《靈寶文檢》卷29

文献与篇目说明

本节出自《道藏辑要》所收《上清灵宝文检》第十卷，属榜意类——即科仪中张榜、陈奏“意愿”的文案。原书由灵宝中盟秘箓南曹执法真士金体编纂，后经步云房重修，晋熙后学陈复烜（号含朴）重校。下面一条题为“李姓填还寄库双意”，是崇建灵宝酬盟报恩大醮、金箓受生鸿斋、填寄库仪等“普福明幽道场”时用的榜文总意。

白话解读

李姓填还寄库双意（司额标题大意）

为崇建灵宝酬盟报恩大醮、金箓受生鸿斋、填寄库仪、普福明幽道场而设。

总计（已定）昼夜若干期；择皇清某年某月某日吉辰落笔，法事自某日开坛为始，至某日设醮言功、彻幕，方申告竣。

维时（略叙年月吉辰）。

恭闻——

空碧炼真，天地于重霄而颐养；太幽含景，皇人探大梵以品裁。玉局谈机，命分六度；瑶函发粹，气结五文。化统大千，毕具无声无臭之理；宏精一，咸归即色即空。九年修诵至言，率彼金门；万劫流行大响，遗诸宝树。其间圣凡相隔虽殊，一念之中典格攸存，不出三乘之外；华文虽难尽详，精蕴可以达悟。于是——

地借一方，坛舒八陛；莲座严装，五色聚而烟霞不染；芝轩巧饰，九光联而日月无瑕。玉箓金科，宏翻道藏琳诠；藻篆密演法轮飞。窅窅鸾旌，钧天一奏，迓翩翩鹤辂；绣幄千乘，降临凡宇，式格愚情。

（具位某某等）百拜上言：

无极大道、金阙元皇高真（阙下）；九天金箓无量受生真君（阁下）。臣闻——

福根种自心田，他生自今生而种就；善果培从性地，后世从斯世而培成。粤稽金箓经旨，受传者始……

背景与术语简释（便于读榜文）

说明：原文在“粤稽金箓经旨，受传者始”以下尚有续文，若你提供后续段落，可同体例续译。又“古零步云房”或作地名/房号异写，版本间或有差，不影响本条榜意主脉。

《靈寶文檢》白话解读

此文为道教建斋投词（呈给天庭的正式文书），主题是貯財寄庫——把功德、财物“寄存”于天库，祈求赐福延寿。下文按文意分段说明。

开篇（援引与自谦）

依据妙音真人宝笈中关于“寄库”的遗文，准照彼处善士流通、昭著古今的做法。（臣）自念资质平庸，侥幸参与大道；才学如袜线般微薄，在簪裳之职中实是三洞经教里的滥竽。开坛阐事，只在心念上操存；列款誊词，谨将言辞陈于冥冥感应。

奏报事由

今据大清国四川（某处）道士建斋投词：为貯财寄庫、酬谢上天、请命祈恩、锡福延龄、预修功缘，信士（某某）及合家等，于某日：

焚五木之香，献十华之灯，百拜表诚，一心皈依叩拜：

黄金阙内巍巍三境元尊，白玉京中皇皇六御上帝；善积山间列职仙哲，受生会上扈从真官——愿垂青目，洞照丹诚。

铺陈天地与父母之恩

切念：恩覆四大（地、水、火、风或天地日月等，此处泛指造化根基），生成不息，蕴于经纶；道广三才（天、地、人），动静之间，难言尽造化。穹窿著象，灵庇推及八方；博厚载形，元功荡于七表。日升月恒，照临无异；水源土脉，导养相同。

二仪（日月）兆景，善本于阴阳；九我赋身（九月怀胎），灵根摄于父母。种种乘机发越，冲和之义生生致用，丕扬位育（《中庸》“唯天下至诚为能尽其性……可以赞天地之化育”）之功，权舆人物，磅礡乾坤。

家族与乡里的承续

遥想芳绪恢宗，溯源至远；陇西毓秀，衍系氏以维长。聚落各分，悉托先灵庆泽，启承一贯，鸿开后裔规模。言念殊深，报酬实罕。

信士自述（谦辞与请愿）

据信士（某某）言：自念一介俗子、两间愚夫，伦谊未能敦厚，俯仰之间常怀愧；室家有系，行藏未检。沐雨栉风，幸粗安衣食；披星戴月，亦浪迹利名。居处虽云安稳，实仰乾坤覆载；平则福沾，愿依此理。

说明

• 寄庫：把现世的功德、财物在仪式中“记名”上天库，冀望来世或冥中支用，并与延寿、赐福相连。
• 三境元尊、六御上帝、善积山、受生会：灵宝科仪里常见的天庭位次与仙官名目。
• 文中“臣”多为道士或代书者自称；“信民”为建斋功德主。
• “𨶒浮”“磅⬤”等字在传抄中或有讹，不影响大意：前者似与某方善士、流通经文有关，后者近“磅礴”。

《灵宝文检》白话解读

神圣护佑之下，为报答恩德、酬谢功德，谨以山野之人的虔诚，设斋建醮，敬奉酬谢天地之恩。按仪轨备齐法信与诸般仪范，授事臣等及同坛清众，于家中立坛修持、诵经忏礼。（以下仪式从略）

