降。诸葛亮识破这是诈术，直接指出："东吴不可能投降，你们这些六十老翁何必这样骗人？"

建兴九年春天，诸葛亮再次出兵围攻祁山，首次使用"木牛"（一种运输工具）运粮。参军王平负责南面围城，司马懿率军抵抗。当时蜀军担心粮草不继，诸葛亮给都护李平提出上中下三策：上策是截断魏军退路，中策是持久对峙，下策是退守黄土。后来因雨季影响运输，王平建议撤军。

关于人才选拔：诸葛亮任用了一批德才兼备的官员，包括尚书郎蒋琬、广汉李邵、巴西马勋等人。其中秦宓任别驾（州牧副手），犍为人王梁任功曹（主管人事），梓潼杜微任主簿（文书主管）。还提拔了费祎、董允、郭攸之等年轻才俊担任侍郎。

文中还提到几位蜀地名士：李朝（字永南）和弟弟李邵（字伟南）都是郪县人，王士（字义疆）和堂弟王甫（字国山）都以文才著称，兄弟三人被称为"三龙"。杨戏（字文然）年轻时与程祁、杨汰、张表齐名，二十多岁就被诸葛亮赏识，从州书佐升为督军从事，主管刑狱，以执法公正著称。

最后提到何祇兼任成都令和郫县令时，因其治理有方，无人敢欺瞒。这段文字展现了诸葛亮治军理政的智慧，以及他善于识人用人的特点。

这段文字记载了三国时期诸葛亮（谥号忠武侯）与东吴、曹魏交往的几则轶事，以及他的治国理念。

当时东吴孙权派张温出使蜀汉，从此两国信使往来不断。孙权经常让陆逊参与决策，甚至把印章放在陆逊那里。每当孙权给刘备或诸葛亮写信，都会先让陆逊过目修改，确认无误后才盖章发出。

《江表传》记载，诸葛亮平定南蛮叛乱后，孙权派人送来一头驯象作为慰问。《蜀志》提到刘备平定益州后，赏赐诸葛亮、法正、关羽、张飞每人千匹蜀锦。诸葛亮在军令中说：现在百姓贫困、国库空虚，对抗敌人的物资全靠蜀锦支撑。

诸葛亮曾亲自核对账簿，主簿杨顒（管理文书的官员）劝谏说：治国要讲究分工，上下级不应互相越权。他用管家比喻：主人让奴仆种田、婢女做饭，鸡司晨、狗看家，牛负重、马行远，各司其职就能高枕无忧。如果突然所有事都亲力亲为，只会精疲力竭却一事无成。古人说"坐而论道"是三公（高级官员）的职责，"作而行之"是士大夫的本分。就像西汉丞相丙吉不关心路上的死人却关心牛喘气，陈平不管钱粮数目说"自有主管者"，他们都懂得职权划分。诸葛亮听后表示感谢，杨顒去世时他还痛哭三天。

在与司马懿（谥号宣皇）渭水对峙时，司马懿身穿戎装督战，派人侦察发现诸葛亮乘素车（不加装饰的车）、戴葛巾（粗布头巾）、执白羽扇指挥三军，不禁感叹："真名士啊！"后来成都流行的鸟羽扇就是仿照这个样式。

诸葛亮还送给司马懿巾帼（古代少女戴的无簪发冠，蜀地称"昙笼"）来讥讽他怯战。这些记载展现了诸葛亮举重若轻的统帅风范和"各司其职"的治国智慧。

诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）在军事防御上采取固守策略时，就像深闺少女般隐蔽不出。"幗"这个字在古代读音与"憒"相同（古对切），现代读音则与"国"字相同。

历史记载诸葛亮擅长发明创造，改良了连弩这种武器。根据《魏氏春秋》记载，他改进的连弩称为"元戎"，使用铁制箭矢，长达八尺，一次可发射十支箭。所谓"连弩"，是指多张弩机相连的组合兵器。诸葛亮在前人基础上进行了改良创新。

历史上多位名将都曾运用连弩取胜：司马懿征讨公孙渊时用连弩攻打辽东城，唐代李元谅在陇西修筑连弩台，卢耽在四川制造巨型连弩威慑南诏。当时西蜀地区以弩兵著称，最强大的就是这种十箭齐发的"翔鸿"连弩（单发版本叫"飞枪"，统称"摧山弩"），也就是诸葛亮发明的"元戎"弩。

诸葛亮还擅长铸造兵器。他在斜谷口委托能工巧匠蒲元（时任西曹椽）铸刀，采用特殊工艺。制成的宝刀能轻松斩断装满铁珠的竹筒，被时人称为"神刀"。现代常见的屈耳环刀就是沿袭这种工艺。

据《刀剑录》记载，章武元年（221年）用金牛山的铁矿铸造了八柄宝剑，每柄长三尺六寸，分别赐予刘备父子、诸葛亮、关羽、张飞和赵云。这些宝剑的锻造都经过诸葛亮亲自测算风向方位。

诸葛亮还著有《琴经》一卷，记述古琴制作原理、七弦音律及十三个徽位象征的意义。在定军山绝壁上有个神秘的兵书匣，最初呈淡红色，后来变得鲜亮如新，但万仞绝壁无人能至，成为未解之谜（明代顾璘曾记载此事）。

这段文字记载了与诸葛亮相关的多个历史片段：

在崇宁县（今四川境内），当年诸葛亮治理蜀地时，因当地物产匮乏，便下令邻近地区隔日开设集市互通有无。这段历史被唐代官员吴行鲁刻在德政碑上。

关于庞德公的记载：司马德操比庞德公小十岁，以兄长之礼相待，称他为"庞公"，导致后人误以为"庞公"就是庞德公的本名。其实庞德公字山民，还娶了诸葛亮的小姐姐为妻。

诸葛亮家族中，兄长诸葛瑾在东吴（吴国），堂弟诸葛诞在曹魏（魏国），三人都有建树。当时人们评价说：蜀国得到的是真龙（诸葛亮），吴国得到猛虎（诸葛瑾），魏国得到的是猎犬（诸葛诞）。诸葛诞在魏国与夏侯玄齐名，诸葛瑾在吴国因气量宏大备受敬重。

