《太上靈寶淨明飛仙度人經法》

《太上灵宝净明飞仙度人経法》は許逊（字は旌阳、道教では「高明大使神功妙済真君」と尊称される）が阐明した修行法門を記載した経典です。冒頭ではこの経法の神聖な由来が述べられています。

「啓運章」では、遠い過去に道君（元始天尊を指す）が始青天界の碧落空歌大浮黎国土において、無量の衆生を超度する上乗法門を伝授したと説かれています。ここに描写されるのは道君が最初に法脈を受け取った場面であり、修行者がこの法を学ぶ際には東方に向かって礼拝を行い、香を焚いて掐訣（道教の手印）を結び、特定の時刻に符籙を書く必要があります。同時に《碧落空歌呪》を念誦し、左手で午位（道教の方位術語）を掐って、元始大道の玄妙さを讃嘆します。この呪文は宇宙創造時の光景を描写しており、三十二重天界が顕現し、五方五老（五位の天尊）が赤色の符文を伝授し、大道が慈悲をもって普く衆生を度し、祥雲の中に長生の秘訣が秘められ、修行者はこれにより飛升して仙と成ることができるとされています。

「真応章」に記載されるところでは、元始天尊がこの経を宣講する際、十方世界の天神地祇、得道した真人らが祥雲に乗った仙駕で集い来たるとされています。彼らの乗る飛車の華蓋は五色の光芒を放ち、虚空全体を照らします。この七日七夜の間、日月星辰は運行を止め、風波は静まり、天地は清明となります。大地の山川草木はすべて平坦で整然となり、至る所に碧玉色が現れます。多くの真人は元始天尊の宝座を囲み、天尊は五色の獅子座に端坐して、その座は自然と虚空に浮かびます。道君（許逊）は、正にこの神聖な集会の中にこそ、浄明派の両部の核心経典が伝承され、明王（護法神）がこれに基づいて修行法門を創立したのだと指摘しています。

修行者が経文を研究する前に、まず浄身儀式を行う必要があります。恭敬に礼拝し、両手で中指の上節を掐って（特定の手訣）、呼吸を止めて心を凝らし、目を閉じて観想するのです。これらの準備の工夫はすべて、経中の奥義をより良く領悟するためのものなのです。

道教浄明派の飛仙度人の儀式における神聖な場景と請神の構造を描いた経文である。

修行者は呪語を唱誦する際、無数の仙真が法会に降臨する観想を行い、これらを恭敬に礼拝する。儀式の開始にあたり、修行者は「元始天尊が獅子の宝座に降臨される」と誦念することで、その神聖なる臨在を招く。その後、今日この度化の儀式に参与する幸運を得たことへの篤い願いを表現する。

経文は浄明派が尊崇する神霊体系を詳細に記載している。まず二位の祖師として、太陽の上帝にして孝道の仙王たる浄明天尊と、太陰の元君にして孝道の明王たる浄明黄素天尊が置かれる。次いで経師、籍師、監度師、度師といった四位の重要な導師が続き、その後浄明派に特有の伝教聖師や仙卿が位置づけられる。さらに飛昇と度化を司る各階級の神君が列記され、大元帥帝君、三十六位の帝君、十方の神王といった広大な神真体系が構成されている。

さらに修行を助ける各類の神吏が記載される。羽衣仙籍を掌握する判官、経文に侍奉する玉童玉女、信息を伝達する功曹使者、修行を護持する監真吏、そして八万四千の灵官寨主と節員甲馬などの護法神将である。これら全ての神霊が共に浄明派の飛仙度人法事における神聖な護持の力となり、道教の「千真万聖共に法筵を護る」との宗教観を体現している。

浄明派は忠孝と浄明を強調する道教の一派ですが、この経文はその日常修行の儀轌を記しています。修行者は毎日子時（夜間二十三時から一時）に西方に向かって特定の儀式を行う必要があります。

まず香火を点ずると、法師は東方に向かって立ち、両腕を自然に下ろします。そして寅訣という道教の手印を結び、歯を三十六回叩きます。その後、手印を解いて礼拝の動作を行う際、日光が鏡のような輝きで自分の顔を照らしているという観想をします。さらに二度の礼拝を行い、歯を九回叩いた後、特別な呪語を唱えます。その呪語は「道香・徳香・無為清浄香・霊宝浄明香、霊宝浄明尊に供養します……」という内容で、諸神への供養と衆生の済度を願う内容が表現されています。最後に太陽の精気を吸収してこれを嚥下します。

初一十五などの朔望日には、儀式はさらに荘厳になります。基本的な流程に加えて、十方の飛天神王という護法神と四方の神獣である青龍・白虎・朱雀・玄武が自身を護衛する様を観想し、三界の諸神を対象とした更に長い供養呪語を唱えます。この中では国家の安定と衆生の済度が祈願されます。

経文の末尾では、このような修行を継続する者は上真と呼ばれる高級神霊に護られることが説かれています。毎日朝に香を焚いて経を誦し、神霊の姿を観想することで、修行者は生きている間に道と通じ、死後には仙班に列せられ、霊宝真人という道教の修行成就者の仲間入りをすることができます。その地位は三十六位いる高階の霊宝真人に次ぐものとされています。

経文で言及される掐訣、叩歯、嚥液といった修行法は道教の一般的な手法で、それぞれ手印、歯の相叩、津液の嚥下を意味し、神霊との交通と養生修錬の機能を備えています。

《太上灵宝净明飛仙度人経法》の「昭応章」について、この経文は神霊を招請する儀式方法とその不思議な功徳を説いています。

修行者が浄明道法に従い、忠孝と心性の修養を重ねて「天真大神妙行真人」の果位に到達すると、高級仙官である玄中大法師が体内に降臨して修行を助けるようになります。浄明の教えを篤く守り続けるならば、洞府の神仙たちが修行者を導き統御してくれるのです。

この経を誦読することの霊験は段階的に現れます。一度の誦読でも耳聾や眼盲を治し、口が利けない者に言葉を与え、足の悪い者を歩かせることができます。さらに誦読を重ねれば、重篤な病気も癒え、老いた身体も若返り、枯れた骨さえも生き返り、妊婦も難なく出産できるようになります。十度誦読すれば、天下万民の男女すべてが長生不老を得られるとされています。これは道君が初めてこの法を伝えた時に顕した霊験なのです。

十方の神霊を招請する儀式を行う際には、青色の紙に朱砂で百五十二字の天篆真文を書き記します。具体的には、まず五方の真気を吸納し、灵書三品経を誦念してから本師の手印を結びます。その後、「臣某、天尊の説経を聞きたてまつる」と敬語を記してから、白茅草の先で東方を指し、呪文を唱えながら紙を焚きます。最後に跪いて十方三界の衆真が虚空から降臨することを虔誠に祈請するのです。呪文を唱える時は、聖真が虚空より下来する有様を心に観じることが大切です。この一連の儀式は道教の科儀の特質である、細部への厳密さと誠心による感通の重要性を示しています。

元始天尊が経典を宣講される聖なる場面が描かれています。その音声が響き渡るたびに、十方世界から無数の仙真が雲に乗って参集してきます。東西南北と四隅の八方、そして上下の十方向から、各々の方角の「至真大神」と呼ばれる最高位の神仙たちが、数えきれないほどの眷属を引き連れて降臨するのです。道君である元始天尊による法門の最初の伝授の時、経文が十度誦えられるたびに、十方の仙真たちが次々と集結し、やがて全員が揃うという荘厳な光景が展開します。この場面は「烧真文咒」という符籙を焚く儀式の起源として語られています。

「洞界章」ではさらに奇異な事跡が記されています。あるいとき、ある国の民が心から道に帰依した際、参詣する人々が雨のように密集し、その圧倒的な人波によって国の大地さえも半分ほど陥没して傾いてしまったのです。そこで元始天尊は空中に黍粒ほどの小さな宝珠を浮かべ、地から五丈の高さに掲げられました。その微小な宝珠の中へ、元始天尊は諸々の仙真や聖人、そして十方の神明たちをすべて導き入れたのです。地上の人々は仰ぎ見るばかりで、仙人たちが煙雲のように宝珠へと吸い込まれ、その中で姿を消す光景を目にしたといいます。その後、群衆は自然に散り、大地も元の平らな姿に戻ったのです。

元始天尊が宝珠の内部で経典の全文を宣講し終えると、諸々の仙真たちはこの教えを証明し、経文の伝承者たる著者へこの経典を授与しました。その時、法喜充満という修行の喜びに満たされ、諸般の法事はおおよそ完成されたのです。やがて諸天の神明たちは瞬く間に天界へ帰還し、一切が寂静へ還ったと述べられています。この物語は、道教における「須弥山を芥子粒に納める」という宇宙観、すなわち極大と極小の次元を超越した空間認識と、聖なる経典の非凡なる成立の由来を示すものです。

本経文は、清浄心性を重視する道教の净明派における修行法門を記しており、黍米法術、存思法、護身呪の三つの部分から構成されています。

黍米法術について、天尊が説経される際に顕現された特殊な変化に基づいています。修行者は一升の黍米を用意し、天德日または月德日といった道教の吉日を選んで北方に向かいます。左手で本師诀を結び、右手で斗诀を結んだ後、六師真君と北斗真君に祈りを捧げます。その後、北斗七星の紫気を七度吸入し、元始天尊が衆生を度化される功徳を讃える呪文を唱え、黍米が隠身、凝神、魂魄を統御する神力を得られるよう祈ります。やがて気息を黍米に吹き込み、浄盒に置いて供養し、毎日これを存想しながら服用するのです。

存思法の具体的な修法は次の通りです。毎日明け方に净明宝箓の儀式を終えた後、百二十粒の黍米を手に静坐します。先ず頭頂の泥丸宫（上丹田）に青気を観想し、心窩に白気、臍部に黄気を観想して、三色の雲気が全身を覆う状態を思い描きます。次に身体が透明な炎へと変化する様を観想し、しばらく続けた後、鼻から百二十度の青気を吸入しながら黍米を服用し、最後に水を飲んで嚥下するのです。

護身法門について、元始天尊が道君という高級な仙真に説法される時、この経法を聞く天人たちは皆、道心を生起させるとされています。護身呪の修持方法は、本命年または出生日の寅時に踏罡步を七周行いながら呪文を唱え、これにより悪鬼や邪悪な人物は自ずと退散し、善良な人々が敬意を示して訪れるようになります。もし貴人に謁見する必要がある場合は、前日に踏罡步を行いながら、自らが道君の姿に化身して玉印を持つ様を観想するのです。

経文の最後に強調されるのは、この経法を聞く者は生命を保全され、国土が従属し、民衆が十善（殺生しない、盗まない等）を行うようになって国家は太平となることです。この経を虔誠に奉行する者は皆、世間を超越することができるとされています。

この経文は主に二つの内容から構成されています。一つは受胎日を推算する方法についてであり、もう一つは道経を誦読することの不思議な功徳についてです。

受胎日を推算する方法とは、例えばある人が甲子月に生まれたのであれば、乙卯を受胎月とします。戊辰日に生まれた場合、戊と癸は相合し、辰と酉も相合することから、癸酉日を受胎日とするのです。もし前の戊辰日の中に適切な日付が見つからなければ、後ろへと推算していきます。毎年このような特定の日に相応の儀式活動を行うことができます。

修行の際の歩罡の方法については、南斗星君の尾部から頭部へと歩を進めて斗の中に入り、左脚で北斗星君の蓋を持ち上げ、その後身を翻して退出するのです。この歩罡の動作を七度繰り返しながら、自らが七つの分身に化出し、その七つの分身がまた一体となることを念想するのです。

経文の第七伝受章では、元始天尊が説かれた経文には諸天上帝の秘密なる名号、特殊な音韻、および魔王と百霊の隠秘なる名称が含まれていると述べられています。これらは普通の文字ではありません。既に道を得た聖人であれば、その中の奥妙を完全に理解することができます。虔誠にして経文を十遍誦読すれば、諸天の仙真が遥かに相応じ、万方の帝王が礼をなし敬礼し、河海は平静となり、山岳は雲を蔵め、日月は停駐し、星斗は動かず、あらゆる妖魔は現形し、鬼怪は消滅し、さらには死人を復活させ、白骨に肉を生じさせることすら可能になるのです。

修行者が経文を十遍誦読するならば、五方天帝の護衛を得ることができ、三界の衆生はすべて礼をなし、妖魔は力を失い、垂死の人を救うことができます。しかし注意すべきは、修行者自身の汚穢が未だ除かれず、道行が未だ深くなければ、妖魔を制服し起死回生することはできても、死者を完全に復活させることはできないということです。軽率にこれらの経文を誦読すれば災禍を招く恐れがありますが、虔誠に供奉すれば家門は興隆し、世代を超えて昌盛し、災禍を遠ざけ、神明の護佑を得ることができます。

最後に、この経文は極めて尊貴にして玄妙であり、万道の宗として至高無上の典範であることが明かされます。これは元始天尊が霊宝浄明天尊に伝授された秘法であり、永遠に伝承の首要なる経典とされるべきものです。今このような秘法を弟子に伝授するのですから、弟子はこれを珍重して修持すべきなのです。

修行を志す者は私心を抑制し、勤勉に修持に励み、道教の戒律と科儀（ここ）の規範を厳格に守らねばならない。これは『説戒具科目』第八章の内容である。

道君（道教の尊神）は言う。心から誠に十遍以上この経典を誦読する者があれば、諸天の神明は皆降臨するであろう。億万代の祖先や幽冥の淵に沈む亡魂もまた、即座に超度を受けて朱宮（道教の仙郷）へ昇るを得る。九年の修行と転化を経れば、やがて重生して貴人となることを獲得できるのだ。もし心を専らにしてこの至高の経典を研習すれば、功徳圓満の後は皆飛昇して仙と成り、金闕玉京（最高の天界）に遨遊することができるであろう。