开启琅函（玉匣经函）之处，祈愿字字消愆；宣扬宝号之时，冀望行行灭罪。

高悬迎真——五彩花幡四对，迎迓真游；修奉炳献，以供鉴观。

太皇兰膏净烛二堂；诸真光明华烛，满筵呈供。

玉粒香厨妙供全席，化纳奉献；金资云马珍仪五箱，宣读告示。

八威龙文凤篆五道，持诵加持；诸天制运灵章四遍，加持护佑。

威德神咒——如上功德逐一加持，旨趣宏宣，向空空而植本，表词备进，从寂寂而生神，仰答殊恩，祈臻妙荫。

伏闻

道本玄微，自混濛初开一字；人生世域，居天地内而号三才。秉性既赋，善本密具灵台，修己如明，福基可遗后世。特因往训，敬启鸿斋，欲条功德，首具年齿。

（民某）陈情切为（某）命：系（某）年（某）月（某）时受生，行庚（己）𡻕，上属北斗第（某）星君宫下主照，正隶岳府受生院第（己）十（己）库（某）曹官案下主司。脱胎之时，该钱（若干）经（若干）。

但（民某）言念：双亲寄形世域，赋命斗垣，行藏叶庆，沐覆载之洪仁，衣食充余，叨照临之大德。惜年华易迈，子道含忧，叹𡻕月如流，功缘未建。思念亲恩，敬崇妙善，遵金箓之垂章，楚（按）还冥贷，按玄仪之立论，寄奉库勋，种善果于来生，销（下文续）。

说明（便于阅读）：

• 设醮、立坛：道教斋醮仪式，在家设坛诵经、忏礼、献供。
• 琅函：装经书的玉匣或精美经函；“宝号”指神仙尊号。
• 迎真、诸真：迎请、供养诸天、诸真神仙。
• 兰膏净烛、华烛：以兰膏等洁净油料所点的灯烛，象征光明供养。
• 云马、金资：纸马、金银等象征性供品，表奉资财、驿传达意。
• 八威龙文凤篆、诸天制运灵章：灵宝系持诵的符章、灵章名，用于加持功德。
• 岳府受生院、库曹：道教信仰中掌管生人“借库”受生钱的冥府机构；文中（某）等为填写姓名、生辰、星君、库号等用的格式，实作醮时由道士或事主填全。
• 𡻕月：六十甲子纪年中的月份称谓，此处与行庚、北斗照命等配合，表本命与星斗照临。

这段经文记载的是一场道教"还受生债"的科仪（宗教仪式）内容，主要讲述信徒通过特定仪式偿还前世业债、积累功德的过程。

仪式中，信徒准备了多种道教经典进行诵念，包括《灵宝受生真经》《五斗禄库真经》《东岳玄范妙经》等。还特别设置了"金箓受生宝幡"作为法事的重要法器。这些经文和法器都是为了向上天表达虔诚，祈求消除前世欠下的业债（道教认为人在转世时会从地府借取"受生钱"，需在今生偿还）。

仪式中准备了不少象征性的供品：建造了"寄库宝藏楼阁"模型，制作了"延生宝箓"两道，还有"阴阳合同文牒"两份。特别准备了大量冥财（纸钱），每库十箱，都编有特殊字号并加盖半印作为凭证。这些供品会由神灵派来的"夫丁"运送到东岳泰山府（道教认为掌管阴司的重要神府）的"受生院"专门库房保存。

仪式完成后，信徒会随身佩戴"阳牒"（与阴间对应的凭证文书），等到百年之后（去世时），可以凭此文书到地府核对账目，领取当初寄存的功德资财，作为转世之用。

后半部分表达了信徒追思祖先、祈求家族昌盛的心愿。提到要继承祖先美德，让家族像茂盛的竹子般节节高升，子孙后代都能铭记本源。字里行间流露出对先祖的深切怀念，以及希望家族福泽绵长的虔诚祈愿。

（注：文中"己"和"某"都是科仪文书中留空待填的格式，实际举行时会根据具体信徒信息填写）

《靈寶文檢》节译白话

荐度与诵经

祭祀供养，略表虔诚；按时设会、隆重修持，以便代为荐拔（为亡者或亲眷向天庭呈报、求超度）。因此呈上荐章（文中“云云”处为依格式填写的荐度名单与事由）。

所列与本次荐度相关的诸魂，一同恭听并承受此番诵念：

• 《九天生神玉章》若干卷
• 《洞玄救苦妙经》若干卷
• 《十王感应真经》若干卷
• 《生天得道真经》若干卷
• 《酆都黑暗妙经》若干卷

凭以上功德因缘，超度与荐度相关的诸魂：愿皆得闻真谛、同悟常住之理，不被“六尘”（色、声、香、味、触、法六种外境）所阻塞，一齐升达上品；并愿功德绵延百代，众人同沾余福。