隐居隆中时，有客人来访，诸葛亮让妻子准备面食，很快就做好了。他暗中观察，发现有几个木人在砍麦磨面，运作如飞。后来他改良这个技术，发明了著名的木牛流马运输工具。

蜀汉时期有个叫火济的将领，跟随诸葛亮南征孟获立下战功，被封为罗甸国王（今贵州宣慰使安氏的祖先）。

关于云南少数民族的记载：十年前大理马帮到横山贸易时，当地少数民族也随行而来。他们服饰与汉人相似，能说汉语，自称是诸葛亮南征时驻守士兵的后代。

魏明帝曹叡大兴土木，在许昌、洛阳修建宫殿，劳民伤财。诸葛亮在世时他不敢如此，诸葛亮死后才敢大肆营建。晋朝士燮评论说，这就是"解除楚国威胁后便失去戒心"的典型例子。

刘备平定益州后，任用荆州人士赖恭为太常（掌管礼仪的官职）。后来赖恭之子赖厷担任丞相府西曹令史，随军到汉中时早逝，诸葛亮深感痛惜，写信给张裔、蒋琬说失去这两位得力助手是朝廷重大损失。

张遵（张飞之孙）与诸葛瞻一起率军抵抗邓艾，在绵竹战死。诸葛亮曾在鱼复（今重庆奉节）江边用石头摆出著名的八阵图。后来桓温征讨谯纵时见到这个阵法，认出这是"常山蛇阵"，从山顶俯瞰可见百余丈的阵势。

这段文字记载了与诸葛亮相关的几个历史传说和轶事：

东坡（苏轼）曾描述一处奇特景观：八行排列的六十四块圆形石柱，表面平整无凹凸，在日光下投下伞状阴影，近看却是卵石铺就，难以分辨。

东晋大将桓温征蜀时遇见一位百余岁的老吏卒。桓温想自夸功绩，问老卒当世谁能与诸葛亮相比。老卒回答："诸葛丞相在世时并不觉得特别，但他去世后再无人能及。"

隋朝将领史万岁征讨南方蛮族时，在数百里外发现诸葛亮所立纪功碑，碑背刻着"万世之后，胜我者过此"。史万岁命人推倒石碑继续进军，最终降服三十多个部落。

梁朝将领王琳与陆法和驻守巫峡时，陆法和声称能看见诸葛亮英灵，并指出白帝城旁埋有诸葛亮当年用过的弩箭箭镞约一斛（古代计量单位），插标记处果然挖出。

龙州（今四川平武）武侯庙原为祭祀邓艾所建，宋代知州洪咨夔认为不该祭祀灭蜀的仇敌，改祀诸葛亮，教育百姓"不可祭拜仇人而忘记父母"。

宋将曹彬伐蜀时参观武侯祠，认为诸葛亮虽忠于汉室却耗尽蜀国国力，不配称"武侯"。正欲拆毁部分建筑时，中殿突然坍塌，出土一块新刻般的石碑，上写"测吾心腹事，惟有宋曹彬"。曹彬大惊下拜，立即重修祠庙。此处提到的武侯祠位于昭烈庙（刘备庙）西南侧，古柏参天，历代文人多来题咏。

关于成都武侯祠（纪念诸葛亮的祠堂）的记载：现在的武侯祠位于百花潭，与杜甫草堂并列，但不知道是哪个朝代增设的。

北宋淳化年间（约990-994年），四川爆发李顺起义。朝廷招安使雷有终派嘉州文人辛怡显出使南诏国（今云南地区）。当他们到达姚州时，当地节度使赵公美送来书信说："我们这里有泸水（金沙江支流），当年诸葛亮丞相曾立下规矩：除非是进贡或征讨，否则不能随意渡河。如果一定要过河，必须先祭祀才能登船。"于是派部下带着两条金龙、三十文金钱和酒肉前来祭祀，然后才渡河。可见即使过了千年，南方少数民族依然对诸葛亮心怀敬服。啊！这才叫真正的贤德啊！

宋高宗赵构曾亲笔抄写曹操、诸葛亮、羊祜三人的事迹赐给岳飞，作为治国用兵的借鉴。

南定楼在泸州城内，是宋代太守晁公武建造的，取名自诸葛亮《出师表》中的语句。陆游有诗写道："走遍梁州到益州，今年又来渡泸游。重叠江山争入眼，风雨纵横乱入楼。"

房从真是成都人，擅长画人物和胡人马匹，曾在前蜀王建朝中担任翰林待诏。他在宫中画过《诸葛武侯渡泸水图》，画中战马栩栩如生。他还擅长泼墨画鬼神，作品有《宁王射猎图》《陈登斫鲙图》等流传于世。

唐代有位印度僧人天竺亡名（法号不详），相貌丑陋，穿着褐色粗布衣和皮草鞋，拖着铁禅杖在长安游历。当韦皋（后任剑南节度使）出生第三天时，家里请僧人做法事。这位印度僧人不请自来，拿张破席子坐在院子里。法事结束后，韦家让乳母抱婴儿出来请僧人祝福。印度僧人突然起身整理衣服，走上台阶看着婴儿说："分别这么久，别来无恙？"婴儿竟露出欢喜神色，像是认识他。众人都很惊讶。韦皋父亲说："这孩子才出生三天，大师怎么说分别很久？"僧人回答："这不是施主能明白的。这孩子是诸葛武侯转世，将来会成为蜀地统帅，造福西南百姓。我当年在剑门与他交好，所以特来相见。这孩子日后会担任剑南节度使二十年，位极人臣。"后来果然应验。