祖師が解釈するところによれば、これは道君が靈寶淨明天尊に経典を傳授する際に述べたものである。この経は祖先を超度し幽冥を照らす神奇なる功効を具えている。戒律の宣講の後、道君は特に弟子に對して草人（道教の超度儀式における替身の象徴）と文書を焚くことにより、累世の親縁を追薦することを教えたのである。

修行に熟練した者がこの経を誦読すれば、直接に南宮（南方の仙界）へ超度飛昇することができる。普通の人が持誦すれば、年寿を延ばすことができ、死後は「尸解」（道教の成仙の方法の一つ。肉身は假死するも元神は飛昇する）の道を通じて、魂魄は暫くの間寂滅するも地獄に入らず、やがて急速に形體を重塑して太虚に遨遊することができるのである。この経書は奥妙無窮にして、よく衆生を普度し、天界人間の別なく皆超度の恩を蒙り、無量の福報を獲得し、生死輪回を超脱することができる。

祖師は更に解釈を続ける。道君が靈寶淨明天尊に経を傳授する際、弟子の先祖の魂魄を超度した後、特に保舉の承諾をも給えたのである。特定の科儀を通じて仙職の文書を頒布し、弟子のために遙かに仙階（仙界の職位）を補することになるのだ。草人文書を焚く儀式を完成した後、祖師は神將に敕令を下して度化の事宜を執行させるであろう。

最後に強調される。この上天の珍寶のような経典は、輕々しく凡俗の人に傳授されるものではなく、唯だ誠心ある者のみが金寶（法器供品）を備え、天に對して盟誓を立てることによってこれを獲得することができるのである。

《太上灵宝净明飛仙度人経法》の伝授儀礼に関する教説です。

この経典では、経文伝授時の厳粛さについて強く警告しています。伝授時に軽率な態度で臨んだり、天機を漏らしたりすれば、九代にわたる祖先まで累を及ぼし、死後は長期間にわたって鬼官に仕えることになるとされています。一方、虔誠に経文を受ける者には、二十四位の玉童と二十四位の玉女という護法神が経文と受法者の身体を守護します。

道君が経文伝授の際に特にこれらの玉童玉女を派遣して弟子を護持する仕組みは、古来より続く厳格な規範です。仙職を受ける者はすべて護法神将の補佐を必要とするため、修行者は自身の言行を厳しく自制しなければなりません。

次に続く部分は、護法神将に対する敕令の呪語です。経文を守護する洞神、元帥、帝君などの神霊、ならびに善悪を記録する官吏や玉童玉女に対して、勤勉に経文を守護し盟約に違反しないよう求めています。法師は左手で中指に結ぶ「玉皇訣」を印結し、中山の方向に向かって真気を一呼吸分吸い込み、それを弟子に吹きかけた後に初めて法書、宝剣、法印を伝授します。

さらに経典は、季節ごとの誦経による功徳を定めています。正月に斎戒して誦経すれば祖先の亡魂を超度でき、七月に斎戒して誦経すれば仙道を成就でき、十月に斎戒して誦経すれば国家の安定を保証できます。八節の祭日に誦経すれば九宮真人となり、本命年に誦経すれば魂魄が清浄となって、最終的には功徳が円満して上清天へ飛升できるのです。

経典は最後に、伝授後には醮を建立して恩を謝すべきことを強調しています。法師は遠游冠を頭に戴き、定められた服装を身に纏い、玉圭と銅佩を手に持ち、まず祖師と衆真に拝礼し、その後弟子のために戒を説きます。この全過程は荘厳肃穆であり、道教経法伝授の神聖性を体現しています。

《太上灵宝净明飛仙度人經法》の修行に際しては、まず法師に礼拝し、香火を点じて、虔誠に道（タオ）、經、師の三寶に歸依します。これは道教の最高信仰對象です。その後、君王と師長のために祈福します。

次に、元始天尊（道教最高神）が經典で示された至高無上の教えを銘記すべきです。この奧妙な法門は得難いものですが、今こそあなた方を超度するために傳授されるのです。皆は誠心を持ち、戒律を嚴格に守るよう努めねばなりません。

法師は十條の重要な戒律を傳授します。

第一に「八極」の準則を銘記することです。忠は敬仰の極致、孝は順從の極致、廉は清白の極致、謹は警戒の極致、寬は包容の極致、裕は快樂の極致、容は和諧の極致、忍は智慧の極致です。天が北斗を中樞とし大地が山岳を根基とするように、天に中樞あれば元氣を匯聚し、地に根基あれば萬物を承載し、房屋に梁柱あれば構造を穩固にします。人がこの八種の極致品德を具備すれば、善行を積累することができます。善行が確立すれば道業は完備され、道業が完備されれば見聞は自然と開闊し、修行は順暢となります。これが靈寶淨明飛仙を修成するための基礎です。

第二に「鑑水」の喻えを常に心に留めることです。銅鏡は人心に比され、清水は本性に比されます。心が明澈なれば萬物を照見でき、性が純淨なれば五濁を遠ざけられます。修道の人は圓融通達を必要とし、蒙昧閉塞であってはならず、また操之過急であってもいけません。鏡水の喻えを通じて心性を領悟すること、これが靈寶淨明飛仙を成就するための根本です。

第三に「日録」の修持を堅持することです。日録とは毎日自身の言行の善惡、功過を記録する簿です。世人はしばしば自知できず、勸告に耳を傾けぬという病に罹ります。こうしては言語による規勸も效果を失います。日録に日々の行動を記すことで、筆に落とす勇氣のないものは必ず過錯です。タイミングよく改正することが最も貴重です。この日録は沈黙する師であり、無言の規勸であり、命令しない君父であり、成文化されぬ法度です。千萬に忘れてはいけません。これが靈寶淨明飛仙を修成するための表徵です。

第四に「追度安鎮」を踐行することです。人にとって最も親近なものは父母であり、最も尊崇するものは君王です。君王の祖先の恩德を明かに知れば必ず報謝しなければならず、これが追度安鎮の意義です。「追」とは誦經と符籙を通じて已故の父母祖先と六親（父、母、兄、弟、妻、子）を超度し、冥界に於いて彼らが得度するのを助けることです。「度」とは在世の父母祖先のために誦經と符籙を行うことを指します。

《太上灵宝净明飛仙度人經法》の修行における重要な原則について、このように説かれています。

まず「六親存者以資福筭」という原則があります。これは現世に生きている親族のために、誦經と修行を通じて福報を積み重ねることを意味しています。具体的には、天に向かって国家の安定と帝王の長寿を祈り、龍王に雲を呼び雨を降らせることを願い、妖邪と毒害を駆除し、百姓と萬物を保護し、儀式を通じて星宿がもたらす災厄を消滅させることが含まれます。家に居て祖先の志を継ぐにせよ、朝廷に出仕して職務を果たすにせよ、根本への報恩を忘れてはならず、これは樹木が落ち葉を根に帰すように自然なことなのです。これが靈寶淨明飛仙度人法の基本要求です。

第五の原則は「救治を忘れぬこと」です。他者の救済は慈悲心を本とすべきであり、患者に出會ったなら誠心を込めて經を誦し符籙を畫いて病を祛い、あたかも自分の親や子に接するように行うべきです。官として政を施すには陰德を靜かに積み、政策は長遠な影響を考慮し、用兵は三思してから行うべきです。橋を修築し道を舗裝し、樹木を植林するなど世に利する行為は、すべて力を盡くして行わねばなりません。人が慈悲心を持つことは樹木が根を持つことのようであり、仁心なき人は禽獸にも及ばないのです。經文では猩々が象を救い、義鶻が蛇を捕らえるなど、動物による相互扶助の例を擧げています。

第六の原則は「服炼を忘れぬこと」です。修煉は天地の法則を參悟し、陰陽の變化に效い、正念を保ち續けることで、自ずと凡俗を超脱できるようになります。ちょうど某かの生物が爬行から飛翔へ、水中遊泳から陸上奔走へと進化するように、萬物さえかくのごとし、人間が何故できないことがあるでしょうか。これこそが靈寶淨明飛仙度人の方法なのです。

第七の原則は「剛潔を忘れぬこと」です。剛强さは底線を守り淫欲に流されず、潔淨さは污穢を戒め貪求を離れます。淫欲に流されなければ自身の精氣を保全でき、貪食しなければ殺生を避けられます。他人の妻女を見ては自分の尊い親族に接するようにし、生靈の生命を見ては自分の肉親に接するようにすれば、自ずと精神は圓滿となり災厄も減少します。これが修行の實質なのです。

第八の原則は「倹約を忘れぬこと」を强調しており、原文の後續部分は完全に呈示されていませんが、前後の文脈から鑑みるに、修行者は簡樸な生活を保ち欲望を節制することが求められています。この經文全體を通じ、淨明道の修行者がいかに日常實踐を通じて功德を積み、境界を高めるかについて、具體的な行動規範によって述べられているのです。

我たちが日常的に身に着ける衣服や食べる食物は、実は元始祖炁（宇宙最初の原始的な気）から変化して生み出されたものなのです。草木灰を水に溶かして身体を清潔にすることに過度に装飾を施す必要はなく、粗粮で空腹を満たすことも珍しい美味しい食べ物を求める必要はありません。この道理を明らかに理解することができれば、灵宝净明飛仙度人の福報を得ることができるのです。

第九条として、最初に発した誓願を心に刻み続けることが重要です。いわゆる「願」とは、修道を始めた当初に心に決めた初心を指し、「約」とは入門後に天地の神明に対して立てた誓言を意味します。これらはすべて神霊が監視しており、勝手に変更することはできません。洞神（道教の修行段階）には厳格な規範があり、慎重に対処しなければなりません。このような信念を保ち続けることで初めて、灵宝净明飛仙度人の真実の教えを得ることができるのです。

第十条として、常に師長と道友を敬うことが必要です。師長は父親のようにあなたを教導し、道友は兄のようにあなたを勧め導きます。子女が自分の父親や兄を敬わず、さらには背き去るようなことがあるでしょうか。この根本的な道理を理解することで、灵宝净明飛仙度人の主旨を掌握することができるのです。

次に、この経典の核心的要義を説き明かしますが、全部で七つの側面に分かれています。第一には、元始祖炁がどのように生じ、まず玉字（神聖な文字）に変化し、その後万物に展開するかを論じます。第二には、混沌が初めて開かれた時に、どのように万物が孕育されたかを説きます。第三には、灵宝大法が自然に形成された図書記載について論じ、これらの典籍は天地万物の象を総括し、天・地・人の三才を貫通させる鍵となり、その精華はすべて黄素之書（道教の重要な典籍）に濃縮されており、具体的には净明三十五篇の奥義と飛仙度人の貴い法門に体現されています。

第四は、灵宝大法が三洞（道教経典の三大分類）の根本的教義であることを説き明かし、黄素之書は宇宙の造化を記載し、净明経は鍵となる要訣を啓示し、飛仙度人の宝法は修行の門径を系統的で詳尽に示していることを述べます。第五は、人の身体の本質がもともと元始の状態に由来し、修行を通じて混沌聖胎法身（修行が達する最高の境地）を成就することができることを論じます。第六は、元始祖炁が無形無相の状態にある時の様態、および它がどのように万物を化生するか、そして現在どのようにこの種の気を採集して修行し、登真之薬とするかを探究します。

第七は、この法を修得した者の成就を説き明かし、上等の成就は白日に飛び昇り、中等は長生不死を得ることができ、下等でも尸解（一種の成仙の方法）を成就することができることを述べます。重要なのは、心を観想する時に無心の境地に達することが真の心であり、形を観想する時に形象を超越することが真の形だということです。心念と形体がともに虚無に帰した時、太定の状態に入ることができ、神光が清澈となって玉清境（最高の天界）を照見し、これが白日飛升の法門なのです。弟子は聞き終わった後、再度ひざまずいて礼をしなければなりません。

法師は戒律を重ねて強調して述べます。この経を誦読することが十遍を超える者は…（以後の内容は欠落しています）

『太上灵宝净明飛仙度人経法』には、完全な伝度儀式と神仙の職階制度が記されています。法師が弟子に飛仙度人の法を伝授する際の流れは以下のようになります。

法師はまず弟子たちに法門が伝授されたことを宣告します。その後、法師は弟子たちを率いて規範に従った儀軌に従い、祖先を推薦し昇天させ、大道への恩恵に報いるための儀式を執り行います。弟子たちは跪拝礼を行った後、粛然として立ち上がります。法師は手順に従って、元始符命などの各種天界の文書を読み上げます。その後、存想という冥想修行法と草人符券を焚く儀式を通じて、度亡の環節を完成させます。この草人符券は亡魂を超度するための専用儀式具です。

このような法を習う者の職階体系は、経文の中で三つの大きな層級に詳しく分けられています。第一等は天枢局に入り、第二等は太玄都省局に、第三等は洞神堂に配置されます。これら三つの等級は弟子の修行境界の高さに従って分かれており、初地の学者は天枢の職制に、中地の学者は太玄都省の職制に、上地の学者は洞神堂の三景諸天の職制に対応します。

三つの大職制の外には、仙佐から真公に至る八等の仙階が設けられています。功徳が特に顕著な者は「褒栄秘格」という栄誉称号を授かることができ、これは三字格や二字格などに分かれます。各職制はさらに文武の二類に分かれており、天枢院は文職と武職を設け、太玄は文林と武林を、洞神は文郎と武郎を置いています。このうち武林は、字が読めなくとも心から誠実に道を慕う者のために特に設けられました。