启请与星命

（启请词）谨闻：莲池示瑞、芒垂九炁，璇玑布政；竺国钟祥、符应三台，治化昭明。为人为物，都在感化之中；无论男女，悉在庇佑之内。迟留、伏逆（星象术语，指运行迟滞、隐伏逆行等）炳照宫位，次第而定升沉；乐、旺、衰、危，依宫辰而显；善恶与刑、冲、克、战，经旨在前可据，招灾禳解、依科行法，在后益明。今将此事附于法门，敢渎呈于枢府（天庭主管之司）。

入斋主祈禳

今有入斋主（主持斋醮、持斋修法者）某姓名、某年庚（生辰干支），连同男女若干口、长幼多人：形禀正气，托“三景”（日、月、星或道门所说天、地、人三光之气）而陶冶；命分阴阳，受“七元”（七曜或七元之气）而注录。况疾病久缠，未得痊愈；今举祈禳之仪，共蒙化育之恩。精心恳祷，赖自始至终相助；专心祈求，乞纤毫之力以释厄难。

于是请诵：《五斗经》《北斗忏》《关赞》，并设十一大曜星灯一堂，进纳本命星辰钱若干分。

前叙功德，特求蠲除厄度、消散晦滞，得见天上光华；削障魔、克凶煞，臻人间清静。曲从民愿，永荷天恩。

一村孤魂

又念一村孤爽（孤单之魂）、四境无依之魂：水底亡人，空对青江而哭；梁间弃命（悬梁等），常依练带而悲。冤结难分，株连不已；白刃相残，红砒互毒。飞爽游精，尽是苌弘之血（喻无辜惨死）；依草附木，无非望帝之魂（杜鹃啼血、怨魂依附草木之典）。五体不全，六親莫辨；或遭兵燹，或值疫癘，种种苦缘，难以尽述。

（下文多为依式填写的日期、地名、亡者名号等，此处从略。）

说明

此文属灵宝斋醮“文检”体：前半为荐度亡魂与列经卷，中段引星命、灾厄以明禳解理由，后半为活人（入斋主）本命祈厄，再兼一村无主亡魂。文中“己卷”“金錢(己)分”等“己”为刊本或写本占位，实作时填卷数、分数。

《靈寶文檢》白话解读

经文大意

有的人六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）尚未圆满，就遇上兵火战乱，尸首填塞沟壑；又逢劫运当头，魂魄埋没在荒烟蒿草之中。悲田院里有许多困顿潦倒之人，乱葬在山冈之上，无数凄凉之辈，从未得到过炼度、济度的机缘。

于是依仗道法，判放幽魂。印施《萨祖铁券鸿仪》一部；依《九真济孤妙戒》张挂排旛；为冥程幽路点烛（若干）枝；咒洒云厨甘露法食一飱；另悬七星督孤皂旗一面，普济水陆两途孤魂，使惸独无依者旁出超升，脱离酆都幽暗九夜之苦。使滞魄于寒林者阴翳澄清，阳界垣墙安宁康泰。

右录数款，尽露一诚

上表录毕，先酬覆育之恩，再谢库僚，次第荐举蒸尝之礼，并邀福眷圆满，设贡三界四府消灾清醮一座，计三百六十分位——上酬天地洪恩，下谢水陆厚泽。愿椿茂萱荣，晚景得泰安之庆；兰芳桂秀，衡门显达庥（福荫）。等因（臣）诚恐文词琐屑，渎冒高穹，仰希金阙格纳愚衷，俯冀苍穹鉴察凡悃。

伏愿：道垂妙荫，天锡繁禧；福海寿山，膺箕畴而并美；兰孙麟趾，若螽羽而齐芳。一门胥庆，百世同安。（臣）干冒天威，下情无任激切屏营之至，顿首再拜谨意。

亡斋意（启斋说明）

时令不赘，乃尔词投，象教事授羽衣。于是式仿璇图，结芝坛于净界；科遵玉格，阅宝笈于云囊。霓旌羽葆，按次第以迎来；玉字金书，依品条而宣去。乞回天阙之仁，克副孝门之望。

哀情未述，法箓先称：

长春全德神化明应主教真君嗣下，奏受具职（云）诚惶诚恐，稽首顿首百拜，上言。

说明

• 悲田院：古代收养贫病、收殓无主遗骸的慈善机构，此处喻指世间流离失所、葬无归所之人。
• 水陆两途：道教认为亡魂或沉水府、或滞陸路，济度科仪常分“水醮”“陆醮”或合为“水陆会”。
• 酆幽九夜：酆都（道教冥府）幽暗之夜，指亡魂在阴司受苦的阶段；超升即脱离此苦。
• 三界四府：泛指天、地、人三界及四府（或四圣、四极等科仪分位），此处指设醮供奉的诸天神府。
• 羽衣、璇图、玉格、云囊：分别为道士、坛场图式、科仪品级、经箓囊袋之喻，表依科建坛、按格行法。
• 长春全德神化明应主教真君：科仪文中常见的职衔称谓，嗣下奏受具职，即代孝子家属向天庭呈表启斋。