这段文字记载了三国时期蜀汉丞相诸葛亮（谥号忠武侯）的相关遗迹和典故。根据《梁虞荔古鼎录》记载，诸葛亮曾在多个地方铸造鼎器：先主刘备章武二年（222年），在汉川铸造"克汉鼎"放置于丙穴中；在永安（今重庆奉节）铸造记载行军战术的鼎；在成都武担山铸造"受禅鼎"；在剑口山铸造"剑山鼎"。这些鼎上的铭文都是诸葛亮亲笔所书的小篆。后来诸葛亮斩杀魏将王双后，又在汉川铸造"定军鼎"，在永安制作"八阵鼎"（用大篆书写），还在玄武郡金山铸造一大一小两鼎，据说是为了镇住形似王者的山势。

关于诸葛亮故居：他早年隐居在南阳邓县（今湖北襄阳城西二十里处的隆中）。西晋永兴年间（304-306年），镇南将军刘弘曾到隆中参观诸葛亮故居，并立碑纪念，命太傅属官李兴撰写碑文。

其他遗迹包括：襄阳北二十五里的隆中山下有隆中书院；沔县（今陕西勉县）城北的莲池旁有诸葛亮读书亭遗址；成都章城门路西的读书台（后改建为乘烟观），相传观内古井中有灵异的鱼龙；湖南沅江县西三十里乌龙寺内的"卧龙墨池"，传说诸葛亮曾在此洗墨，因此寺庙得名"卧龙"。

（注：文中"鼎"是古代重要的礼器，常用于记载重大事件；"八分书"是汉代流行的书体；"大篆"是秦统一前的文字；"小篆"是秦朝统一后的标准字体）

诸葛亮在石鼓山的故居，是当年刘备（汉昭烈帝）治理荆州时，他驻守临烝县（今湖南衡阳一带）征收赋税供给军需的地方。后来这里建了祠堂祭祀他，宋代重建时，学者张栻曾撰写碑记（见《衡州府志》记载）。

湖北隆中的诸葛亮故居有一口古井，如今已干涸。南朝盛弘之记载这口井深五丈、宽五尺。宅院正堂前有三间房屋，地基特别高，据说是避暑台。还有"三顾门"遗址——宅院西面靠山临水，诸葛亮常在这里弹奏古琴吟唱《梁父吟》，因此得名"乐山"。早先有董姓人家住此宅后家道衰败，后人不敢再居住。南齐建武年间（494-498年），有人在修井时挖到一只石枕，长九寸、高一尺二寸，献给了晋安王。史学家习凿齿曾为这处宅院撰写铭文。

襄阳县东二十里的葛井，据《荆州记》记载就是诸葛亮故居的田地所在。益阳县城东南二里也有诸葛井，相传是诸葛亮开凿的。成都大慈寺西边一里多处的诸葛井很奇特，从上看只能见到三边井壁，另一边看不到尽头。传说这是诸葛亮为连通地脉王气所凿，民间流传有人下井听到过鸡鸣声（《方舆胜览》载大慈寺位于华阳西南五里）。

沔水（今汉江）向东流经武侯垒南边，这是诸葛亮居住过的要塞，南靠沔水，水南岸有军营遗址，背山面水的地形中藏着复杂的小城结构（《水经注》记载）。成都太城（南门城墙）是张仪、司马错所建，诸葛亮任丞相兼益州牧时在此开府办公，后来晋代益州刺史也沿用此地（《蜀名胜志》）。荣经县西五里的古城，传说是诸葛亮屯兵处，唐代李德裕曾扩建（《雅州志》）。

湖南黔阳县南四十里的卧龙岩旁有诸葛亮古城遗址，洞穴宽数十步、深数里，石壁光滑泉水不断，现存两个石灶相传是诸葛亮驻军所用。四川名山县东北三十四里处有座周长七十二丈的古城墙遗迹，据说是诸葛亮南征时修建的。

这段文字记载了多处与诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）相关的历史遗迹，主要分布在四川、陕西、甘肃等地。

在滋县西边五十里的高山上，至今还留存着诸葛亮南征时修筑的城池遗址。旧黎州城外三里的武侯城，留有当年诸葛亮修建的壕沟和堡垒遗迹。安靖新寨还有诸葛亮作战的古战场。临安都司城南三十里的泸水东岸，是诸葛亮"五月渡泸"的地方，这里也是擒获南蛮首领孟获的所在地。

陕西宝鸡县西四十里的三交城，是当年诸葛亮与魏国司马懿对峙时修筑的城池。汉中郡西县（后魏时称嶓冢县）西南有诸葛亮修建的西乐城，地势险要坚固，县城东南还有诸葛亮墓。

河南南阳城西南七里的卧龙冈，是诸葛亮隐居躬耕的地方。这里山势回旋如鸟巢，现存草庐遗址、古井和青石床等遗迹。元代曾在此建书院，明代重修草庐并塑像祭祀。南漳县东五十里的卧龙山，相传也是诸葛亮游历过的地方。

甘肃西和县北七里的祁山，山上有座极其坚固的城池，诸葛亮曾率军攻打此地。据记载，祁山一带当时有上万户人家，足见当年之繁华。汉水以北的连绵群山中，祁山尤为险要，正是诸葛亮北伐时攻打的那座城池。

这些记载通过地理位置的描述，勾勒出诸葛亮南征北伐、屯田驻军的活动轨迹，反映了这位三国名相在西南地区留下的深远影响。

这段文字记载了多处与诸葛亮相关的山川地名，主要分布在四川、陕西一带。这些地方大多因诸葛亮行军驻兵、施展谋略而得名，反映了三国时期蜀汉军队的活动轨迹。

泸州的掇旗山得名于诸葛亮曾在此树旗誓师；耒阳县的相公山因诸葛亮驻军而得名；中江县的火烽山留有诸葛亮设置烽火台的遗迹。褒城县的箕山是诸葛亮派遣邓芝、赵云出兵的地方，洋县的兴势山因其险要地形曾被用作军事据点。