選抜方式も三種類に分かれています。天枢は常規選抜である常選に属し、太玄は初級選抜である童選に属し、洞神の三景諸天は秘密選抜である密選に属しています。これら三つの等級の中では、密選が最も高い地位を持ち、常選が最も低い地位を持ちます。

本経典は「浄明法」という、内心の清浄と光明を強調する道法を通じて仙道へ飛昇する方法を説いています。仙官となるには厳格な選抜を経る必要があり、「洞神」の境界は修仙者が最も到達しやすい初段階とされています。

修仙には三つの重要な階層があります。洞神、洞玄、洞真です。洞玄と洞真という高段階の境界は、天帝級の存在でなければ到達することが根本的に不可能です。洞神の境界は「赤明開図」（道教で天地が初めて開かれた時期を指す）の時代より、天仙から重視されてきました。職位は高くありませんが、その地位は極めて重要です。日月星の三光を司る仙官は、洞神の境界に到達していなければ、その地位は洞神より下位となります。

修炼方法の部分では、具体的な儀軌が詳しく記載されています。修行する際はまず香を焚いた湯で沐浴し、清浄な室内に入って東向きに坐ります。歯を三十二回叩き（道教修炼で天地と通じる動作）、上天に三十二回礼拝してから、目を閉じて静座し観想します。青、黄、白の三色の祥雲の上に坐っている自分を想像し、四囲に青龍、白虎、朱雀、玄武の四霊獣が、さらに獅子と白鶴が左右を護衛している様を念じます。日月の光芒が修行の場全体を照らし、頭頂に円光が現れて十方を普く照らす光景を観じます。

その後、秘伝の咒語を黙念します。この咒語の大意は、陰陽調和の力によって生死の界限を超越し、鬼神をも測り知ることのできない奥妙に至るというものです。一遍の念誦で重病を治癒させ、魂魄を浄化し、真陽の気を円満にします。もし断食と斎戒を守りながら咒語を万遍念誦すれば、仙道へ飛昇することができます。最後には、身体内に駐守する功曹や金童玉女などの護法神（道教では人体内に住する守護神と考えられます）に祈請し、修行の願いを天庭へ届けるよう依頼します。

この経文全体を通じて強調されているのは、厳格な儀軌と存想、咒語の修炼を通じて、「形神倶に妙にして、道と合真す」の境界に到達できるということです。自身が道を得るだけでなく、七代の祖先までも超度することができるのです。末尾の「急急如元始玄都律令」は道教の咒語で常用される結語で、即座に効力を生じることを表しています。

《太上灵宝浄明飛仙度人経法》に記載されたこの修行法について説明します。

道教最高天界である無上三十二天の元始上帝の御座前で、修行者はまず引気を三十二回行う儀式を実践します。

具体的な方法は、東方に向かい、師父から伝授された灵宝派の真人たちが経を誦するときに行う存思（冥想観想）を伴う修行法です。この方法に従って修行する者は、ひたすら《度人経》の核心篇を誦み続けることに専念し、これにより功徳を積み重ねていきます。こうした修行様式は永遠不変の規範として確立されました。

本文は《太上灵宝浄明飛仙度人経法》第一巻に収録されており、特定の方位に向かいながら経を誦すると同時に、呼吸と気の出入り（吐納）を組み合わせた修行を強調しています。これは宋元時期に栄えた浄明道における重要な修行法門の一つとされています。

修行者は息を調え、心を統一させながら、経文の持つ霊妙な力と自身の気（き）を共振させることで、次第に道（タオ）への接近を目指すのです。

本典籍は道教浄明派の重要な経典であり、許逊（許旌陽、道教四大天師の一人）によって説かれたものです。経文の主旨は、元始天尊（道教における最高神）が灵宝（道教修行の玄妙なる法門を指す）を通じて衆生を度化する方法を述べています。

冒頭では、元始天尊の先天祖気（最も原始的なエネルギー）が諸天万物を化生させることが語られ、これが宇宙の根本であることが示されます。経文は「道（タオ）」が最高の本体であること、そして特定の符文（赤書）と修行方法（存思や念咒など）を通じて、病気を治し人々を救うことができることを強調しています。修行者が経文を誦する前には、特定の咒語を黙念し心に敬意を持ち、規定された儀式の手順に従う必要があります。

第二部では「五文」（五種の神聖な文字）の不可思議な力が説かれており、これらの文字には万物を化生させるエネルギーが内包されています。修行者が符籙を書いて神を召ぶ前に、まず特定の経文を念誦し、上天の啓示を祈求する必要があります。

第三部では、道教の最高天界である「玉清境」の景象が描かれています。そこには金碧輝く宮殿（郁羅萧台、玉山上京）が存在し、時空を超越した至高の存在です。これらの神聖なる処所はすべて「玉字の気（神聖な文字のエネルギー）」から化生されたものなのです。

経文中に説かれる修行方法には、存思という冥想観想、念咒による特定経文の黙誦、書符による道教符籙の描画、拝礼による恭敬なる礼拝が含まれます。これらの修行は全て経文に記載された儀式の手順に厳格に従う必要があり、そうすることで道（タオ）と合真し、飛昇成仙の境地に到達することを求めています。

本命年の亥時（夜間9時から11時頃）の特定の時刻に、修行者は静かな室内に入って修練を行います。この「飛仙度人」法門の核心は、体内の三つの重要な関窍に意識を集中させることにあります。

まず丹田の観想から始まります。下腹部のエネルギー中心である丹田の下方に、金と玉で造られた池があると想像します。その池岸には三層の楼台が立っており、最下層には道教の最高神である三清の一柱・太上老君が、中層には太上道君が、上層には元始天尊が坐しています。これらの三層の楼台は人体の三つの重要部位に対応しており、丹田、心臓領域の絳宮（こうきゅう）、そして頭頂の泥丸宮（でいがんきゅう）となっています。

修練の際には、都監訣（としかんけつ）の手印を結んで三道の三華符（さんかふ）を書き、これらの符を順次吞服するという儀式を伴います。各々の符を吞むときは、赤い気が体内の異なる部位へ上昇していく様を観想します。やがて体内を流れる三つの気の流れが九度にわたって循環し交融するとき、青、黄、白の三色の祥雲が頭頂から湧き出すようになるのです。

経典の最後に記された「度世章」では、宇宙全体が大梵祖炁という先天の元気に満ちていることが述べられています。この先天の気の中には、人を長生不死へと導く南極長生君や度世司馬大神といった神明たちが存在しています。修行者はこのように天地の元気と一体となる存思の法門を通じて、「天地とその徳を合わせる」という修行の境地に到達することができるのです。

浄明派の飛仙度人法事についての経文です。ここでは南上司命や司録といった寿命と禄運を司る尊神が、人の寿命を延べ福を増し、厄難を解き、さらには亡者をも生き返らせることができることが説かれています。経文に記されるところでは、道教最高の神である元始天尊が創世の際、宇宙本源のエネルギーである大梵の気を通じて十方世界を化生し、多くの聖真を派遣して衆生を救度したとされています。

法事の執行時には、咒語に現れる各位の真神と六師（六位の祖師）が現場に降臨することを存想します。具体的には、東方に向かって卯文の手訣を結び、五方五色の気（青赤白黒黄五色が五方を表す）を吸い込んで、咒語を「大行梵炁」から「諸天臨軒」まで誦すると同時に、五色の光芒を吐き出すという修法を行います。

経文は十方無極の飛天神王（十位の護法神将）の名号を列挙し、彼らが飛雲や丹舆、緑輦などの仙家の車駕に乗り、九色の旌旗と十絶の霊幡を携え、前には九鳳が鳴き、後には鸞鳥が和鳴し、獅子と白鶴が一声に歌い、五老仙君が先導し、群仙が車駕を護持し、億万の天兵天将が雲に乗って来たる情景を描写しています。

最後に、これは天尊が神王を派遣して衆生を救度する際の儀仗陣容の記録であることが明かされています。法師が現在法を行う際には、通常の儀式に従って関牒を書き、事由を明記して神将を派遣し行事させます。この一連の儀式全体は、存想による神将降臨と、呼吸と手訣の運用を組み合わせることで神明と感通し、亡魂の済度と災難の解消という目的を達成するのです。

本文は道教浄明派の重要な儀礼実践について記した内容です。

遣関法術について

上天に情報を伝達する必要がある場合、文書には朱砂を用いて神王真篆という聖なる符文を書き、浄明法主の印章を差役執行部に押します。同時に浄明怛他蘇伽功曹符という神霊召請用の符咒も記入します。このような法事活動はすべてこの規範に従って実施され、文書は二行に分けて記載されるべきものです。

求子嗣法術について

この法術は吞符と佩符の二種類に分かれています。

吞符の修行では、「日」字を書く際に心中で「郁儀」と念じながら太陽から精気を汲み取り、左眼から引き出します。「月」字を書く時は「結璘」と念じて太陰から精気を汲み取り、右眼から引き出します。その後、この二種類の精気を特定の方法に従って交融させます。

佩符の製作では、「明」字を書く際、左側の日字に「縛」を七回、右側の月字に「殺」を七回記します。日月の紅黄の光が交汇して符に融入する様を観想します。次に東方の精気を一口、西方の精気を二口吸収し、咒語と手訣に合わせます。男児を望む場合は左手で寅位から巳位へ左回りに、女児を望む場合は申位から巳位へ右回りに動かします。夫妻は相対し、夫は西を向き妻は東を向いて、毎日清水で一道の符を服用します。百日以内に子宝に恵まれるといいます。吞服する符は水に焼いて服用し、佩帯する符も前述の咒語を念じます。白絹に朱砂で符咒を書き、男性は左側に、女性は右側に佩帯します。

三界普告経文について

これは霊宝天尊から伝授された経文で、亡魂の超度が可能です。現在これを真文霊符として製作することで、弟子の歴代祖先が幽冥世界から脱することを助けます。この符文は天界・人界・幽冥界に向けた通告文書であり、太歳年月日などの時間情報を含み、三界無極神郷・泉曲之府・北都羅酆など諸処の三官九署十二河源の神霊に宣告するものです。祖先の累世の罪業を解き、罪簿から名前を削除し、悪業の根源を断ち、亡魂が鬼群に囚われることのないよう請願するものです。

道教の『太上灵宝净明飞仙度人经法』に描かれた符籙制作と天界構造について、その核心をなす教義をご説明します。

符籙制作の方法

「普告三界符」の製作には、桐材を用いて長さ九寸、幅三寸二分の木板を作成します。朱砂で黄色の符籙を書き、竹簡に貼付してから「太玄都省」の印を押します。この符籙は天界・人間・幽冥の三界を結び、神聖な力をもって三界を貫く通信の役割を果たすとされています。

「元始符命」もまた重要な符籙で、道教の最高神である元始天尊より降ろされた法令です。これは地獄とも称される北阴寒池に苦しむ亡魂を、仙界たる南宫へ超度する力を持っています。亡魂はここで炼化されて再び仙人として転生すると考えられていました。製作には柏材または桐材の板に朱砂で青色の符籙を書き、同じく太玄都省の印を加えます。

天界の層級構造

三十二天の体系は、東・南・西・北の四方に分かれ、各方に八重の天界が存在するという宇宙観を示しています。東方の筆頭たる「太皇黄曾天」は郁監玉明天帝の統治下にあり、第二天の「太明玉完天」は須阿那田天帝が掌管しています。これらの天界名と主宰者は、道教の宇宙観における層級制度の重要な要素であり、宇宙の神聖なる階梯構造を表現しています。

儀式における意義

これら符籙と天界知識は、道教の「灵宝派」における中核的教義です。亡魂超度と仙人修成の儀式において活用されており、尺寸・材質・書写規範の厳密な遵守が求められます。このような厳格さは、道教が儀式の神聖性をいかに重視していたかを示す証左となっています。

本経典は道教の三十二重天における天帝の聖号と、弟子に授与される昇天凭証（劵）の儀式規範について記載しています。

北方の八位天帝の聖号として、皓庭霄度天帝（慧覚昏）、淵通元洞天帝（梵行観生）をはじめとする各天帝が列挙されており、それぞれが独特の尊名を有しています。三十二重天は各々に秘密の称号と霊章仙音を備えており、無限の玄妙を蘊含して、人々の上清境（道教における最高の仙境）への昇仙を助けるとされています。

経文の特に重要な点として、これらの天帝と護法魔王の真名密讳を知り、その霊音を黙念することで魔王による昇仙への推挙を得られることが強調されています。したがって弟子およびその歴代の祖先のために昇天凭証を製作し、東方の八天から始まる聖号の黙念を経て、受度儀式を完成させ、最後に道君玉印をもって認可する必要があります。

昇天凭証の製作方法に関しては、弟子が補位する場合であれ祖先を超度する場合であれ、劵文を颁発する必要があり、男性は左劵を、女性は右劵を用います。凭証は黄絹に朱砂で書き、寸法は高さ九寸、長さ三尺二寸です。毎月二份の昇天符を製作し、一份は本人が佩戴して（男性は左、女性は右）、もう一份は焚焼して家宅天枢門（家屋の護守方位とされる）に感応させます。亡者を超度する際には、一份を焚焼して亡魂に送り届け、もう一份を天枢門に呈上して契約を成立させます。

凭証の書写に当たっては天門方位（西北方）で静坐し、東南（巽方）に向って掐訣（搯上、道教の掐訣手法）を施します。これら儀式の細部は、天人感応を追求する道教の厳密な姿勢を体現しています。

净明派の飛仙度人儀式について

この経文は、忠孝修行を強調する道教の净明派における飛仙度人の儀式を描いています。修行者はまず咒語を黙念しながら、自身が道教の高級神霊である道君に化身することを想像します。その後、特定の形式に従って「魔王歌章」と呼ばれる、神秘的な力を備えた讃頌詩文を書き記します。