文中“[(囱-夕)@小]孑”为底本/OCR 讹字，据济孤语境，一般作“惸独”或“惸孑”（孤苦无依）理解。

这段经文是道教《灵宝文检》中的一篇斋醮（道教祭祀仪式）文书，以臣子身份向天庭诸神上奏的格式写成。

开篇先向道教最高神"三清三境元尊"和"六御六皇上帝"等神明禀告：在龙汉劫（道教宇宙周期）开启时，先天祖炁（宇宙本源能量）化生万物；自张道陵在鹤鸣山创立道教以来，形成了完备的三洞经典（道教经典分类）和斋醮规范。

接着代孝子表达忏悔：自己才疏学浅，却要主持超度仪式。特别向天庭恳请，为亡故的父母（称为"考某妣某"）进行济度。详细记载了亡者的生辰籍贯、享年及去世时间地点。

孝子悲痛陈述：父母养育之恩如山高海深，本指望父母能像松柏常青、灵椿（象征父亲）萱草（象征母亲）永茂，却无奈天命难违。回忆父母在世时的温馨场景，如今阴阳两隔，只能通过举办法事来报答恩情。

最后说明法事安排：择定吉日，聘请道士（羽士）按照广成天师（传说中黄帝的老师）传下的金亭序事仪轨，在孝家设立法坛。坛场布置取法天地格局，举行"灵宝度人升真道场"，持续一昼夜。期间诵念《洞玄女青三元品诫妙经》，这部经典专门记载天地水三官的戒律和超度方法。

文中多次出现"云云"字样，是古代文书中的省略格式，表示在实际使用时可根据具体情况填写相关内容。

这段经文描述了一场道教超度亡灵的斋醮仪式（道教祭祀祈福活动），主要包含以下内容：

首先准备了一系列供奉物品：向玉皇大帝（道教最高神）献上忏悔文疏、莲花灯等洁净供品，并焚烧金阙表文（写给天庭的文书）。仪式中还会念诵消灾神咒，准备功德文书和九真妙戒（道教戒律）各一份，以及十担冥财（纸钱等祭品），由专人送往阴间的生天院（超度亡魂的机构）。

仪式目的是向上天祈求庇佑，帮助亡魂净化升华。特别提到要超度孝子家族中已故的祖先，不论他们生前是否积德行善，都要通过这次斋醮获得超度。还准备了铁罐装的食物、三百六十份给亡魂的戒牒（戒律凭证）、三十六盏引路灯和两座纸钱山，让所有孤魂野鬼都能得到恩惠。

最后祈求亡魂能沐浴神光，飞升蓬莱仙岛（道教仙境），同时保佑在世亲人平安吉祥。仪式严格按照道教规范进行，通过诵经祈祷来消除灾厄，造福百姓。

注：文中"朱陵"指南方火府，"黍米"喻指金丹，"蓬壶三岛"都是道教传说中的仙境。这些专有名词在道教经典中有特定象征意义。

《灵宝文检》白话解读

（开经礼赞部分）

在下恭敬禀告：地神扶持，玉局法会（道教斋醮中沟通天地的仪式场合）得以成立。太上（道教最高尊神之一）曾以说经、天真、八宝、黍米等仪轨，为“皇人”（受道者或理想修道者）传授大道，以五文（灵宝五篇真文等核心秘文）开显境界，万神归摄。

所应诵念的仙经，依条目录于后，包括入经、忏咒、诰文等（原文此处有“云云”省略）。以上经忏、咒、诰的先后次序，已逐一写明。

现请同坛法众朗声诵念、明切持守，正心诚意，使万般杂念俱净，通玄究微，安定七情、不妄动。以《道德经》“韬光养晦”之义自警，以《中庸》“慎独”之心自勉——儒者收摄放心，我道则养先天元气；内省而不轻咳唾（道教视精气珍贵），使五蕴皆空（借佛教语，指心不执著），愿仙经之篆文得以圆满。请各登坛位，启琅函（玉匣经函），诵咏无缺，福祉斯集。

执事榜

本司为奉道修因、孝信（某姓）等人，因亡故（某人）魂下，崇修灵宝度人鸿斋（大型灵宝度人斋法），以资冥福等事，虑坛场内外职守未立，恐人混杂，现将坛内外执事等人姓名僉列（登记分派）如下。

又请在榜人等，各守本职，共竭精诚，祈祷上下神祇，以期感格（神明应验）。勿以罪福戒条视若空文。凡我同人，请遵此榜，须至。

（年月日）右榜通知。

孤魂榜

叹息此境、此方之中，五音六道、四生万类，河沙数计的恻孑孤魂（无人祭祀、漂泊无依之魂）等众：在世为人，死后为鬼，未得人间超度拔济，长久为冥府孤魂。沉沦如此，可叹至极。