蒲亭县的铁山因诸葛亮在此开采铁矿铸造兵器而闻名，后来宇文度被封为"铁山侯"。耒阳县的侯计山有七十座山峰，传说诸葛亮曾在此休憩谋划军事。威清卫的铜鼓山相传是诸葛亮南征时获得铜鼓的地方。

潼川府的会军山因刘备入蜀时，百姓用酒肉犒劳军队而得名。道海县的诸葛山、荣经县的孟山（擒孟获处）都与诸葛亮南征有关。叙州朱提山以产银著称，诸葛亮曾评价"汉嘉金朱提银"的矿产价值。

最著名的是沔阳县的定军山，这里地势险要，两峰对峙。刘备曾在此扎营并斩杀魏将夏侯渊。山上有诸葛亮留下的兵书匣、八阵图和督军坛，当地人说阴雨天能听到战鼓声。诸葛亮临终遗命葬于此山，墓葬依山势而建不另起坟冢。这些地名生动记录了诸葛亮"鞠躬尽瘁"的军事生涯。

这段文字记载了诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）在各地留下的军事营垒和相关遗迹。

在山东高平有一处诸葛亮曾经驻军的地方，那里建有庙宇纪念他。南京东北十里的钟山（原名金山），因汉末官员蒋子文战死后显灵，被立祠祭祀，所以也叫蒋山。诸葛亮认为这座山形如盘龙。

各地有多处以"诸葛营"命名的遗址：云南定远县西十里的营寨是诸葛亮南征时在髳州（今云南一带）所建，当地少数民族称之为"望子洞"；湖南靖州西的营寨是他安抚溪洞少数民族时的驻地；湖南黔阳县有四座诸葛营，分布在渡头、原神乡、安江和托口等地；云南宜良县南的小石岭也有他驻军的地方，当地人称为"诸葛峒"。

永昌府城东南十里的营寨东侧有个土墩，周长三十多丈，高六尺，洪水时也不会被淹没，民间传说这是诸葛亮的旗台。四川柏下山的营寨附近，还留有蒋琬（字公琰）的故居。嘉定州南七里的龙透关相传是诸葛亮所建，南边七十里的安远寨也是他征讨蛮族时的屯兵处。

陕西宝鸡县东四十里的石鼻寨（又名石鼻城）是诸葛亮为抵御魏将郝昭而修建的。德安府罗陂村的诸葛寨也传说是他所建。四川叙州保子寨则是他南征时的屯兵之所。

这些记载反映了诸葛亮南征北战时在各地留下的军事遗迹，以及后世对他的纪念。其中提到的"抚绥溪洞诸蛮"说明他不仅用兵，还注重安抚少数民族。

在秦州（今甘肃天水）东边二里处有个叫诸葛垒的地方，当地人称为下募城，旁边还有个司马懿垒，俗称上募城。这是魏国太和年间（227-233年），诸葛亮攻打天水时，司马懿奉命防守留下的营垒遗址。

汉阳山北面八十里处有个叫诸葛平的地方，西南方向的蛮族曾在此山驻军。石首县北五十里的董王台，相传是董允和诸葛亮曾经驻兵的地方。石首县东四十里的万乘湖，传说也是诸葛亮屯兵之处。广元的筹笔驿，是诸葛亮北伐时驻扎过的地方。

宝庆府城南五里的棋盘岭上，有块六尺宽的石盘，上面还留着棋子的痕迹，相传是诸葛亮在此与将士下棋留下的。沔水向东流经西乐城北，这座建在山上的城池周长三十里，地势险要，旁边有条通往益州（今四川）的容裘谷道，山里住着许多少数民族，诸葛亮在此修筑防御工事。

荣经县记载：荣水从城北流过，一条发源于相公岭（因诸葛亮南征经过得名），一条来自番境；经水在城南，分别源自瓦屋山、改丁河和汶川。改丁河源头在黑石，汶川源头在邛崍马耳山。荣经水向北流经的区域，就是诸葛亮七擒孟获的地方，现在还留有武侯祠。

岳池县东五里的将军池，相传是诸葛亮驻军处。万胜冈在州城西边，山脚是百丈山，从邛崍山脉蜿蜒而来，环绕着州城。当地记载说诸葛亮擒获孟获后班师到此，百姓聚集观看，后来在山上建了龙观亭。邛州西边百里的石盘戍，俗称望军顶，也是诸葛亮驻军遗址。

汉水北面有条五丈溪，出自幽深险峻的远山，人迹罕至。溪边的黄沙屯是诸葛亮开垦的，溪水向南注入汉水。

这段文字主要考证了诸葛亮南征时渡过的"泸水"具体位置及相关地理信息。根据历史记载，现在常说的泸州在古代叫江阳，而真正的泸水其实是今天的金沙江（也叫黑水，因江水颜色深黑得名）。

根据《沉黎古志》记载，诸葛亮南征路线是从黎州出发，经过两林蛮（今邛部长官司所在地）、瑟琶部（又称风琶）、嶲州，最后抵达泸水（今金沙江）。金沙江位于云南与四川交界处，一处流经武定府元江驿，另一处在姚安左却。根据考证，诸葛亮渡江地点应该在左却一带。

泸州城南有座宝山（原名堡子山），山上建有官署。当地官员陈损之、袁说友曾在此修建"江山平远堂"。这座山又名泸峰山，高约三十丈，当地瘴气严重，三四月渡河必死，只有五月上旬渡河才安全，所以诸葛亮在《出师表》中说"五月渡泸"。