魔王歌章の内容は、修行者が清浄なる修行を通じて生死の輪廻を超越し、三乗——三つの修行境界の通達に至ることを述べています。清虚にして無染の状態に達すれば、地獄の刀山剣樹さえもその身を傷つけることができず、最終的には九代の祖先を超度することができるという約束が込められています。歌章の読誦を終えた後、修行者は三十二回吸気を行い、太黄皇曾天帝という道教の神霊が東北方から降臨し、四方の天帝がそれぞれ玉童玉女などの従者を率いて降臨する様を想像します。

次に来るのが升仙凭証——昇仙の凭証を書き記する儀式です。丹砂を用いて五道の符籙を書き、東寅、南巳、西申、北亥という特定の方位に従い掐訣を行い、道君の玉印を押します。この凭証は左右二份に分かれ、男性は左を、女性は右を受け取ります。上には「净明秘典升入仙宮」などの文字が記され、修行者及びその九代の親族がすべて昇仙することを約束しています。最後に靈書中篇——すなわち升天凭証の内容を含む経文を誦じます。これには東方八天の神秘的な符文が含まれています。

「亶婁阿薈無惒觀音」などの符文は道教独特の密語であり、神霊の召喚、邪気の駆除、護法の功効を備えています。この儀式全体は存想（瞑想）、符籙、咒語といった道教の修行方法を統合したもので、修行者とその祖先が輪廻から超脱し、飛仙成道に至ることを目的としています。

本文は『太上灵宝净明飞仙度人经法』より抽出されたもので、道教灵宝派の重要経典に属しています。その主な内容は四方八天の神咒と度人儀式であり、最後に弟子への伝授の凭証部分が置かれています。

経文は冒頭で東南西北四方それぞれの八天に関する神秘的な咒語を列挙しており、各方向十六句計六十四字で構成されています。これらの咒語は特殊な字句の組み合わせから成り、道教の「隠語」に属するもので、特別な法力を有しています。例えば南方八天の咒語に見られる「南阎洞浮」や「梵形落空」といった表現、また西方八天の咒語における「刀利禅猷」や「流罗梵萌」などは、いずれも天神を招請し衆生を度化させるための秘密の咒言です。

経文の最後の部分は、弟子への伝授凭証文書となっています。ここでは特定の弟子にこれら秘法を伝授し、これを佩帯することにより五種の苦難（五苦）を解除でき、地獄・餓鬼・畜生の三恶道（三途）から超脱でき、永遠に悪業の根源を断絶でき、死後は南宫（道教の仙境）に往生でき、歴劫にわたって不滅であり、天と共に寿命を同じくすることができるとされています。文末では「急急如律令」と強調され、天律を直ちに執行すべきことが表されています。

最後に伝授儀式に参与する各位仙真の名号が列挙されています。度師は九州都仙太史高明大使であり、監度師は三天扶教辅元大法天師です。さらに籍師、経師、および祖師である太阴元君、太阳上帝など、灵宝派の神仙体系と伝承系譜を示す名号が記されています。

この経文全体は、道教が秘密の咒語と儀式を通じて衆生を度化し輪回を超脱させる修行方法を体現するもので、道教儀式の顕著な特徴と神秘的な色彩を示しています。

道教経典『太上霊宝浄明飛仙度人経法』における「歴関章」について、その内容と実践方法を説明するものです。

この経文の中心をなすのは、特定の儀式文書である「関」を通じて上天の諸神に祈願を捧げる方法論にあります。まず尊神として登場する「太皇黄曾天尊」は道教の最高位の神であり、天界全体を統治されています。

経文は五方の斗神の役職を詳細に記述しています。東斗は寿命の計算を司り、西斗は人命を記録し、北斗は死期を決定し、南斗は生命を増長させ、中斗の大魁は統括者としての役割を担当します。これに加えて五方天帝が各々の責務を分掌します。青帝は魂と魄を護り、白帝は肉体を守護し、赤帝は元気を滋養し、黒帝は血気の調和を司り、黄帝は万神全体を統管します。

次に登場する五方魔王は一見すると凶悪に思えますが、実際には天庭の秩序維持を補佐する護法神将です。青天魔王巴元丑伯、赤天魔王負天担石、白天魔王反山六目、黒天魔王監丑朗馥、黄天魔王横天檐力といった神々は、それぞれ独特の姿態を備えながら、天兵天将を率いて太空を巡視し、凶悪な気を鎮圧する職責を果たしています。

この「歴関諸天真文」には三つの主要な用途があります。第一に寿命を延ばし健康を保つこと、第二に病気を祛い災難を消すこと、第三に祖先を超度することです。目的に応じて対応する神霊の名号と呪語の段落を選択する必要があります。例えば弟子の延年を祈願する際には「歴関諸天」から「総監衆霊」までの部分を念誦し、疾病治癒の場合は特定の段落を組み合わせて使用します。

この類の文書には必ず「泰玄都省印」という道教の重要な法印を押印する必要があります。また延年と治病を目的とした法事は、正式な「章醮」という道教の斎醮科儀を通じてのみ執行することができ、決して軽々しく用いてはならないとされています。

净明道の飛仙度人法事文書は、弟子が天界に奉呈する正式な祈願文書です。延年益寿の祈り、病気治癒の請願、あるいは祖先の亡霊超度など、さまざまな事情に応じて用いられます。

文書は青色の紙に朱砂で書き、浄明法主の印鑑を押して完成させます。まず弟子自身の身分と具体的な祈願事項を明記し、その後、諸天の神明に対して九代の祖先が地獄、餓鬼、畜生の三悪道で受ける業障の消滅を祈請します。輪廻の根源を断ち切り、亡き霊を金馬驛という道教伝説の霊魂中継地を経由させて、仙宫へと昇華させることを願うのです。

この儀式の要となるのが五方斗符です。東斗主算符は寿命を司り卯時に書き、西斗記名符は功徳を記録し酉時に作成されます。北斗落死符は災いを消し厄を解き、子時に描かれ、南斗上生符は亡者を超度し天に昇す力を持ち午時に書かれます。中央の中斗大魁符は四方を統摂する総括的役割を担います。符を描く際は対応する方位に向き、手印を結び呪文を唱えながら、五方の斗君が降臨することを観想します。

次の段落では各々の斗君に対する讃仰の言葉が述べられます。北斗七元君は死籍から人を救い、寿命を延ばす沆瀣の精である甘露を授けます。東斗天尊は長寿を記録し、日華の精気を与えます。南斗丹霞神は仙籍を記し、丹池の精華を賜ります。西斗太素神は仙譜に登録させ、月華の精気を授与します。最終的にすべての祈願は、修行者が逍遥として飛升し、広く衆生を度すことを願っています。

この儀式全体は符籙、存想、咒訣といった道教法術を統合したものであり、浄明道特有の「忠孝成仙」という思想を体現しています。すなわち、現世において忠と孝を尽くす者であれば、その九代の祖先まで皆が福祉と超升の恩恵を受けられるという信念に基づいているのです。

浄明派の五帝符籙修行法

この経文は道教浄明派における五帝符籙法の修行について説くものです。浄明派は忠孝浄明の道を強調する重要な流派として知られています。

中央の黄庭宮（人体の重要な修行部位で、中丹田に位置する）に存する至高の精気は、修行者の不死の身体を守護し、長寿をもたらし、陰陽の限界を超越させ、最終的には逍遥飛仙の境地に至らしめるとされています。

五方帝君の符籙法

東方青帝の修行

青帝は青龍将軍を統帥し、その麾下には九千万の青兵と九億の騎吏が従えられています。仁徳と正義の安定を主司る神聖な存在です。修行の際は東方に向かい、歯を九度叩きながら、青色の気が肝臓に浸透し、九重の青き宝光を形成することを観想します。同時に神光の護佑を求める呪語を誦し、最後に気を九度嚥下します。

南方赤帝の修行

赤帝は朱雀将軍を統帥し、八千万の赤兵と八亿の騎吏を統領します。礼儀と智慧の安定を司ります。南方に向かい、歯を三度叩きながら、赤色の気が心臓に入り、三重の赤き宝光が生じることを観想し、丹華宝光が八方に普く照らすことを祈る呪語を誦します。

西方白帝の修行

白帝は白虎将軍を統帥し、六千万の白兵と六億の騎吏を統領し、正義と礼儀の安定を司ります。

北方黒帝の修行

黒帝は玄武将軍を統帥し、五千万の黒兵と五億の騎吏を統領し、智慧と誠信の安定を司ります。

中央黄帝の修行

黄帝は麟鳳将軍を統帥し、三千万の黄兵と三億の騎吏を統領し、誠信と仁徳の安定を司ります。

修行の方法

符籙を書く際は、まず五帝が五方を鎮める観想から始めます。その後、特定の呪語を誦じます。青帝は魂を護り、白帝は魄に侍し、赤帝は気を養い、黒帝は血を通じさせ、黄帝は万神を統御するとの内容です。正確な方位と手訣に従って符籙を書くことが重要です。これらの符籙は身に帯びるか、法杖の中に納めて用いることができます。

この経文全体は、道教が存想、符籙、呼吸吐納などの方法を通じて、五方の神霊の力を借りながら身心を修練する、完全な儀軌を示しています。

净明派の四種の符籙修炼法と神策杖の製作方法について、この経文に記されています。

赤帝符の修炼では、符籙の力によって精気を調動し、赤い色の能量が口から心臓部位である绛宫に流入する様を観想します。修行の際には、体内に存在する三つの精気が輝きを放ち、身体の内外が透き通って光り輝き、水と火が相互に調和するように念じます。具体的には、呪文を唱えた後に深く三度吸気し、符籙を身に着けるか法杖の中に納めます。

黄帝符の修炼では、東方に向かって歯を十二回打ち鳴らしながら、黄色い能量が口から脾臓に入り、全身を十二層の黄色い光で覆う様を想象します。呪語の本質は、神霊の加護を求め、脾臓が滋養されて長く生きて視力が保たれることを祈るものです。修行中は十二回吸気します。

白帝符の修炼では、西方に向かって歯を七回打ち鳴らし、白色の能量が口から肺臓に入り、七層の白色光が丹田を照らす様を観想します。呪語は金属性の精気が生命の根源を滋養し、脾臓が輝きを放つことについて述べています。

黒帝符の修炼では、北方に向かって歯を五回打ち鳴らしながら、黒色の能量が口から腎臓に入り、五層の黒色光が後ろ背を映す様を想像します。呪語は北方の玄妙な気が腎府を滋養し、最終的に羽化飛升の境地に至ることを描写しています。

神策杖の製作方法として、七尺七寸の長さで七つの節を持つ、日当たりの良い場所で育った竹、特に甘竹が最適です。四種の帝符をそれぞれ異なる竹節に配置します。黒帝符は第二節に、白帝符は第三節に、黄帝符は第四節に、赤帝符は第五節に納めます。この法杖は道教における重要な法器であり、修行を補助し施法を行う際に用いられます。

この修法は竹杖を霊的な媒介として用いる内丹修行の一種であり、段階的な実践を通じて神仙境への到達を目指すものです。

竹杖の製作と配置には、宇宙的な秩序を象徴する構造が込められています。青帝符を第六節の空洞部に安置することで、五行の循環を竹杖に定着させます。最上部の貫通した一節は天との通路を表し、最下部の地蝋封は地を安定させるものとなります。中央に配置される元始之章は宇宙の根源的な精気（せい）を、下部の五帝之章は五行を司る五帝の力を具現化します。黄絹赤字の容器は、土（黄）と火（赤）の調和を示し、竹杖の神聖性を保護する結界となるのです。

実践的には、竹杖は常身に携帯すべき修行の道具であり、安置する場合も必ず潔浄な場所に置かねばなりません。長年の修持によって、竹杖は単なる物質的な物体から神（しん）と通じる霊的な実体へと変化していきます。天に向けば天神は恭敬し、地に向けば地神は迎え、東北に向けば万鬼は現形するという効用は、修行者の内部で成就した気（き）の力が外部世界に影響を及ぼすようになることを示しています。

使用前の歯叩き三十六回は、修行者の身体内の気を統整し、五帝遣いの使者と五帝玉女が五色の衣と光で竹杖を護衛する状態を観想することで、心身と竹杖が完全に共鳴する境地を成就させるものです。

咒語の内容は、太陽之山より来たりし竹杖が元始上精を秘めており、天地を開闢し、幽明両界の神霊と相通じることを明宣します。五色光と金鈴の作用は、五行の気と天地を司る神霊の臨在を表現するのです。指向によって天地鬼神が異なる応答を示すことは、修行者の意念がすでに神通力を獲得していることを意味し、竹杖はその力を集中させる焦点となります。咒語後に五方之気を二十五口吸引して咽下することは、五行の気を修行者の内部に統摂し、竹杖と修行者が気を通じて一体化することを確実にするのです。

八個の本命節日における香火礼拝と九年間の不断の精修は、修行の深化と定着を保証するための長期的な行程です。このような修持を経て神霊が竹杖に顕現し、竹杖が修行者を載せて飛翔する能力を獲得すれば、修行者は既に神仙の領域に足を踏み入れているのです。

尸解成仙への到達は、この修法の最終的な目標です。竹杖が修行者の形体を代替するという理解は、修行者の真身（神と気の本体）が既に肉体を超越していることを示すものであり、肉体は世俗界に留まる幻影となり、真身は上清仙境へと飛升するという成仙の究竟を表現しているのです。