昔为人时，生不同时；后为鬼时，死各殊途。或逢干戈扰攘，刀兵惨酷；或遇凶年饥馑，路有饿殍。别井离乡，谁主春秋之祀？倚草附木（无依之魂的俗称），仅度岁月。

（此榜意在召告、普度境内孤魂，与灵宝度人斋的济度宗旨相应。）

《灵宝文检》白话解读

经文段落

之悲——项王自刎，八千猛将魂塞乌江；田横身亡，五百忠臣魂游海岛。罗江抱石，吊屈原之溺水；新城自缢，哭申子之悬梁。金阶剖忠直之心，三仁可悯；刚刀剔孕妇之产，二命堪伤。行居廉洁，介推为绵山之火鬼；志存忠义，夷齐为首阳之饿夫。少卞庄搏虎之能，或被虎死；无汉王斩蛇之力，或被蛇伤。有囊血之射天，恶遭雷击；无桓景之避灾，瘟染天诛。年高八百，或如彭祖之寿考；青春四八，或同颜回之夭亡。有惊鸡弄犬之蜮，有含沙射影之精。同此百千数劫，实有亿万冤魂，济济沉冥，群群鬼谷。忆昔为人，均沾长养之化；嗟今作鬼，未蒙提拔之施。月朗星稀，或现形而现影；风吹雨洒，或闻哭而闻啼。悲悲切切，惨惨凄凄。假施主之善资，凭道法之赈济，使汝脱身脱化，莫作流离之孤魂，消罪消愆，同为超升之善鬼。从今以往，大赦将来，快登极乐之宫，不沉苦海之域。天堂有路，地狱无门，仗此良因，均蒙提拔。

白话解读

种种悲苦——项羽自刎乌江，八千猛将魂塞江中；田横赴死，五百忠臣魂游海岛。屈原抱石投罗江，申子悬梁于新城。金阶剖心，三仁（比干、微子、箕子）令人悯；刚刀剖孕妇，母子二命堪伤。介推守廉洁，焚于绵山成火鬼；夷齐存忠义，饿死于首阳成饿夫。少卞庄有搏虎之能，反被虎伤；无汉王斩蛇之力，反被蛇咬。有囊血射天，恶遭雷击；无桓景避灾，瘟染天诛。年高八百如彭祖，或青春四八如颜回夭亡。有惊鸡弄犬之蜮，有含沙射影之精。百千数劫，亿万冤魂，济济沉冥，群群鬼谷。忆昔为人，均沾长养之化；嗟今作鬼，未蒙提拔之施。月朗星稀，或现形现影；风吹雨洒，或闻哭闻啼。悲悲切切，惨惨凄凄。借施主之善资，凭道法赈济，使汝脱身脱化，莫作流离孤魂，消罪消愆，同为超升善鬼。从今以往，大赦将来，快登极乐之宫，不沉苦海之域。天堂有路，地狱无门，仗此良因，均蒙提拔。

荐父（超度先父）

伏以慈门广辟，大施接引之功；苦海无涯，愿仗津梁之法。爰抒哀悃，仰藉悲光。伏念先考心怀耿介，气宇和平，式家门有礼让之风，居林泉多潇洒之度。推真诚则人服其义，布惠泽而僉沐其恩。波润屋，事成遗安计；就双雏未壮，惊堂上之椿；什百药无灵，惜南山之桥殒。孑孑孤儿，永庭趋谁训礼；呱呱弱子，夜深猿听断柔肠。相残灯烬，满目悽伤；子小妻孀，一抔黄土。伏愿以此功德，超度先考，早登仙界，永脱轮回。

专有名词简释

说明：此文为灵宝派超度法会中的“召魂”“荐度”文，先列举古今各种惨死冤魂，再借施主功德与道法，超度亡魂脱离苦海、超升善道，并专设“荐父”一节，为亡父祈福超度。

白话解读

家中孤苦，想到生前对经法听闻太少，又担心死后轮回难以摆脱，一旦沉沦，怎能解脱？痛惜父母恩情如春晖般短暂，尚未报答养育辛劳，只盼智慧之日普照，特地举行荐悼仪式。（仪式用语略）恳请：金幢引路、宝筏（渡苦之舟）临岸，将业识从苦海拔出，将逝魂从幽都（阴间）度出；在莲花品中愿得清净之身，在骞树林中证得逍遥之果，永远离开恶道，永脱苦轮。

荐父文

泉台幽邃，非慈航（救度之舟）难以渡过；帝座高远，唯有恳切祈祷方能感通。现为先考（某），生于（某）年月日时。人生龟龄难保，蝶梦（人生短暂）易残，临川逝水、长夜壑舟之悲，于（某）年月日时倏然归入冥路，春光忽没。功名辜负了英才，脱却冠冕便成大梦。儿子深感惭愧，孤苦无依，恩海汪洋，纵欲投身亦难报答；德如山峻，泣血亦难酬报。若不皈命元皇（道教最高尊神），岂能超度显考？今当（已）满七七（四十九日），敬礼上乘法事，转龙文秘典，迎鹤辂慈尊，冀垂灵应，助生天界。（略）愿神魂悟彻，识性开明，沾一滴甘泉，洗多生罪垢；玄音洞彻，达不生不灭因缘，妙体圆融，证无去无来果位。

双荐父母

惨雾愁云，痛隔阴阳之路；金经玉偈，宏开荐拔之门。陈哀款而涕零，展孝思而情切，皈心贝叶（经典），稽首莲台。痛念先考勤俭持家、谦恭和睦，和气蔼然，襟度足为乡闾表率，公平待人，巾服（体面）受宾席尊崇。花甲（六十岁）方周，已幸腾声；初寿椿龄（高寿）忽殒，举目无依。适五七之期临，惊驹隙（光阴如驹过隙），叩九天请命，会藉鹤袍（道士法衣）。（仪式祝文略，结构与上文荐父相仿，对象为父母双亲。）