另有考证指出，根据《华阳国志》和《云南录》记载，诸葛亮渡泸地点应在越嶲地区，而非泸州的宝山。黑水位于城固县西北，诸葛亮公文曾提到"朝发南郑，暮宿黑水"。

泸津水向东流经不韦县北，两岸高山耸立，其中泸峰最为险峻，高达三千多丈。两岸只有狭窄的马道可通行，但三四月间瘴气极重，必致人死命。只有五月以后渡河才相对安全，所以诸葛亮在《出师表》中特别提到"五月渡泸"，并说"并日而食"（两天吃一顿饭），表明行军极为艰苦。泸水两岸山峰间暑气逼人，夏季通常不宜行军，因此诸葛亮选择夏季渡江实属艰难。至今昆明道上还留有"武侯道"的遗迹。

在急流险滩密布的地方，当地人用牛皮做成船只渡河（出自《水经注》）。《寰宇记》记载，马湖江从州城西南流出，在城东与蜀江汇合，当年诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）五月渡泸水，就是在这条江的上游。

南溪县西六十里处有条𤏡溪，当年诸葛亮南征时，当地蛮族在此归顺，因此又名"服溪"。《旧志》中称作福溪（见《寰宇记》）。《华阳国志》提到有汉水注入延江，当地县志记载汉阳山在县北八十里，汉武帝开通西南夷后，此山以南都纳入汉朝疆域。诸葛亮征讨蛮族时曾经过此地，至今崖壁上还刻着"武侯征蛮故道"六个字。当地有座顺应庙，是祭祀马谡的。

永昌府城南十五里有座大诸葛堰，东边还有东岳堰和小诸葛堰，这些水利工程至今仍在灌溉农田（见《永昌府志》）。《益州记》记载，江水到都安时，在右侧筑堰，左侧设闸，主流转向东成为郫江。利用山势引水，既能运送竹木，又能灌溉各郡。羊摩江在玉女房下游筑堰，白沙邮驿站旁的堰官处立着三尊石人镇水，刻着约束江神的铭文：水位低时不没足，涨水时不没腰。因此蜀地百姓旱时可灌溉，涝时不阻水流，故有记载说"水旱由人调控，不再闹饥荒，沃野千里，号称陆海，谓之天府"。都安堰又称湔堰或金堤，左思《蜀都赋》中"西逾金堤"指的就是这里。诸葛亮北伐时，将此堰作为军粮基地，专门征调一千二百人维护，设堰官管理。李膺记载玉女房是在山崖开凿的洞窟，深达数十丈，内有廊庑厅堂，构造精妙如同神迹。

七星关的《七星桥记》记载，这个关隘因七星得名，是诸葛亮祭祀军旗的地方。杨升庵有诗云："大禹疏导的双洱水，武侯征途的七星关"，说的就是此地。

剑门关位于剑州北部的大剑山，这里两侧山壁陡峭高耸，形成一条狭窄险要的通道。诸葛亮（忠武侯）在此设立关隘，后来姜维退守此地抵御魏国钟会的进攻。

斜谷关在郿县西南三十里处，山谷南口叫褒口，北口叫斜口，正是诸葛亮出兵北伐的路线（据《一统志》记载）。

木门位于泰州西南九十里，魏将张郃追击诸葛亮至此，被飞箭射中身亡（见《巩昌府志》）。

赤阪在洋县东二十里，因土壤呈红色得名。魏国司马懿侵犯蜀汉时，建兴五年诸葛亮出兵驻扎汉中，在城固修筑城池，并在赤阪驻军。

《寰宇记》记载，宜宾县原是汉代南安县属地，属犍为郡。诸葛亮南征时在此设置郁鄢戍，后改为郁鄢县。

邛州沉黎县是诸葛亮征讨羌族的路线，每隔十里修建一座石楼，使鼓声能相互呼应。现在当地少数民族仍效仿这种建筑方式，居住都用石头建楼（见《九州记》）。

邵水发源于宝庆府城北的邵阳县龙山，流经马鞍山下的诸葛武侯庙，这段被称为"相公潭"，水深不可测，最终与资水汇合。

京口有块形似山羊的石头叫"狠石"，诸葛亮曾坐在这块石头上与孙权商议联合抗曹（据地方志记载）。石头上还有十字形断痕，相传是刘备与孙权私下占卜时留下的。后来孙刘二人同去狩猎醉酒，各占一块石头，因此得名"石羊巷"。

永安宫原是府学宫所在地，刘备伐吴败退至白帝城后，将鱼复改名为永安宫居住，次年在此去世，诸葛亮在此接受遗诏（以上均见《一统志》）。

刘琦台在襄阳县城东二里处，是刘表之子刘琦与诸葛亮商议自保之策时"登楼抽梯"的典故发生地（见《襄阳府志》）。

《水经注》记载：江水向东流经诸葛亮营垒南边，注释说这里石滩平坦开阔，可俯瞰水陆要道。有诸葛亮建造的八阵图遗址，向东跨越旧垒，都用细石堆砌而成，从垒西去有八堆石头排列。

这里描述的是三国时期诸葛亮著名的"八阵图"军事布阵遗迹。在永安宫（今重庆奉节）南边一里处的江边平滩上，有用细石堆成的八阵图遗址，范围约四百一十八丈见方。

石阵由六十四堆细石组成，每堆高五尺，周长十围（约合现代15米），排列得像棋盘一样整齐。石堆之间相距九尺，中间开有南北走向的五尺宽通道。奇特的是，这些石堆即使被夏季洪水冲散或被人为破坏，等到冬天水退后又会恢复原状。

石阵下游三里处有个盐泉，有五口用木桶围起来的盐井，但夏天会被泥沙淤塞，冬天才会重新出现。唐代刘禹锡记载，在夔州（今重庆奉节）西市江边的沙石下，还能看到八阵图的遗迹，石头排列如飞鸟展翅的形状。