《太上灵宝净明飛仙度人経法》卷三は、浄明道の祖師にして道教四大天師の一人である許逊真君が説いた三つの重要な修行法門を記載しています。

運化の法門は、法事を行う際に法師が「普告無窮萬神咸聽、三界五帝列言上清」という咒語を黙念するもので、天地に存在するあらゆる神明に告知し、欲界・色界・無色界の三界と五方天帝が上清境の旨意を聴聞するよう導きます。この咒語は各種の法事が終わる際に用いられ、天地四方の鬼神が命令を受けて実行するという観想を通じて効力を発揮します。

隠化の法門は、天地がいまだ開かれていない太古の混沌状態を描きます。龍漢劫よりも前の時代、宇宙は全く分別を欠いた混沌に包まれており、上下の区別も色彩も深淵の観念も存在しませんでした。この状態では最も原始的な先天の気である大梵之気が虚空に満ちており、光明は存在しません。この法門を修行する際には、五臓の気が罡歩とともに生滅する様を存想し、自らが大梵之気に融け込み、身体と元気が合一する観想を行うことで、隠身の効果に到達することができます。ただし許真君は特に警告を述べており、この秘法は心正からざる者に濫用されることのないよう、軽々しく伝授してはならないと説いています。

霊図の法門は、元始天尊が赤明之気をもって宇宙の図景を開創し、五篇真文を下降させた様を講述しています。その中には玉字龍文などの神秘的な文字が含まれており、これらの真文は天地を維系し劫難を度脱させる力を具え、梵気を宇宙に充満させ、萬種の玄妙を自然に展現させることができます。この法門は主として、聖なる文字を通じて宇宙の本源的な気と通じ合う方法を説いています。

《度人経》に記載される神秘文字体系「霊書」について、この経文は その起源と構造を明かしています。道教の教説によれば、これらの文字はもともと玉京山（道教の伝説に登場する仙界の山）に起源し、天界の元気が交融して形成されたものです。

文字の生成過程は、道教の宇宙論「道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生ず」という原理に従っています。最初に成立したのは「中篇」の霊書であり、その後上下二品に分化して、全体で八十一字となります。このうち四十一字は陰性のエネルギーに対応し、日宮の孝道明王が司っています。残りの四十字は陽性のエネルギーに対応し、月宮の孝道仙王が掌管しています。

陰陽の文字体系から更に派生したのが五行（金木水火土）に対応する文字体系で、これを「赤書五老の文」と表現します。これらの文字が組み合わさることで三皇内文（三組の神聖文字）が形成され、さらに九章の《生神経》へと分化していきます。最終的には完全な「大有金書」体系が成立し、これは「元明文挙天答落大梵」という四つの主要な字符を含んでいます。これらの字符は三便之門（道教修行における三つの重要な経穴）を開く鍵となります。

経文は、これら神聖文字が特別な機能を備えていることを指摘します。天地人の三才の道を明らかにするとともに、修行者が生死の輪廻から超脱し、諸々の劫難を乗り越えるのを助けるのです。特に注目すべき点として、後の時代に伝わった版本は文字の変化と俗世的な誤解を経て、原始の真正な文字と大きな違いが生じているとされています。そのため優れた仙真たちは特に「玉訣」（注釈）を作成して、これらの奥深い文字を解説し、後代の人々が理解し活用しやすくしました。

修行方法について、経文はこれらの文字を誦読する際、諸天が感応し、十方世界が唱和し、天神もまた礼をなし、妖魔も降服することを述べています。ただし強調されるのは、正確な方法に従って修持しなければならず、文字を勝手に改変してはならないという点です。さもなければ効果を得ることが難しくなるのです。

世間の人々は往々にして、ありふれたものを軽く見なし、稀に得られるものを宝として扱う傾向があります。また難しく得難いものこそ貴重であり、容易に手に入るものは凡庸だと考えてしまうのです。このような誤った見方が原因となって、真の法を得た師父たちは他者への伝授を躊躇し、一方で知識不足のまま師を装う者たちは勝手な解釈を行い、各々が独自の理論を打ち立てて後進を誤らせてしまっています。

そこで今、仙家の伝承に従い、諸々の教えの要を参考にしながら、簡潔にして明確に、修行の根本的な目的を直指し、人々の迷いと疑惑を払拭するため、ここにこれらの内容を著すものです。

次は「東方玉篆」の修行法門です。東方の九炁が形成する青き天宇の中に、修行の図録を司る老人が存在し、この老人は元気を集結させて修行者を仙位へと導きます。この呪文は、歳星（木星）が肝臓の修行を補佐することを述べており、また角・亢・氐・房などの星宿の運行法則に関わり、災禍を駆り除き妖魔を制御する方法を含んでいます。この呪文は東海の龍王と水神を統御し、洪水の大災害の時にも修行者を守護することができるのです。

「南方玉篆」の部分では、南方の赤き天宇に住まう赤皇上真大神が描かれており、この神は三炁の運行を司っています。この呪文は、熒惑星（火星）が心臓の修行を補佐することを述べ、井・鬼・柳・星などの星宿の運行に関わり、神霊を召喚し魔怪を制服し邪気を斬り除く力を持っています。またこの呪文は南河の龍王に号令を下し、洪水の災害にも安全な通路を切り開くことができるのです。

「中央玉篆」の部分は、中央の黄色き天宇に住まう元始五老と、中央の主神たる中皇高尊について述べています。これらの尊き存在は万霊を統御する最高の力を備えています。この部分の内容は後続の記述では完全には展開されていませんが、前後の文脈から判断すれば、中央の元気を借りて修行を行う方法についても述べられるべきものと考えられます。

灵宝派の飛仙度人法門について、この経文は符籙と神咒を通じて諸々の神霊を召請し、邪気を駆逐して修行を護衛する方法を説いています。

西方の部分では、白帝が統治する領域が描かれます。七道の金門が白光を放ち、太華山の霊気が流動しています。始生皇老大神が肺臓の気を主管し、九天仙人の名冊の考核を司ります。太白金星は肺腑の機能を監察し、奎星や娄星などの星宿が魂魄を守護し、胃星や昴星などの星宿が人体の七つの関窍を掌握しています。赤書玉字の符籙の力を通じて、万方の霊気を召請し天帝に帰順させることができます。西山神咒は八種の威能と七種の伝授方式を具備し、水龍と山神を召唤して雲を送り護法とし、真道を共に護衛して邪気の源を斬滅します。不祥の事に遭遇した場合、金関符籙で阻断し、風火を通じて迅速に赤書符命を伝達することができます。

北方の部分では、黒帝が統治する領域が述べられます。五色の霊気が盤旋し、黒帝は符籙仙法を統管し、青色の羽衣を身に纏い、龍紋と鳳図を上に有しています。北極星が腎臓の機能を輔佐し、斗星や牛星などの星宿が門戸を守衛し、女星や虚星などの星宿が四方を展開します。壁宿は七星を統領し、凶悪を懲罰し悪を除去し、災禍を消滅させ穢れを祛います。北山神咒は陽気を激発し雷霆を引発し、流鈴が閃耀して群妖を震慑します。北酆が管轄する万種の妖魔はすべて消滅され、九条の大河が改道し、鳥類が群れをなして飛び去り、蛟龍が水路を譲ります。赤文玉書は龍騎を通じて迅速に伝達されます。

玉訣章第五は修練の要訣です。師父の教えによれば、赤書符籙を用いて安鎮法事を行う者は、必ず先に上天に禀告し、身心を端正にしてから施行しなければなりません。これは道教の法事が誠心正意と先禀後行の儀軌を強調することを体現しています。

道教浄明派の「投簡」（とうかん）儀式について、その実践的な方法を述べています。投簡は道士が簡牍に文字を書いて神霊に祈り、消災解厄や長生不老、昇仙を求める重要な儀式です。

正規の手続きに従って天に上奏しなければ、儀式は効力を持ちません。完全な儀式には、五方天帝の文書である五帝策文を最初に置き、八種の神龍符文である八威龍文を最後に付けます。中央には五篇の神聖なる真文の内容を記述します。その他の祈福や求道に関する文書は、すべて東方に向かって歯を三度打ち鳴らす（道教の修錬動作）ことから始め、その後に呪文を唱えます。

呪文は天庭の神霊を招請するもので、最高の三天における玄気、元気、始気の三種の先天的エネルギーと太上老君、および自らの体内で修成した功曹、官使、香童、玉女などの護法神将の全三十六位を召喚します。同時に土地の神と四方の真官に報告し、十方の正気が身に入ることを祈り、自分の願いが玉皇大帝の御前に直達することを求めます。

この規範に従わなければ邪魔な力による干渉を受け、祈りは天に届きません。投簡には三つの方法があります。

水府の神霊に罪業の消除を祈る場合、朱砂で木の簡に書き、青い紙で包み、青い糸で巻いて金の留め具をつけ、川や河に流します。簡の文には生年月日を明記し、「願わくば神よ仙よ、長生不死ならん」と祈り、水府の衆神に罪籍の削除を請い、これを九天に報告させます。

五岳（五方山岳の神）に祈る場合、簡に「長生度世、飛行上清」と記し、五岳の真人に罪籍の削除を請います。同様に金の留め具を信物として付け、金龍に託して送られます。

九地（地下世界）の土皇に祈る場合、簡に「長生度世、飛自上清」と記し、中皇九地の土府五帝に罪録の削除を請い、名前を最高天界である太玄の上に刻むことを求めます。簡牍は中宮の位置に埋めます。

この経文は、宋元時期に重要な地位を占めた道教の浄明派による三種の重要な儀式文書の形式を記録しています。それぞれ水府、岳府、土府の神霊に投届する玉簡呪文です。各文書には特定の方位、叩歯の回数、呪語の内容が定められています。

水府呪は水域の神霊に向けて罪過を告解するために用いられます。儀式は北方に向かって行われ、叩歯は三下です。呪文の主旨は、元始天尊（道教における最高神）と五方五老の神聖なる文書を通じて、天地水三界の各路神霊に告白し、自身と九族の祖先の罪孽の削除を求め、七代の祖先が苦難から脱離し、自らの罪過が消散することを願うものです。最後に金纽（法印）を用いて水官（水府神霊）と約定を交わし、金馬が迅速に文書を伝達することを請願します。

岳府呪は山岳の神霊に向けて祈願するために用いられます。東方に向かい、叩歯は九下が必要です。呪文の内容は、元始天尊と五老君の監督を請い、日月星辰、五岳山神などに告白し、罪籍の削除と祖先の苦難からの解脱、亡魂の天への上昇を求めるものです。同じく金纽を用いて真官と約定を交わし、金龍が文書を伝達することを請願します。

土府呪は土地神霊を安鎮するために用いられます。庭院の中央で叩歯十二下を行います。呪文の主旨は、天地開闢時の原始的な気を祈請し、五方上帝の神聖なる文書を通じて、九方の土地神霊に告白し、気場の安定と願いの実現を祈求するものです。この類の文書は多く宅を安んじ煞を鎮める場合に用いられます。

これらの呪文はいずれも道教の「三官信仰」（天官、地官、水官）を体現しており、神聖なる文書を通じて神霊と通信することで、災厄を消滅させ、祖先を超度する宗教的機能を果たします。儀式における叩歯、方位、信物である金纽などの細部に至るまで、すべてが道教法術の重要な要素として位置付けられています。

净明派の修行法は、神明への奏上儀式と符籙修行の二つの要素から構成されています。

まず奏上儀式では、修行者は恭敬な心をもって自らの姓名を土府太皇に報告し、累積した罪過の消滅を請願します。この儀式の功徳は自身にとどまらず、九代の先祖の遺骨にも新たな生命をもたらし、その霊魂を南宮の仙境へ導きます。かくして一族全体が道を得て仙位に昇ることができるのです。儀式では金色の結び紐を信物として用いて、道教が想定する神速の伝達システムである金馬駅伝を通じ、この願いを天庭に届けさせるのです。

修行の中核をなすのが五方赤書真文の修行です。五色の神聖な符文を方角に応じて配置することで、五岳の仙官を招請することができます。百日間の斎戒を厳格に守り、心を専一にして修行すれば、天神は必ず下界に現れます。たとえ常に身に帯びているだけであっても、死後には尸解の道を通じて仙人となることが可能です。実践の方法は、朱砂で符文を五色の石に書き記すことで、あらゆる災厄を消除するというものです。特筆すべきは、五岳の修行地について、実際の五岳の名山を訪れる必要がなく、自らが居住する地域の山々を五方に分けて定めることで足りるということです。これは人体の顔面にも五岳に対応する五官が存在するという道教の理論に基づいています。

符籙を書く時節と方法は、各節気に応じた定めがあります。立春には東方に二十四字の赤書を、立夏には南方に三十二字を、春分・秋分・冬至・夏至には中央に四十字を、立秋には西方に四十八字を、立冬には北方に四十字を、それぞれ特定の色で記します。これらの符文は九天元台や九天洞陽之館といった、道教の想像する神聖な空間に記されるべきものです。書写にあたっては方角に応じた色を厳密に用い、必ず書き手の姓名と日付を記録することが求められます。

梵炁が世界を開創した際、文字がなければ万物の成就も衆生の度化も不可能であったと説かれます。すべての霊験あらたかな経文は必要に応じて分割・組合せして用いることができ、その際には総監鬼神印という法印を加える必要があるのです。

道教の浄明派（忠孝と清浄を強調する道教流派）に伝わる飛仙度人儀式は、簡を投ずる儀式と安鎮星度という二つの法事から構成されており、それぞれ具体的な操作方法が定められています。