说明：此文属灵宝派荐度科仪中的「表文」体裁，多用佛教苦海、莲花、业识等语，与道教升度、元皇、龙文秘典、鹤辂等名号并用，是宋元以来道教科仪常见的「三教合一」文笔。文中「（某）」「（云云）」为仪式填写姓名与套语之处，原书如此标示。

第一段（追念先母）

再念先母：一旦离开人世，在世间历经七十余载。忽然执杯追思，叹息像萱草那样的慈母身影已空，唯有针线衣物尚存；怀着如野草般难报的心，愿承佛法济度，一同托付超升。伏愿尘缘顿尽，如明月朗照中天；业障悉皆消除，如莲花开于水面。出离苦海迷津，入于福堂胜地。

薦母文

伏以：北堂慈母，痛惜逝魂之杳冥；东宫圣人，誓救幽途之苦。因此开启无遮大会，以酬罔极之恩。谨以丹诚，投于青目（法师之眼）。

切念（某）罪积如山，祸烈如焚，本当自殒微躯，却竟延及慈母。百身莫赎，五内俱摧。日月不停，音容莫睹。痛念六十六年之岁月，遽了一生一死之缘。升沉难测于幽关，报答惟殚于孝悃。恭延法侣，崇五七之良因；敬演琅函，奉前三之法旨。庸伸薦拔，以济沉沦。开狴犴之关，顿觉夜台易晓；登逍遥之路，自然苦海无波。早诣生方，即超上品。

薦父文

伏以：法演黍珠（指道经），三乘卷卷利物；文流宝藏，五篇汲汲度生。幡悬五色，灯灿七层。泣血执丧，怀孝思而多惨；寻声赴感，赖天听之甚卑。辄控丹衷，仰干洪造。

伏念吾父（某）：朴懋赋资，辛勤创业。不忮不求，宠辱不惊于心；敦仁敦让，是非不挂于齿牙。女嫁男婚，未了向平之愿（子女婚嫁未竟）；田耕井饮，每崇上古之风。住浮世七十六年，宛成一梦；抛尘寰二十一日，回隔千春。

所恨者：一经教子，拟夺锦于来秋；所愧者：五鼎尊亲，知焚黄于何日。呜呼父兮焉往！春风已吹，不闻謦欬之声；子则何依，夜雨空对。

说明：此文为灵宝法脉追荐父母用的科仪文，常见“伏以”“切念”“伏愿”等起句，以及“五七”“琅函”“前三”“夜台”“狴犴”等幽冥、法会用语；文中“（某）”为书写时填入亡者姓名之处。

以下为《灵宝文检》中几篇荐度（为亡亲修斋荐福）文的白话解读，专有名词在首次出现时略作说明。

一、荐父文（节选开篇）

方才泪尽，思念父亲，不禁落泪。曾听老子（道家始祖老子）说过：忧患来自“有身”（有这副身体）；若无身体，便可免除种种忧苦。释迦牟尼（佛教创始人）也留下教诫：身体是一切苦恼的根本，若无身体，便能断绝苦悲。何况恩爱缠心，有时比豺狼还厉害；嗔怒与淫欲扰乱本性，惨烈如火蛇。若不是有大智慧、能超脱的“至人”，谁能真正免于这些？我父亲一向心怀忠诚，想必业障比常人略轻一些。我孤苦无依，常怀“风木之悲”（像风吹树木、不见父母，形容丧亲之痛），报答根本只能依靠道法“三乘”（此处泛指道教斋醮、经忏等救度法门）。

祈愿：虚灵不昧，觉性常明；随缘放旷，不迷失“衣里之珠”（比喻人人本具的佛性/道性）；任性逍遥，顿悟心头之理。

二、荐母文

总意：亲恩难报，我哀痛三年、泣血不已；唯有依仗道法，在一日斋醮中荐母升天。我竭尽哀恳，上达慈尊（此处指道、佛或斋坛所奉神明）。

忆母：先母性情温柔，操持勤俭。生养我们兄弟，劬劳至极；重整家业，谋划深远。教子不因贫而废，治生不因老而懈怠；置买田庄、经营宅舍，日夜不倦，连饮食休息都顾不上。与父亲伉俪多年，辅佐之功甚多；盼望延年益寿，身体康健。母仪端正，不愧古人妇德，足为今人表率。

不幸：正想略尽尺寸之力、报答涓埃之恩，哪知“树欲静而风不止”——名未成就，亲已不在。忽染一疾，遽赴重泉（黄泉、阴世）。地折天倾，心肝摧裂；日往月来，再也见不到平日容颜。追念临终遗言，痛彻此生。念昊天罔极（上天无穷、亲恩无尽），逢某日忌辰（文中“属某日之遄臻”即届某纪念日），敬启孝诚，虔修斋福。