最神奇的是，每当岷江发洪水时，十围粗的大树、百丈长的枯木和巨大礁石都会被冲走，唯独这些组成八阵图的小石堆历经六七百年洪水冲刷仍纹丝不动。宋代高似孙描述，这些石头按江势排列，形成八纵八横的阵型，中间还有半月形的布局，连奔腾的岷江激流都无法撼动。

晋代大将桓温伐蜀时曾专门考察过这个遗迹，并作诗赞叹。这些石头阵历经沧桑却始终不倒，古人认为这是上天眷顾、神明护佑的奇迹。

这段文字记载了与诸葛亮相关的多处历史遗迹和传说。在夔州（今重庆奉节）的江边沙洲上，有诸葛亮布置的八阵图遗迹，春冬水退时能看到排列如绳的碎石阵，夏秋涨水时被淹没，但水退后石阵依然保持原样。

八阵图共有三处：新都弥牟镇的128阵是"当头阵法"，夔州的64阵是"方阵法"，棋盘市的156阵是"下营法"。据《寰宇记》记载，新都的八阵图用土堆成基座（称为"魁"），插上江石排列，共64个基座，按八八行列排布，周围472步。

在云南姚安城东十里的饱烟萝山，西侧有武侯塔，相传是诸葛亮南征驻兵处。四川长宁县的武侯塔据说是诸葛亮为震慑蛮族所建。龙州的诸葛洞相传是诸葛亮征讨九溪蛮时夜宿之处，洞内的石床、石粟据说是当年留下的物品所化。

成都的万里桥（又名笃泉桥）得名于诸葛亮送别费祎出使东吴时说的"万里之行始于此"。保宁府有武侯桥，孟获被擒处的七纵桥，以及相传藏书的处书峡。湖南通道县还有武侯兵书台等遗迹。这些记载反映了诸葛亮在西南地区留下的深远影响。

这段记载主要讲述了与诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）相关的几处历史遗迹和传说。

在雅州（今四川雅安）城北有条云平羌江，绕着西北城墙流过，相传诸葛亮曾在此平定羌戎之乱。成都少城西北有座朝真观，观内左侧供奉着圣母仙师和乘烟葛女（传说中诸葛亮的女儿）。观西侧有武侯祠，据说是诸葛亮旧居。当地老人相传，诸葛亮有个女儿在此宅中乘云升仙。唐朝天宝元年，章公将此祠改为道观，取名"乘烟"。

《华阳国志》记载，延熙二年（239年），马忠平定越嶲时组建赤甲军，征调涪陵百姓。诸葛亮也曾调派三千精锐作为连弩士兵。赤甲戍（驻军要塞）靠近黄草峡，位于李渡与蔺市之间，杜甫诗中"黄草峡西船不归，赤甲山下行人稀"描写的就是这里。

赤崖位于府城西边，诸葛亮在给兄长诸葛瑾的信中提到，赵云退兵时烧毁了赤崖以北的栈道。栈道是古代在悬崖上凿石架木修建的通道，诸葛亮任蜀相时大规模修建这种"飞阁"栈道，使蜀汉与外界连通。

灌县（今都江堰）大面山北有个老人村，相传是避乱之地，村民多长寿。有采药人曾遇见一位老者，自称是丞相范贤（范长生）的后裔，因预知李雄政权不长久，便带领族人隐居于此。这个地方又叫老泽，在青城山北130里，因诸葛亮曾将群獠（少数民族）迁至山下而得名。

五丈原在郿县西三十里（一说岐山县南），是诸葛亮北伐时与司马懿对峙的屯兵之地。那里有个落星村，相传就是诸葛亮去世时流星坠落的营地。

这段记载主要讲述了与诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）相关的多处历史遗迹和碑刻。元代时修建的祠堂位于耒阳县东五里处，相传诸葛亮在此立石碑纪念平定南蛮（古代对西南少数民族的统称）的功绩，石碑上刻有誓言：今后若有人功劳超过他，可在右侧立碑。到了宋代，狄青将军击败侬智高后在此立碑，后来石碑遭雷击断裂。

在云南宜良县南的小石岭有"诸葛营"遗址，相传是诸葛亮驻军之地。当地还留有石刻警告南蛮归顺，蛮人因畏惧誓言常用石头支撑保护碑文。魏鹤山文集中提到姜维（字伯约）屯兵处的山峰遗迹，山顶平坦相传是姜维驻军处。

陕西兴元府固县西有唐代贞观年间建立的诸葛亮行庙碑；成都昭烈帝（刘备）庙中有唐长庆四年裴度撰文、柳公绰书写的武侯碑。另记载泸州城东蔡山（又名周公山）传说诸葛亮曾梦见周公（周文王之子，儒家尊为"元圣"）派阴兵相助，因而建庙祭祀。

此外还记载了：湖北夷陵州西黄牛峡的黄陵庙（又名黄牛庙），相传有神灵助大禹治水，诸葛亮建祠祭祀；陕西沔阳县东南的武侯墓及祠堂等遗迹。这些记载反映了诸葛亮南征事迹和后世对其的纪念，多处提到他与周公的传说关联，体现了民间对其智慧的神化。

在贵州黎平府城南边有一座武侯庙（祭祀诸葛亮的庙宇）。《通志》记载，泸州宝山的泸峰也有武侯庙，每年当地少数民族进贡马匹时，都会集体到庙前祭拜。宋代刘光祖的诗中提到：蜀地人每到一处都会祭拜诸葛亮遗像，连偏远地区的民众也记得去瞻仰旧碑文。

永昌地区的方志记载，当地城南十里处的武侯庙，相传是当年诸葛亮擒获孟获后驻军的地方。百姓感念他的恩德建庙祭祀，至今当地居民仍自称是诸葛亮的后代，那个村子也因此得名"诸葛村"。元代揭傒斯曾为此写过诗。