簡を投ずる儀式においては、修行者はまず歯を十二回打ち鳴らし、特定の真言を唱誦します。この真言の主旨は、至高無上の元始天尊をはじめとする神霊に対して、本日霊山において丹書（道教の文書）を投じることを報告し、五方天帝が姓名を記録してくれることを祈り、万神の鑑察と日月の明鑑を望むというものです。度化と長生、成仙を祈願し、天地星宿がみずからの身を照らし、三官（天官・地官・水官）、九府（地府の九大機構）、五岳大神が共に証人となり、罪業を消除することを願います。祖先の亡霊が福報を享受し、永遠に三途（地獄・餓鬼・畜生の三道）五苦（生老病死などの苦難）を離れ、日月星の三光と同じく輝き、最終的に飛仙を成就することを祈ります。真言を唱え終わったら、文書を絶壁に投じ、霊山において香を散らし、歯を三回打ち鳴らし、本命の方位に向かって別の真言を唱え、仙名がすでに録されたこと、罪業がすでに除かれたことを確認するのです。

安鎮星度の法事は天災に対する禳祷儀式です。具体的な方法は、青い紙に朱砂で特定の真言を書き、異なる方位（東・南・中央・西）に対応する異なる星君（歳星・螢惑・鎮星・太白）に従い、庭院の露天に特定の日数（九日・三日・十二日・七日）置いてから焚き、灰を青い煙に撒きます。同時に真言を対応する色の石（青石・赤石・黄石・白石）に刻み、地中に埋めるのです。各方位の真言は字数が異なり（三十二字・三十六字・四十字・二十四字）、すべて対応する星君の名号から書き始めます。

これらの儀式は、道教が特定の儀軌を通じて神霊と通じ、災厄の消除と得道成仙を祈願する修行方法を体現しており、星宿崇拝、文書投递、符咒の使用など、典型的な道教の要素を含んでいるのです。

净明派の飛仙度人儀式について、この経文は以下のように述べています。

儀式の第一段階では、北方の方位から「北辰」を起点として三十二字の真文を書き始めます。青色の紙に朱砂で記し、露天の中庭に五日五晩置いた後、前述の方法に従って焚焼し、その灰を黒い石に刻み込んで埋納します。儀式の際には特定の方向に向き、髪を散らし、歯をかみ合わせること十二度行い、災厄を消滅させ困難を解き放つことを祈る咒語を唱えます。この咒語の意趣は、元始天尊や三官大帝などの神明に四方を照らし、三界の安寧をもたらし、五斗星君や七宿真君による守護を求め、災禍を消除し、陰陽を調和させ、国家の泰平をもたらすことにあります。最後に金龍を信物として天庭に献上します。

次に、五方の真文の書き方が詳しく説明されています。東方では三十二字を朱砂で青木板に書き「東華玄灵之館」と記します。南方では三十六字を黄色で赤木板に書き「西南陽正玉阙」と記します。中央では十六字を白色で黄木板に書き「玄都玉台」と記します。西方では十六字を黒色で白木板に書き「九天金阙三図之館」と記します。北方では二十四字を青色で黒木板に書き「北方洞陰朔」と記します。

咒語を唱える際は、異なる方位に向かい定められた回数行います。北方に五度、東方に九度、南方に三度、中央に十二度、西方に七度向きます。毎回、歯をかみ合わせること三十六度行い、呼吸を止めること九度行った後、顔を上げて魔鬼を摂召する咒語を唱えます。この一連の儀式の目的は、まず魔鬼や精怪を降伏させ、それにより神明が自然に顕現することにあります。

本経文は、道教が天地の大劫に対応するための二つの秘法について述べています。一つは邪を駆逐して劫を度する法術であり、もう一つは龍を召して水を止める符籙です。

第一部分では、天地大劫が到来した際の恐怖に満ちた景象が描かれています。三元（天官、地官、水官）の運行が正常を失い、様々な妖魔が横行し、北酆（地獄）の鬼怪までもが脱出して乱を起こすという状況です。こうした時、元始天尊（道教の最高神）が法旨を降ろし、赤い符籙である赤書玉文を通じて三官に号令を下します。これにより天兵神将が動員され、妖魔捉縛の任に当たります。金虎神将と天兵たちが四方を巡り、すべての鬼怪は姿を現して法に服さねばなりません。

第二部分は、具体的な止水の法咒について記しています。大洪水が襲来した時、道士は定められた方法に従い符籙を書きます。東方では黄紙に青い文字で三十二字を、南方では四十八字を記し、中央と西方も各々四十八字、北方は二十四字と定められています。施法の際には特定の呼吸法（三十五回の閉気）を行いながら観想を伴います。心の中に火焔を生み出させ、自らと周囲のすべてを焼き尽くし、青煙へと化す様を念じます。その後、自らが蛟龍へと変身し、洪水の中を遊行する姿を観じます。最後に咒語を誦し、九天の衆神に陰陽五行の調和を祈願して洪水の禍を消滅させ、清水と濁水を分離させることを求めます。この儀式を通じて、施法者の名前は天庭の名簿に登録され、大劫の災禍から免れることになるのです。

これらの法術は、道教における「天人感応」の思想を体現しています。特定の儀式を通じて神霊と感通し、自然界を変化させることが可能であると考えるのです。記される「赤書玉文」「三官」「金虎」などは、いずれも道教法術の重要な要素です。

この経文は道教の修行において得られる神秘的な体験を描いています。修行者は日月と五大行星の光が自らの魂魄を照らし、中国の五大名山である五岳の霊光が己の身体を支えられるのを感じます。九つの大河の河神である溟泠大神が水路を開き、蛟龍が符籙の指示に従って修行者を背負い、山水を貫いて運んでいくというのです。

ここで言及される「丹書玉字」は道教における神聖な文字を指し、「元始真文」は道教の最高経典の一つです。これらの神聖な文字は金龍によって素早く伝達され、絶え間なく続きます。修行者はこうした内容を天帝である帝尊に奏上する必要があります。

修行方法の部分では、二十五口の気を連続して嚥下する修法（引炁二十五咽）を行えば、速やかに水神の助けを得られることが述べられています。この経文が強調するのは、この道法は山中で山を浮き上がらせ、水中で水を分けることができ、危機一髪の局面における救済の法門であるということです。

「太上灵宝净明飞仙度人经法」は道教の一流派である浄明道の重要な経典であり、ここに抜き出されているのはその第三巻の内容です。特定の修行方法を通じて神霊の護佑を得、危険な局面を切り抜ける法門について主に述べたものとなっています。

浄明派（許遜を祖師とする道派）に伝わる「龍策」という法術の儀軌について記しています。これは龍神を召喚し、邪気を払い災難を避けるための法器の製作と使用法を説くものです。

修行の準備として、銀製の木板二枚が必要です。各板の長さは一尺四寸、幅は二寸四分とされています。最初の板には朱砂で「三天太上召伏蛟龍虎豹山精」の呪文を記し、施法の年月と法師の名前を註記します。第二の板には対応する呪語を記します。両板を深紅色の絹布で包み、全長を二尺四寸とし、さらに外側に「元始五老」の印玺を加えます。

使用する際はまず神明に禀告し、定められた呪語を唱えます。「元始太真、五靈高尊……」という呪語は、元始天尊と五方の五老（道教における五位の高級神霊）の力を祈請するものであり、九天に通じ、幽冥を鎮め、八方の威神を動員することを意図しています。呪語を終えたら、歯を九度たたき、三度天に仰いで礼をし、元気を三度嚥下します。その後、策板を施法する場所に指向させ、九息の間、呼吸を止めます。

経文は特に強調しており、長く善行を積み、精誠をもって修行する者がこの法を使用する時、神霊との感応が得られ、召請した龍神は直ちに現れて持行者を護るとされています。この法器は洪水などの災厄が到来する際に特に効力を発揮し、龍神は行者の平安を保障します。もし九年間、精進して修持を続ければ、「天儀自備」という成就（一定の修行境地に達する）を得ることができるとされています。

策板の製作にあたっては、内外の板の文字配置が整然としていることに注意し、必ず法師の法位、弟子の生辰などの情報を記し、これが黄帝の時代から伝わる「太上靈寶八威策文」であることを註明する必要があります。この儀軌全体は道教の「誠をもって感通する」という修行理念を体現しており、特定の儀式と呪語を通じて、天地の神霊の力と通じることができると考えられています。

本経文は道教浄明派の重要な修行法門と宇宙観を示したものです。

経文の第一部分では、邪気を払い魔を退治する神通力を描写しています。水気を集め、雲気を凝聚させることで妖魔を束縛し、様々な精怪を一掃するのです。日月星辰や天地山川の力が総動員され、五帝や天丁といった諸々の神将たちが旗を手に集結します。前には金虎が先導を務め、後ろには猛獣が護衛につき、一度の召喚でこれらの神霊が即座に現れて助力するのです。赤き符籙から発する光が風火雷電を響かせ、金龍が迅速に情報を伝えていきます。

第二部分は修行の要諦を強調しています。霊図や赤書、玉訣といった経文は内容も豊富ですが、その核心義理を掌握すれば万般通達するのです。修道者は専心して精密な修行に励み、貪欲に全てを求める必要はありません。万象を包容する大道の理に真に開悟したなら、一つの法によって万の法に通ずるようになるのです。

「元綱章」では宇宙の運行景象が描かれています。三十二重天は休むことなく転変し、十方世界を包含しています。北斗七星の運行が五行の変化を牽引し、八景の気が上元に集聚するのです。至高の太皇上帝は玄妙之境に住まい、金真や玉音といった聖なる景象に囲まれています。紫虚之気は万物を孕育し、無数の仙人を補佐するのです。長生太君、無英公子、白元尊神、太乙司命、桃康合延といった重要な神明たちは符籙を執掌し、生命の根本を守護し、上清境で活動しながら同時に人体内の精気神を監視しています。

最後に、成仙の鍵たる「元綱」の道について示されています。大道の本源は言葉では言い尽くしがたいものですが、真摯なる修行によってその存在に感応することができるのです。その中の玄妙を領悟する者は、自ずと天道と相応するようになり、神明と天象を推演することで元綱の遠近方位を理解し、天人感応の修行法を体得するのです。

人体内には元炁と呼ばれる原始的な能量が存在し、骨格の隙間から上昇して頭頂まで通じます。その運行の軌跡は天上の星辰の運行と同じようなものです。人の魂魄が体内に存在する方式は、人が宇宙に占める位置と同じように対応しています。この能量の出入を導くことに通じた者は長生飛昇を得ることができますが、これを理解しない者は平凡な身分に留まります。これは学問と官位を持たない者が、官吏の序列さえも理解していないのに、왕に謁見することを望むようなものです。

元炁が凝聚する場所は魂魄を滋養する処であり、ここに先天的な精華である真精が蓄蔵されています。真精の根本は左右の両腎に由来し、右腎は命門と称されて脊柱の末端に位置しています。命門の下方には大きな骨があり、その骨髄は尾椎骨を貫いており、この穴位は通常「龜尾」と呼ばれます。その主宰する神は「王母」と称され、南方に向かって主事をつかさどります。古代の帝王が南向きで統治したことから、道家の修炼ではこの領域は「西龜之山」と称されますが、これは比喩的な表現です。また西方に位置することから「金闕」とも呼ばれ、左側に対応する領域は「玉房」と称されます。これは美しき玉が山中に蔵されて樹木を滋養する意を象り、東方を象徴しています。玉房はまた体内の津液である玉水の源头であり、陽気の精華が転化したもので、この精華が凝聚した処は「淨霐」と称され、元炁の网络が発源する根本の地です。

修炼時に設置される高坛である宝図はここから構築が始まります。いわゆる「存三」の修炼理論および「郁羅蕭台」という体内修炼の意象空間はすべてこれを根拠としています。この意象空間の正中央は心臓に正対し、「靈台」と称され、上清の境界を体現しています。太清の境界の上縁は心臓の下方に対応し、心臓は下方に垂悬して肝臓であり、さらに下方へ二分の処に北斗七星の能量場があります。この能量は上方へ心臓と通じ、その源头は舌下の「涌泉」穴にあり、能量は下方へ右腎を貫いて通じます。もし腎気が漏泄するならば、それは涌泉穴の能量が封じられていないためであり、「交錋」の状態を形成しています。「交錋」とは北斗第七星「魒星」の照射する領域を指し、肃杀の特性を具え、欲界の神明に対応しています。

修炼に通じた者は舌尖を上顎に押し当てて、能量が脊柱に沿って上昇するよう直接導きます。脊柱は頭部と通じる要路だからです。頭部は上清の境界「玉京」の入口であり、いわゆる「西龜と玉京は相隣る」というのはこのことです。今、西龜は脳中にあると誤解する者がいますが、実は西龜は玉清の気から四千万里も遠く隔たっており、その遠さは明白です。心臓は中央に位置し、その能量は直接上天と通じ、ちょうど火星が最も低い位置にあって最も先に天象に感応するようなものです。心臓は火に属し、命門の気もまた火に属し、両者は上下に感応し、ちょうど天上の日月と火星の運行が同期するようなものなのです。

この経文は人体と天象の相応関係に基づいた修炼法門について説いています。

人間の身体は小宇宙であり、天上の日月星辰と相互に呼応しています。両乳は眼睛の根本に対応しており、精と気を蔵めて眼睛を滋養する場所です。人が老いて精気が衰弱し眼睛が曇るのは、乳房が根基を失い、腎臓の精気が不足するためです。

天上の東北方に位置する艮（八卦の一つ）は極めて重要な位置であり、人体の右肩の肩井穴に対応しています。人体の気脈は右側から運行を始まり、これは天道が西北方から運行を開始するのと同じです。気脈が右手の肩井穴から左手へ運行し小周天の循環を完成させた後も、北方から再び起動する必要があります。これは火星の気（心火）に再び入るのと同じです。