祈愿：愿母亲本性圆明，懿天洞彻；解脱生前罪障，消除死后冤愆（冤结、业债）；在净土国中无遮无碍、快乐自在，在兜率陀天（佛教净土之一，文中作升天境界）逍遥。更祈未断因缘，重结将来眷属。仰干慧眼，俯鉴我卑微诚心。

说明

• 灵宝文检：道教灵宝派（灵宝经法）所用的斋醮文牒、荐度表文格式，用于亡亲追荐、升天祈福。
• 文中兼引老子“无身免患”与释迦“身为苦本”，是宋元以来道教斋醮文常见的“三教合一”笔法，并不表示混同教义，而是借两家语言烘托“超脱形骸、解冤荐度”之意。
• 文中带括号或异体字（如“己”“𡻕”等）多为刻本、传抄或扫描造成的缺字，白话里已按文意补为“数十年”“岁”“冤愆”“虔修”等常见写法；若你对某一字有校本，可再按校本微调。

《靈寶文檢》白话解读

荐拔妻室之文（节选）

恭敬禀告：愿大开荐拔（超度、拔度亡魂）之门，盼慈云（慈悲如云覆护）遍照；广行忏悔涤罪之法，祈慧眼（佛眼、天眼，能照见罪福）遥观。化身遍满三千世界，在坛中俯首，诸圣同悲；叩拜九重天界，阶下诸孤痛念亡妻。

亡妻蒲柳之弱、蕙兰之幽，三从（在家从父、出嫁从夫、夫死从子）可为人范，四德（妇德、妇言、妇容、妇功）堪为嘉美，妇道无亏，母仪不忒。慈祥出于天性，宽厚本乎真性。虽珍馐自奉，仍守苹蘩（粗淡蔬食，喻勤俭）；令满亲前，井臼亲操。纑缕对夜月，知苦身为君子；荆布胜春妍，惜福为儿曹。事姑嫜以礼，处妯娌无骄。正宜寿享期颐，岂料数遭阳九。

一疴乍染，百药无灵；合浦珠沉（喻人逝如珠沉），五夜猿啼，肠欲断；乐昌镜破（喻夫妻永诀），三更雁哭，泪先枯。惜红颜莫保，嗟翠钿谁收。香闺寂寞，徒伤举案佳人；罗帐清寒，非复同心结发。长夜呱呱，忍听泣血儿声；终日咄咄，不见问饥人影。抱痛难禁，伤心莫控。仗道力提携，竟生乐土；赖经功微妙，直上莲台。

伏愿一缕心香，直达青华境（道教东极青华大帝所主救度之境）；数行情款，遥通紫气山中（仙真所居）。业障消融，盖缠清净，不受女身，永脱抱哺之苦，长辞世网，免遭夭折之灾；悟心珠原净，达罪性本空，莲开九品，身授一生之记。

荐祖文（节选）

恭敬禀告：祖德流芳，感荷无发肤之报；慈尊遗教，资冥有顿拔之功。

痛念先祖，偶因微恙，便弃人寰；执手长离，同川逝而不停；流水含悲，永诀而忍听遗言。且忠厚有余，仁慈莫状。是故流清本于源洁，根盛必竟枝荣，上培祖宗不拔。

说明：原文为灵宝斋醮中的荐亡科文，前半以夫祭妻，铺陈德行、夭折、遗孤，再祈超度、脱女身、登莲台；后半为荐祖，颂祖德、述永诀、溯源流。文中典故（合浦珠、乐昌镜破等）喻夫妻永别；「阳九」指厄运年岁；「盖缠」指罪障缠绕。

经文白话解读

（上文接续）……作为后世子孙福泽绵延的根基，感恩深重；追荐拔度却难以尽控，如今正值五七（亡者去世后第四十九天的追荐法会），有幸在九清（道教天上九重清净天界）开启方便之门（救度众生的法门），准许众生表达报本之恳切。恭敬延请鹤侣（驾鹤的仙真，此处指高道）演诵龙章（灵宝斋法中的经忏科仪），超度祖先亡灵，愿其早生福地。

伏愿：尘心荡尽、冤结消除，岌岌罪山化作七珍（七种珍宝）之香盖，茫茫苦海变成九品莲池（净土中依功德分九等之莲池），早日脱离幽阴苦趣，高登清净乐邦。

道荐师疏文

逝者如斯，回波之润已望绝；丹炉寂寂，败鼎之烟犹残烧。痛闻虚声绝响，憾跨鹤之影无从瞻仰。

伏念恩师（某）：四大（地、水、火、风，指肉身）乖分，吞霞秘诀妙诀已绝；一灵尸解（得道者弃躯升仙），玄谈寂然，咽露清卷掩黄庭（内景、丹田之典，亦指体内黄庭穴），炉寒白雪。此日天外魂飞，乘牛而去；空中魄散，何时跨鹤归来？欲以法乳酬恩，痛碎身亦难报。

