《靈寶文檢》卷1

《灵宝文检》序（卷一）白话解读

据说，大禹在鼎上铸刻图像，用来远离邪神奸慝；周礼设立官职，祭祀祝祷之职无一遗漏。人们希望不遇灾祸，不如明白“有求有应、有怨有报”；所以怨愤得以暗中化解、能言善辩之道，在《左传》里就有专门记载；遇到疾病难解，在孔子门下也曾虔诚祈祷。

如今有一位崇尚淳朴的陈子，一向恭敬奉持清静老君，参习元书秘典（道家修炼与经典之学的深奥典籍），在洪炉中九转炼丹（道教内炼外丹的修炼法门）。他神清目朗，已除去身上的三尸（道教认为寄居人体内、使人欲念丛生的三种“尸虫”）；以符驱邪、以剑指挥，更能在手中运用六甲（道教符咒、遁甲之术）。以此济世利人，常设醮坛陈诉心愿；念及神明耳聪目明，敢于破除巫蛊邪术。

欣见教典如此昭著，实在值得流传后世；焚香敬奉之心真切，如同执守心印之法；法语宏通，每每增添妙谛之悟。字字如明珠璀璨，声声如玉磬清彻；感应无方，他不愿把学问私藏为枕中鸿宝（比喻秘而不传的珍贵典籍），另作刊裁、悉力校正，又何须像当年那样去“赚”梁上兰亭（典故：指用赝品换走真迹，此处说不必靠不正当手段，而要正大刊行）。

说明（序末署时）：

时为道光庚子年（1840年）腊月、天中节（端午）前一日，春曦氏于知困斋作序并校订。

背景补充：

这篇序文是清代重刊《道藏辑要》中《灵宝文检》卷一时所写，体裁是典型的“刊书序”：先引大禹铸鼎、周礼祀典、儒家祷疾等典故，说明人间祈福消灾、正教对抗邪术的传统；再褒扬刊行者“陈子”的道功与德行，并说明刊印、校勘这部灵宝斋（道教灵宝派相关文献系统）文检古本的意义。原文后半若还有“旧藏经不载此书”等刊印缘由，需对照完整版本继续译出。