修炼の際には注意すべき点があります。火・木・水・金の四象の運行は天度に対応し、心・肝・腎・肺の運行は脊椎の穴位と関係しています。脊椎の穴位を観察すれば上下左右の気機の変化を理解できます。最も玄妙なのは喉咽と頭頂の百会穴の貫通であり、この玄妙さは言語では描写しがたく、形相を超越した無色界の境地に属し、心臓下方の虚空に位置しています。

具体的な修炼方法としては、舌尖で上顎に触れます。これを「上天橋」と呼び、上清（三清の一つ）の境へ超昇するのを助けます。この時、頭部は玉清に対応し、丹田は太清に対応し、心臓の絳宮は上清に対応しています。心臓を灵台とすれば、灵宝（先天元気）の奥妙が自然に顕現します。

修炼の際は心臓に意を守り、朝拝は頭部で行います。精・気・神の三華が分離して顕現した時、「大有之庭」（至高の境界）を見ることができます。天中之天（元神）の無英・白元（二種の先天元気）が心臓で交会し、自然に真性を成就すれば、その時頭部に顕現します。このような上乗の境地に修到すれば、もはや言語は不要となります。

最後に「元罡飛步」の修炼方法が言及されており、その具体的な細節は净明法の中に別途説明されています。師父は元罡の参悟は自身の修炼と結合させるべきであり、誦経を通じて「玄中太皇」の境地に達することができると説いています。最終的には自然に成真し、これが玉清（最高天界）の景象の徴兆となるのです。

道教浄明派の「洞房仙法」について、この経文は人体と宇宙の照応関係に基づいた修練方法を述べています。

人体と天界の対応関係が第一の柱となります。修行者の頭部は上天に対応し、両眉の間は太皇上帝という道教最高位の神が住まう場所とされています。眼中に宿る光はやがて日月星辰の輝きと相応じ、鼻からの呼吸は自然界のリズムと共鳴し、口中で唱誦する咒語は天地の元気を召喚します。耳目鼻口という五官が調和して機能するとき、修行者は天地自然と一体となり相互に感応するのです。

第二の柱は「咒水布気」の実践的手法です。修練の際、玄中太皇という高位の神仙を観想します。その姿は青色の道袍をまとい、経書を手にして獅子座に坐す姿態です。左右には長生大君と太乙司命という二柱の神仙が護衛します。この観想の舞台は両眉間に一寸四方の領域であり、そこには金碧輝煌たる宮殿が厳然として存在する情景を思い描きます。

実践の手順は明確です。まず水に向かって咒語を九遍唱誦しながら、自らの五官から仙楽が流れ出る情景を観想します。次に水中へ気を吹き込むこと九度。病人の治療においても同様に気を吹き込むこと九度行います。効果が十分でなければ、さらに三度吹気を重ねることで力を増すことができます。この全過程を通じて、心意を一点に集中させた存想の状態を保つことが不可欠なのです。

洞房（上丹田泥丸宮）の修炼における核心は「三守一」の功法にあります。毎日の静坐の際、時刻に関わらず、玄中太皇という道教の尊神が青色の仙衣を身にまとい、青玉の圭を手に獅子座に端坐される姿を観想します。長生大君が左側に、太乙司命が右側に侍り、無英が左に、白元が右に、桃康が左に、桃孩が右に配置されます。

ここで長生大君は生命の火を象徴し、火の絶え間ない燃焼が長生を表しています。太乙は命門の神であり、寿命を司どります。無英は肝臓の神に、白元は肺臓の神に対応します。桃康と桃孩は土の神であり、万物は土に帰って初めて成長と繁殖が可能となるため、土の神は二柱配置され、臍の中に居住しています。臍は生命の根本であり、土は五行の本質だからです。これを腎臓の神と誤解する者がいますが、腎は水に属し、土によって調和される必要があるため、腎臓を存想する際にも二柱の桃神を観想すべきです。

観想時には、これらの神霊は皆金色の霞衣を纏い、それぞれの宮位から現れ、中央の太皇尊神を環り侍奉します。太皇は眉心より一寸の範囲の宮殿に居住しています。この時、心中で真言を念じます。「真中有神，至万炁齊仙」と唱え、全部で八十一遍となり、一遍ごとに一口の息を吸います。

その後、自らの魂魄が絳色の衣袍を纏い、遠游冠を被って太皇尊神に謁見する姿を観想します。尊神と対坐する時、諸真はなお両側に侍立しています。再び前の真言を九遍唱え、津液を八十一回嚥下することで完了します。

『灵芽章』に記されたところによれば、経文は先天梵炁（宇宙の本源の気）に源を発し、天地の法則を蕴含し、梵炁が万物を化生する奥義を阐明しています。そこに凝結した赤書玉字（道教の神文）は五方の霊芽となり、天においては五方天帝の精華として、人においては五臓の精華として存在します。修炼時には五臓の気を調和させ、洞房の存想と布炁炼神を通じて、五芽（五方の精気）を服食する功法と組み合わせます。

五芽を服食する具体的な方法としては、五方の天界にはそれぞれ帝君と仙童が存在することを観想します。東方の青天には青霊童子があり、青帝真文を掌管し、身長は九寸で青色の羽衣を着け、青色の旗幟を執りながら左側に侍立します。南方の赤天には赤霊童子があり……以下、五方の天界の特徴がそれぞれ同様に描写されます。

道教浄明派の「五帝真文」修法について、この経文は五方天帝と其の侍従を観想することで五臓の精気を修練する方法を説いています。

修練にあたっては五人の童子を観想します。中央の黄灵童子は黄帝の文書を司り、東方の青灵童子、南方の赤灵童子、西方の白灵童子、北方の黒灵童子がそれぞれ異なる色の羽衣を身にまとい、異なる法器を手に持ち、身の丈も各々異なります。修練者は百日間この観想を継続し、これら神霊を五臓に入驻させて五行（ごぎょう）の精華を得るのです。

修練の具体的方法は季節に応じて進められます。立春時には東方に向かい、青帝（東方天帝）の姿を観想します。青玉冠を頂き、青色の羽衣をまとい、青龍の車に乗る青帝の形象です。同時に九十万の天官が降臨するを想い、青色の気が口から肝臓に入るを観想します。木星が自身を照らすを思念したのち、咒語を黙誦してから東方真文十二字を吞服します。

立夏には南方に向かい、赤帝（南方天帝）の姿を観想します。赤玉冠を戴き、紅色の羽衣を纏い、赤龍の車に乗る姿です。三十万の天官が降臨し、火焔のような紅色の気が心臓に入ります。火星が自身を照らすを観想し、咒語を黙誦してから南方真文十二字を吞服します。

春分・秋分・夏至・冬至といった重要な季節の分岐点には、中央に向かい黄帝の姿を観想します。黄玉冠を戴き、五色の羽衣をまとい、黄龍の車に乗る形象です。十二万の天官が降臨し、黄色の気が脾臓に入ります。土星が自身を照らすを観想し、相応の咒語を黙誦します。

この修練方法は特定の季節における観想・叩歯・念咒などの儀式を通じて、五方天帝の能量を対応する五臓に導入し、五行（ごぎょう）を調和させて身心を滋養することを目的としています。各季節は異なる方位・色彩・内臓に対応し、完整した五行（ごぎょう）修練体系を形成するのです。

浄明派の修行法について

この経文は道教浄明派の重要な修炼法門を伝えるもので、季節ごとの儀式と存想によって五方の真気を取り入れることを主とします。西方と北方の時季に分けた修法が具体的に記されています。

立秋の日の鶏鳴時（早朝一時から三時）に、修行者は西方に向かって七度礼拝し、平坐して歯を七度叩きます。このとき白帝（西方天帝）の姿を観想します。白玉の冠を被り、白色の羽衣を身に纏い、白龍玉車に乗って、七十万の仙官を従えている白帝の姿です。白色の雲気が口から体内に入り、肺腑に達していく様を観想した後、金星が西方から自身を照らす光景を想像します。その後、咒語を七度唱えて、西方の真文十二字を呑み込みます。

立冬の日の鶏鳴時には、修法を北方に向けて五度礼拝し、歯を五度叩くように改めます。黒帝（北方天帝）の姿を観想するのです。玄玉の冠を戴き、黒色の羽衣を着け、黒龍玉車に乗り、五十万の仙官を従える黒帝です。黒色の星光のような気が口から体内に入り、腎臓に到達する様を観想します。その後、水星が北方から照らす光景を想像してから、咒語を五度唱えて北方の真文十二字を呑み込みます。

さらに経文には東方、南方、中央三方の咒語の要諦が記されています。東方の咒語は九天の気息によって肝腑を滋養し、修行者の青春を永遠に保つことを強調します。南方の咒語は三天の気息で心宮を温かく養い、水火既済の境地に到達させます。中央の咒語は中黄太山（人体の黄庭を象徴する）の元気が天地の璇機（北斗星）と相応する姿を観想するものです。

これらの修炼方法は、道教における「天人相応」の思想を顕わにしています。特定の時季と方位、そして体内の五臓が相互に対応する関係を用いて、存想と咒語を手段として陰陽を調理し、精気を炼化させるのです。ここで「真文」とは神秘的な力を備えた符文を指し、「叩歯」は道教に於ける通神儀式の常套手段であり、「気」は後天の呼吸する気とは異なる先天の気を表しています。

道教浄明派の五臓真気修練法について、四方呪語と具体的な修練手順が記されています。

東方の呪語では、七星の光芒が流転し、玉英仙草が全身を滋養する様が描かれています。修練時には先ず脾臓を開き、生命の根基を培い、魂魄を統摄します。「八威」と呼ばれる八つの神秘的力を修練することで、内外が通透し、長生不死の境地に到達し、やがて玄妙なる天道と相通じることになります。

西方の呪語は、金色の霊光が西方の仙境を照らし、そこに元始天尊の居所がある情景を説きます。白龍に乗り、七色の雲気が靡き、金星が輝き、仙草の香りが漂う中で、流泉を服食し、宇宙本源の太和之気を吸収することで、九天上帝から賜わる玉華という仙薬を得ます。これにより容颜は老いず、日月星の三光と同じように永遠に存在することになります。

北方の呪語では、北方玄天に五色の霊気が満ち、元始天尊がここを遨遊する状景が述べられています。吉日の祥雲の中で、仙芝甘露が身体を潤します。腎臓を修練することで、衰退した生気を再び輝かせます。五臓の真気が充満した後には、五方帝君（東方青帝、南方赤帝など）が降臨して引導し、速やかに仙道を成就し、水火不侵にして羽化飛升する能力を得て、寿命は日月星辰と同じほど長くなります。

具体的な修練方法は、四方の呪語を唱え終わった後、方位に応じた回数で津液を嚥下します。通常の修練は鶏鳴の時刻に東方に向かって行われます。まず歯を叩き相応の回数を重ね、手掌を搓って温めたのち顔部を按摩し相応の回数を行い、東方から始まる呪語を唱えて北方で一輪を完結させます。

各方位の具体的操作は次のようです。東方では、青色の嫩芽を服食し晨露を飲む想象をします。舌で上齯の内側を舐め、唇を舐めること三度、唾液が満口になったら三度に分けて嚥下します。その後、青色の真気九口を吸い込んで肝臓に存します。南方では、赤色の仙丹を服食し池中の精華を飲む想象をします。舌で下歯の外側を舐め、唇を漱ぎ、唾液が満口になったら三度に分けて嚥下し、続いて赤色の真気三口を心臓に存します。中央では、泰山の威容を想い、天地の精気を服食し甘泉を飲む想象をします。舌で上齯を舐めて唾液を取り、唇を舐めた後三度に分けて嚥下し、黄色の真気十二口を脾臓に存します。

この経典は、五行と方位に対応した完全な服気修行法を描写しています。

修行は西方に向かうことから始まります。舌を上の歯に当てて、口腔内で生じた津液（「霊液」と称される）を嚥下します。白色の気を七度に分けて飲み込み、これが肺を統括するようにイメージします。その後、北方に向きを変え、舌を下の歯に当てて唇を舐め、黒色の気を五度嚥下して腎臓を統括させます。これらを完了した後、歯を三十六回打ち鳴らし、気を二十五回嚥下します。

続いて、白石の山岩の間から湧き出す玉浆泉水についての咒語を誦します。この水を飲めば長生不死が得られるとされています。次に舌を口腔内で上下に動かし、生じた津液を三度嚥下します。経典はさらに東、南、西、北、中央の五方位に対応する「真文」（神聖なる文字）と「玉饴」（仙露）について言及しています。

「仁済章」の部分では、仙道が生命を重視し衆生を普度する理念を強調しています。天上の八門、飛天法輪といった概念、および法輪を手にした魔王の子の姿が述べられています。特に重要な点として、この咒語は百の邪気を駆散する力を持ち、家に妖魅が現れる場合は、掐訣（酉文の手印）して七度咒語を誦し、符籙を書いて镇圧すれば、怪異現象を永久に除去できるとされています。

修行過程では「泥丸」（頭頂の穴位で、道教では元神が集中する場所と考えられる）や「魂魄」といった概念が関わってきます。特定の呼吸法と観想を通じて、精神を凝聚させ五臓を調理することができます。咒語は邪気を駆逐する機能を備えており、道教の「生を貴び人を度する」という核心理念と符籙法術の結合を体現しています。

この経文には、道教における邪気を払い宅を鎮める符籙と、冤業を化解する複数の方法が記されています。

狐妖や鬼魅を駆除する方法について、五月五日にこの日に法印を製作し、狐妖に惑わされた者にこれを佩びさせれば、鬼怪は自然と去っていくとされています。その後に続く駆邪の呪文は、清廉な気がいたるところに充満し、修道して成仙することを願い、人間の世界に沈淪することを願わないという意味です。北方の泉曲府（道教における陰間の鬼域）には多くの鬼怪が集まっており、人を害そうとしています。この洞章真言を誦念すれば、北方の羅酆（道教の地獄の名称）の妖魔を収伏し、悪事を働く鬼怪を斬ることができると説かれています。