四川新都城外二十里有座八阵庙（即武侯祠），庙前还保留着诸葛亮当年布八阵图的遗迹。此外在湖北均州房县西边的长望川、景陵县白湖村、云梦县北二十里、公安县西边的孱陵街（这座庙是元代至元年间由当地百姓李铠修建的），以及襄阳伏龙山等地都建有诸葛武侯庙。其中襄阳的武侯庙在唐代被封为"武灵王"，宋代赐名"英惠庙"并加封"仁济"称号，成为当地重要祭祀场所。

湖南宝庆府邵阳县东南二里、武冈州右侧都建有武侯庙，都是宋代淳祐年间修建的。《方舆胜览》记载，成都西南二里的武侯庙后来改建为乘烟观。这里就是诸葛亮《出师表》中提到"有薄田十五顷，桑树八百株"的地方。诸葛亮刚去世时，百姓每逢节令就在路边自发祭奠，直到李雄称王时才在少城内正式建庙。后来桓温平定蜀地时拆毁少城，唯独武侯庙得以保存，后被封为"武兴王庙"，香火延续不断。

铜仁府志记载，当地城东南角也建有武侯庙。成都府城南二里处原有先主庙（祭祀刘备的庙宇），原本建在惠陵旁边，与武侯庙相邻。唐代杜甫诗中"先主武侯同閟宫"说的就是这里，明朝洪武年间将两庙合并祭祀。

太原府太谷县的咸阳谷有一座武侯庙（供奉诸葛亮的祠堂）。夔州府衙内有个忠贤堂，最初叫"岁寒堂"，是宋朝庆历年间修建的。这里供奉着十位曾在此地游历过的贤人：屈原、诸葛亮、严挺之、杜甫、陆贄、韦昭范、白居易、柳鎭、寇准、唐介，堂内挂着他们的画像。堂外种着修竹和栗树，留有记载。王十朋有诗写道："六月里带着雨水移植修竹，小心呵护岁寒的枝条。十位贤人的清高气节流传千古，除了这些竹子，还有什么更相配呢？"（出自《一统志》）

《方舆胜览》记载：武侯庙位于八阵图所在的卧龙山上，里面有座"开济堂"。何耆仲的笔记说，这座堂年久失修，在淳熙年间（南宋年号）由代理太守何耆仲主持翻新。他们找来好的画像样本重新绘制诸葛亮像，并摘取杜甫诗句"两朝开济老臣心"中的"开济"二字命名此堂。巫山县尉任份负责工程，于春季二月乙亥日完工。（出自《夔州志》）

东安县西边有座诸葛武侯祠。隆中书院旁边是广德寺，唐代所建，书院祭祀诸葛亮，由寺里的僧人管理，明代成化年间重建。

夔州卧龙山在府城东北五里处，因山上有诸葛祠而得名。山上有口泉水特别清冽。绵竹县东的怀古楼建于隆庆初年，供奉诸葛亮之子诸葛瞻父子，以及紫岩、南轩两位先生。

万历元年（1573年），四川巡抚曾省吾平定九丝城的都蛮族叛乱，缴获九十三面传说是诸葛亮留下的铜鼓。他挑选了六十四面能发声的献给朝廷。奏折中提到：都蛮人称这些铜鼓为"诸葛鼓"，视若珍宝。部落首领阿大王等人说，鼓身有磨损但声音洪亮的是上等鼓，能换一千头牛；次等的换七八百头，依此类推。拥有两三面鼓的人就能称霸一方，自封为王。他们外出劫掠时，会在高山上击鼓，各部落听到鼓声就会迅速聚集，宰杀几十头牛犒劳部众后出发。获胜次数越多，越认为鼓有灵性。曾省吾等人仔细观察后...（记载中断）

这段文字记载了与诸葛亮相关的几件神奇器物和传说：

铜鼓是诸葛亮南征时铸造的镇蛮之物，形状像倒置的楂斗，上宽中窄下敞口。鼓面铸有四只水兽图案，四周有精细花纹，颜色呈淡绿色。敲击时发出"彭彭"声响，放在水中敲击声音更洪亮。当地蛮族（交趾地区的飞獠子、赤裩獠子等部落）有击铜鼓饮酒的习俗，新鼓制成时要放在院中，附近部落女子会用金银钗击鼓并赠予主人。

在夔州府（今重庆奉节）江边，有一面石鼓与八阵图遗址相对，相传是诸葛亮练兵所用。诸葛亮平定南蛮时，为了让思乡的士兵尽快回家，给每人分发一块砖头，嘱咐枕着睡觉，次日果然就能回到四川。至今云南军营里还有一座城，居民都是当年那些士兵的后代。

太华山是滇西要地，山上钉着许多大铜钉镇守，据说拔掉任何一颗都会引发蛮族叛乱。这些铜钉都是诸葛亮渡泸水（金沙江）时安置的，显示出他行事如神。

文中还记载了几处诸葛亮遗迹：澧州（今湖南澧县）涔水岸边留有两口诸葛亮用过的锅，澧阳桥和遇仙桥附近有车胤故里和屈原祠。兰江驿紧邻澧水，隋朝时蜀郡僧人释僧渊因锦江常发生溺亡事故，曾计划在南路修建...