适逢五七，大建斋筵，仰万德元尊，降三清道院，宣上乘经，献新奇供，凭慈度特荐师灵。

伏愿：神明道德悟契参同，五炁朝元（五脏真气归本），翊虚皇速乘鸾驾；三花聚顶（精、气、神三花汇聚顶门），列仙班早佩龙章。面宝觉而来，升宝地；睹金容而高蹈金莲。

荐伯父文

痛念伯考素怀耿介，处世朴诚，起家节俭，深知丰俭之道；待侄慈和，不求肃雍之誉。本谓冈陵其寿、几杖之荣可享，孰料冥录周龄，竟下旛鹤（引魂之旛与鹤驾，指亡者被接引）之导，音容杳隔，犹子瞻仰无从。

今恭行慈尊仁恩，谨修冥福，特启鸿斋（大规模荐度斋法）。

荐祖母文

痛念垂裕后昆之德实隆于祖母，丕承先泽，孝当竭于孙行。含饴弄孙，勤顾复而何穷；采芹作供，惭奉养而未笃。本谓冈陵其寿可长，奈何……

（前文续）

寿如松柏青翠不凋、海屋添筹（传说中海上仙山累筹记寿），兰蕙幽香长存——奈何大寿之方刚备，懿德之灵却骤然逝去。身冷之时，悲恸如李密（晋人，闻猿啼而念亡祖，哀感深切）之哀；泪染红榴，痛彻如宗卿（典故中丧亲哀极）之血。非借此荐度之仪，何以尽此孝心。

兄薦弟文（兄长为亡弟荐度之文）

序：重伦常之情，莫亲于兄弟；《诗》称棠棣之谊，诚切于友于昆弟。谓花萼相辉，何荆枝遽萎？雁字分行，手足之情中路暌离；鸰原抱憾，骨肉之悲半生陡起。深念怡怡之心，特叩玄玄之教。

薦師文（为亡师荐度之文）

伏以：玉简留科，宝诰示炼形之妙；龙文开赦，神经昭迁度之仪。惟功德未圆，而运应灭度。许清斋炼度，而科演升迁。念师德之高深，希玄功而济度。

伏念：羽化度师（某）以疾辞世。徒（某）切思授受相传，从古赖真师而接引；派源叠继，迨今开至教以绍承。蒙甄收之德，欲报未能；何遐游之速，长归不返。（云）重念恩师功行未备，神寄幽都，爰仰遵教条，用修崇炼度；延邀云水之朋，敬启璇瑶之典。

伏愿：慧目遥观，道心洞鉴；俯怜后学，南宫开流火之庭；矜悯玄裔，北府削积愆之簿；俾炼质澄神（云云）。

爲女產亡自超度文（为产亡之女自修超度之文）

伏以：小女云亡，未获超生之路；慈尊护念，弘开救死之门。

痛念亡女：藐是微躯，孱然弱质；生贯齑盐之淡泊，稔知稼穑之艰难。凡在家庭，不违训诫。方当熊罴入梦之始（怀妊吉兆），竟怀鸱枭食母之思（喻产厄反常）；甫临十月之期，竟作九泉之鬼。父女情深，难断膏肓之爱；慈尊恩厚，可超幽夜之魂。

开篇祈愿

诚心洁净，敬修荐品。伏愿：天耳闻声，以慈悲心救苦；破除无明之壳，一日经功餐法味而神超九壤；三时法事睹金容而记受上乘。

产死意（难产而亡荐度文）

伏念：八万冥冷皆沐元尊慧力，三千孽海咸钦青极慈仁；故玉箓昭于妙蕴，金绳秘有荐扬。

敬启华筵，克臻冥福。情民痛念亡妻：裙弱质、蒲柳微躯，以荆布而归吾家，亲操井臼；荐蘋蘩而奉先祀，惟助蒸尝。方期共效于飞，孰料祸萌片刻；岂谓熊罴人梦之始，仅成鸱枭食母之思。命堕泉台，焉不悬悬望荐；身沉大夜，郁无郁郁于怀。念结发之情深，特开悼荐，启灵筵之胜果，用佐生方。

伏愿：明了三空，顿除五漏；面礼金容，速入妙严之境；耳闻玉偈，不缠污染之愆。

荐伯叔文（荐度伯叔亡灵）

伏以：识性沉沦，逐幻波永离于孽海；天心广大，驾慈航普度于迷津。

伏念（伯叔）天命已尽、世数难逃，魂魄飘然，掩春光于永夜；影形寂尔，遗手泽于空堂。父系同胞，忍断连柯之影；（某）忝犹子，深怀同派之悲。阮家有叔，浪传名于后世；邓氏无儿，谩扼腕于今生。卧狐狸，谁挂纸钱之一陌；堂巢燕雀，空悬图画于四时。虑阳衅之已多，恐阴谴之不少；不凭荐悼，难获超升。今适五七，大建道场。

伏愿：业海已枯，识浪溯流于觉海；灵芽方萎，性苗联馥于黄花。解十缠之羁网，直下回光；入八德之莲池，现前灭度。

说明：此文属灵宝斋醮类荐度科仪用文。「产死意」为因难产去世之妻设荐；「荐伯叔文」为亡伯、叔设荐。「五七」指亡后第三十五日之忌日法会。文中「荆布」「井臼」「蘋蘩」「蒸尝」等，分别喻贫寒持家、妇德与祭祀；「熊罴」「鸱枭」等典故，喻期待生子却遭丧妻之悲。