这段记载讲述了多个与诸葛亮相关的神奇传说和轶事：

关于桥梁建造，记载说诸葛亮曾在江中放置七根大铁柱（称为"铁枪"），每根长八九尺，粗三尺左右。这些铁柱平时沉在江底，需要造新桥时，只要诚心祈祷，铁柱就会自动浮出水面来到建桥地点，等桥建好后又自行沉回水中。

宋朝皇宫收藏着诸葛亮制作的铠甲和帽子，这种铠甲能抵御二十五石强弩的射击。后来宋太祖将这套装备赐给了功臣殷孝祖。

明代杨慎记载了一个奇闻：平谷县农民耕地时挖出一口锅（炊釜），往锅里倒凉水会突然沸腾，用来煮饭瞬间就熟。锅底刻着"诸葛行窝"字样，内层还铸有"水火"二字。这让人联想到古代祥瑞"丹甑不炊自熟"的传说。

在征讨孟获时，当地习俗要用活人头祭祀神明才能获得"阴兵"相助。诸葛亮改用面粉包裹猪羊肉做成假人头祭祀，同样获得神明应允。据说这就是后世"馒头"的由来。

当地少数民族首领自称"太保"，他们用白纸束发髻，说是遵循诸葛亮当年的规定。

《魏略》记载刘备喜欢用牛尾毛编织饰品（毦），诸葛亮曾劝谏说："将军应该胸怀大志，怎能沉迷手工？"后来诸葛亮在给吴王的信中还提到收到对方赠送的羽饰（白毦）太少，觉得惭愧。

《齐谐记》记载武冈有位官员挖渠时挖到瓦枕，枕着睡觉能听见里面传出战鼓声。

这段记载讲述了与诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）相关的奇闻轶事和民间传说：

每到一更到五更时分，鼓声会按照时辰依次敲响，从不差错。鸡鸣时分也会准时三唱报晓，到了傍晚又重复这个过程。有人觉得奇怪就拆开了这个装置，发现里面设有精巧的机械结构来感应夜间的气息变化，原来这就是诸葛亮发明的"鸡鸣枕"。

《书苑》记载，蜀汉先主刘备曾铸造三座鼎，上面的篆书和隶书都是诸葛亮亲笔所题，书法极其精妙。云贵地区的土司衙门中门都建得很低，进出必须低头，据说是诸葛亮定下的规矩，意在让他们对朝廷保持敬畏。有擅自加高门户的，往往就会遭遇灾祸。

蜀地山民至今都习惯戴着白色帛巾，相传这是诸葛亮军队的装束。住在深山的百姓后来就一直保留这个习俗，现在蜀地人不论是否服丧，十有八九都戴着这种白色帽子。有官员曾在端午节登楼观看龙舟竞渡，发现两岸围观百姓白帽攒动，远远望去像座沙城，虽然官府屡禁不止。

明代黄辉记载，陈三谟在云南任职时，自称精通风水。他原想在昆明某处修建官署，铲草时发现一块小石碑写着"诸葛禁地"，还用铁汁浇铸固定。后来在白沙驿又发现类似碑文，当地蛮族已把风水龙脉挖断。

刘备驻军荆州时，曾向南阳大族晁氏借贷千万钱充作军费，由诸葛亮作保的借据直到宋朝还保存着。苗族百姓家家供奉诸葛亮像，至今仍沿袭他定下的规矩：每天要逐粒剥谷取米做饭，虽然辛苦但不敢违背，据说这是诸葛亮为防止他们闲居生叛而设的制度。

成都西边的金容坊有两根石柱，相传是前秦遗迹。诸葛亮挖掘时发现上面刻着"蚕丛起国之碑"的篆文，两根石柱用铁链相连横埋地下，一南一北保持平衡。还有"浊歜燭触蠲"五个字无人能解，后来范长生解读说：亥子年出现"浊"字预示水灾，寅卯年"歜"字预示饥荒，巳午年"燭"字...

这段文字记载了几则与诸葛亮相关的神奇传说和地方风物：

关于火井（天然气井）的记载：蜀郡临邛县有一口会喷火的井，汉朝强盛时火势旺盛，到汉桓帝、灵帝时逐渐衰弱。诸葛亮曾去查看后火势又变旺，但到景曜元年（263年）有人把蜡烛扔进去火就灭了，同年蜀汉被魏国吞并。《华阳国志》补充说，当地人用竹筒装火井的光可以整天不灭，用火井的火煮盐产量比普通火高出很多。

关于诸葛亮庙的古柏：益州（今四川）的武侯祠里有棵大柏树，相传是蜀汉时期栽种的。这棵柏树的叶子特别香，道家常用它制作柏叶汤。唐朝宰相段文昌曾在树前题诗，唐末柏树枯萎但没人敢砍伐，到宋乾德五年（965年）枯树竟然又发新枝，与老干共存。陆游记载唐朝有位节度使曾折取一小枝做手板（记事用的木板）。

关于诸葛菜：在嶲州（今四川西昌一带）山区有一种野菜，叶子大茎粗，根像大萝卜，当地人叫它"诸葛菜"。传说诸葛亮南征时种植这种菜充军粮，就像广都县的山栎林被称为"诸葛木"一样。

这些记载反映了民间对诸葛亮的神化，把他与自然奇观、神奇植物联系在一起，展现了他在后世百姓心中的特殊地位。文中提到的火井、柏树和野菜都成为与诸葛亮相关的文化符号。

这段文字记载了三国时期诸葛亮（字孔明，谥号忠武侯）在蜀地推行的一些实用措施和遗留的遗迹。

关于蔓菁（一种类似萝卜的蔬菜）的种植，文中列举了六大好处：一是刚发芽时就能食用；二是叶子舒展后可以煮着吃；三是长期居住时能不断生长；四是离开时舍弃也不可惜；五是返回时容易找到并采摘；六是冬天有根茎可以挖来吃。蜀地百姓至今还称蔓菁为"诸葛菜"，江陵地区也是这样称呼的。

《益州记》记载，绵竹东武山有个江池出产白蓴（一种水生植物），《最地图记》说这是诸葛亮开凿的池塘里的产物。南朝宋元嘉年间，刺史陆岩曾取来进献给朝廷。

蜀地有一种小推车，单人推动能载八石（古代重量单位）货物，车头形状像牛头；还有种大车需要四人推动，能载十石货物，这些应该就是传说中的"木牛流马"（诸葛亮发明的运输工具）。

在汉州德阳和峡中定军山都有八阵图（诸葛亮创制的军事阵法）遗迹，定军山下的土堆就是其中之一。