法師は、この呪文は邪祟を駆り立てるために用いることができると解説しています。家中に精怪が乱を起こし、いかに追い払っても去らない場合は、酉時（午後五時から七時）に朱砂で真字の符文を書き、特定の手訣（辰文という道教の手印の一種）を合わせて、差遣する神将に捉拿させます。具体的な操作では、まず引札を書いて事由を説明し、これらの符文を申し立て文書の前に貼付け、法印があれば手訣を掐んで印鑑を押します。

第二の部分は「色界魔王章」の符文について述べており、高明な道の気が四方に遍満し、諸天の神霊はすべて大道に源を発するという内容です。法師はこの呪文が宅を鎮め家を安んずることができると説明しており、家宅が穏やかでなく、諸事が不順で、命運が坎坷な時には、朱砂で符を描いて佩びることができます。書写の際は呪文を七遍念じながら、左手で辰文の手訣を掐みます。

第三の符文は冤業を化解し、復連（亡き魂が生きている者に纏いつくこと）に用いられます。呪文の大意は、洞章真言を反復誦念することで成仙得道でき、鬼魂を超度することができるというものです。具体的な方法は桐の木で符籙を製作し、呪文を七遍念じながら、巽訣（東南方位の手印）を掐んで東方の気を吸い込み、符に吹きかけます。完成後はさらに一段の呪文を書いて覆い、四方に散らします。また朱砂で書いて佩びることもでき、人の心願を実現させることができるとされています。

最後の部分は符文の使用方法を説明しており、完成後は特定の字で覆って、門に貼付けます。陰宅の紛糾（墳墓に由来する祸事）を化解する場合は、墳墓の傍らに釘付けにします。呪文の内容は、大道は測り難く、修道は艱難であり、これらの経文を特に留めて修行者を試し、最後まで堅持できる人は甚だ稀であるということを述べています。

この経文は、道教の浄明派における複数の咒語と符籙の使用法を記載しています。

師父の解説によると、最初の「無色界魔王歌」は精神錯乱や心神不定の病症を治療するために用いられます。具体的な方法は、咒語を五度唱えた後、午時（昼の十一時から十三時）に陽気を一口吸収し、「午文」の手訣（道教特有の指を組む秘儀）を使いながら符籙を画きます。この符籙を患者に服用させるか佩戴させます。

第二段は百神を佩戴し災厄を避ける符咒について述べています。使用時には左手で「寅文」の手訣を掐み、咒語を三度唱え、東方と西方の気をそれぞれ一口吸取した後、朱砂で符籙を書きながら同時に印鑑を押します。

第三段は鬼を駆逐する咒語です。もし祖先の祟りが化解しがたい場合、この咒語を用いて符を画き焼却します。符を画く際は「酉文」の手訣を掐みます。この咒語では、鬼道は人を迷わせやすく、仙道は実質的な修行を重んじ、人道はしばしば表面的な繁栄を求める傾向があることが述べられています。

第四段は、これらの咒語が三界以上の魔王の声に由来することを説明しています。反復して誦念すれば亡魂を超度できるとされ、百遍の誦念で南宮を度し、千遍で魔王の迎接を得、万遍で道を得て飛升できるとされています。この霊妙な音を聞けば、魔王もまた恭敬して礼をします。

最後の段では、これらの符咒によって亡魂を超度する方法が説かれています。まず駆鬼符を焼き、次に超度符を焼きます。超度時には亡魂の情報を記載し、通関文書のように諸天に呈報します。弟子が超度の法事を執行する際は、黄紙に墨字で符籙を書きます。これらの符咒は亡魂が地府の苦難から脱出するのを助け、七代の祖先が超度され、その霊が朱陵において修錬され生まれ変わることを可能にするのです。

この典籍は道教灵宝派の重要な経典であり、主として「净明」（清浄にして光明なる心性の修行）を通じて飛升成仙し世人を度化する修行方法を説いています。第四巻は前文の要旨を継承しつつ、修行者がいかにして特定の儀式と心法によって自身の精神を明鏡のごとく清浄にし、最終的に脱胎換骨して仙界への飛升に至るかを詳細に記載しています。

修行における重要な要素として、まず「存思」（専注して観想する）法門が挙げられます。これは修行者が静室において体内の諸神の姿を観想することを要求するものです。次に「飛章」（符籙を書く）儀式があり、特定の形式に従った文書を天庭に上奏します。さらに「炼度」（炼化して超度する）の段階では、亡魂を度化しつつ自身をも浄化するのです。経文を通じて「忠孝」は修行の根基であることが強調されており、品徳高尚な人物のみが其の中の奥妙を真に領会し得ると考えられています。

特に注目すべきは「飛仙」の概念であり、これは通常の尸解仙とは異なり、修行者の肉身が直接天界へ飛升する最高の成就を指しています。経法には修行者が「三関九難」の試練を経験することが詳細に描かれており、これには三尸虫（道教では人体内に存在する三種の致病邪気と考えられる）の祛除や、六賊（眼耳鼻舌身意が修行に及ぼす干扰）の降服といった具体的な修練段階が含まれています。

これは《太上灵宝净明飞仙度人经法》第五巻の内容で、高明大使神功妙济真君許逊（許旌陽としても知られる）による注解です。この経典は修行の秘法と度人済世の要諦を主に説いています。

秘藏章第一は、この経典が道教最高神である元始天尊の説法に源を発し、天からの秘宝に属することを強調しています。これらの秘法を軽んじて漏らすことがあれば、禍いを招き、さらには祖先にまで累が及ぶと警告しています。修行者が秘伝の法咒を受け取る際には、左手で午訣（道教の手印の一種）を掐みながら、同時に特定の咒語を心中で念じることが必要です。このようにしてこそ法術が通霊し、神霊の護佑を得られ、宅を鎮め家を安んずるという効果に達するのです。

著例章第二は、この両章の内容が諸天上帝と魔王の隠秘真言であり、大梵天界の特殊言語を用いており、人間界の普通の文字とは異なることを説明しています。これらの玄奥たる経文は道教最高天界の一つである玄都紫微宮に珍蔵されており、天規に従って四万劫ごとに初めて伝授されるのです。至誠なる者が金宝貢品をそろえ、厳格に古法を遵守し、十天尊神に向かって誓いと盟約を立てた時にのみ、伝授を受ける資格が得られるのです。

経文は天地の運行にも周期があり、日月星辰にも盈虧があり、聖賢さえも休困の時があると指摘しており、普通の修行者がなおさら伤病災厄に遭うのを免れ難いとしています。このような劫難に遭遇した時には、心を一つにして修斎（道教で身心を清浄にする儀式）を行い、毎日六時に香を焚き、経文を十遍誦読すれば、福徳自然と降り注ぎ、あらゆる不祥を消滅させることができるのです。

修行がまだ浅く、仙階が満たされていない者が死の時を迎えた際には、同じく修行する道友が香を焚き経文を十遍誦読して、その魂魄が死後の世界である太陰を通り抜け、道教仙界の一つである南宮へ上昇するのを助けるべきです。生前の修行功徳によって、亡魂は転世または直接仙人となる機縁を得るのです。

最後に、天地劫終、星宿錯乱、四時失調、陰陽不和、国家災禍、戦争兵乱、瘟疫流行などの大災が出現する際には、すべて修斎、焚香、誦経などの儀式を通じて化解すべきことが強調されています。これらの無量の度人経文は、無穷の衆生を普く救うことができるのです。

『太上灵宝净明飞仙度人経法』のこの段落は、誦経と修斋の功徳、および具体的な実践方法について述べています。

百姓が死傷や災禍に見舞われた時、あるいは師長や親友が亡くなった時には、修斋という身心を清浄にする儀式を行い、香を焚き、経を誦むべきとされています。斎戒して経を誦む功徳は極めて大きく、上は天災を消滅させ皇帝の統治を護り、下は毒害を祓い万民を救済することができます。生者であれ亡者であれ、その恩沢を蒙ることができ、この功徳は無量無辺で、天界から人間界に至るすべての衆生を普く度することができるのです。

経文は明確に述べています。この経を受け持ち、天地・帝王・百姓のためにこの功徳を行う者が災禍に直面した時、もし心を発して修斋を行い、香を焚き、経を十度誦めば、諸天の神明はその功徳を記録し、万神がすべて護衛のために現れるということです。特に虔敬な者は、最終的に聖君の仙官となることができます。諸天は人の功過を些細な所まで明らかに記録し、天界の魔王さえも修行者を推挙するほどです。真に道を得た者であれば、必ずこれら至高の真理を透徹して領悟することができるのです。

祖師の解釈によれば、これは元始天尊という道教最高神が伝授した経典であり、この経を受け持つ者はこれに従って行事を執行することができるということです。儀式を行う毎に、上表の文章には必ず「経典の規定に従う」と記し、天尊の教えを奉じ、勝手に改変してはなりません。ここに一つの範例が記録されています。例えば亡くなった道友のために修斋誦経を行う場合、表文の冒頭には「経典の言葉に従う」と書き、その後「某人が某々（故人）のために修斋を行う」などの内容を記すのです。

後段には諸天の中の大梵隠語、すなわち天界の密咒と無量音真言が記されています。これには東方八天、南方八天、西方八天など各方位の密咒が含まれます。「亶娄阿荟無惒観音」などの咒語は、天界が祥雲を散布し魔障を降伏するために用いる神聖な音韻であり、強大な法力を具えているのです。

《太上灵宝净明飞仙度人経法》に説かれた修行法門について、その要旨を述べます。

経文の冒頭に現れる難解な文字は、道教の秘伝「天書玉字」とされ、天地に遍在する最も根源的な玄妙の気を表すものです。経文では北方八天（道教宇宙観における八つの天界階位）が言及され、混沌から秩序へと至る宇宙の進化過程が描かれています。龍漢、赤明といった劫運（宇宙の一周期に相当する道教的時間単位）および金木水火土の五行の相生相克の原理が組み込まれています。

修行の実践は明確に示されています。毎月の初三、初五、初九、十五、二十五の五日間において、清浄なる斎戒を守りながら「龜山丹皇飛玄紫文」の経を誦念することとされます。特定の観想と誦経を通じて、九天魔王（道教の護法神）の推挙を得、修行者の九代までの祖先もまた福報を蒙ることができます。

東方の修行法では、東に向かい九度の叩歯を行った後、左側に盤踞する九条の異なる色彩の龍を観想し、その周囲を九層の青雲が身体を環繞する様を思い描きます。咒語を誦念して青帝大神の護佑を祈り、自身が天地と相通ずることで、最終的に龍に乗じて天界へ飛升することを願います。誦念後は九口の気を吞咽します。

南方の修行法では、南に向かい三度の叩歯を行い、朱雀と鳳凰が前方に飛翔する景を観想し、三重の赤い雲が身を環繞する様を思い描きます。南方の三炁の加持を祈る咒語を誦念し、修行者が赤色の羽衣を身に纏い丹梯を足で踏みながら天界に登り、さらに七代の祖先をも伴って飛升することを願います。誦念後は三口の気を吞咽します。

これらの修行法は呼吸吐納、観想存思、咒語誦念といった道教の諸般の修行技法を統合するもので、特定の儀式を通じて天地の気と共振し、究極的には飛升成仙の境地に至ることを目的とします。

西方の修行法門

修行の際には七度歯を鳴らし、白虎と獅子が右側に控える姿を観想し、七層の白い祥雲が全身を覆う光景をイメージしながら、心の中で呪語を唱えます。七種類の金色の霊気が渦巻き、八位の天尊が聖なる姿を現し、白虎が車を駆り獅子が綱を支えます。七種類の霊気が絶え間なく交差し、修行を助けて仙人となることを成就させ、身体から金光と白色の霊気が内外に輝き映じるようになります。この変化を通じて金色の天門に飛昇し、七代の祖先が幽冥の世界から解放され、九層の地獄が開け、三つの悪道（火の道、血の道、刃の道）と五つの苦（生老病死など）の悪業の根源が断たれます。皆で福徳の恵みに浴し、自然と億万年の劫数を超度し、天地の運行とともに永遠に存続することを得ます。呪語を唱え終わったら、七度気を引き込んで飲み下します。

北方の修行法門

修行の際には五度歯を鳴らし、黒い傘蓋が後に従う姿を想い、五層の黒い祥雲が全身を覆う光景をイメージしながら、心の中で呪語を唱えます。玄天の元気が盤旋して流動し、景色は上清の仙郷へ直に達します。大道が開かれ運転し、八字の真言が光明を顕現させます。飛行する仙人が澄み切って空寂であり、毎日五種類の霊気が生じて全身に纏いつき灌注します。頭に北方の単冠を戴き、今日修行の開始を受けて霊性を洞察します。腎臓の内外が光明に通じ透き通り、三界（欲界、色界、無色界）を自由に飛行でき、紫微天庭で遊覧し宴楽します。七代の祖先が共に喜び祝い、長遠な仙人の寿命を享受します。七宝（金、銀、琉璃など）の樹林の中で脱胎換骨し、永遠に長い夜の地獄から離れます。南宮に仙名が記録され、黄籙により白簡の死籍が消滅して新生を得ます。呪語を唱え終わったら、五度気を引き込んで飲み下します。

師父が語るところによれば、もし黄色の絹布を下地として用いて、これらの真文を書きしるし身に佩びて常に前章の内容を心に念じるならば、自身が玄門の系統に契合し、九代の祖先が一同に飛昇して仙人となることができるということです。真文を佩びる具体的な方法については、すでに『升天券』に記載されています。今説き明かそうとするのは、字符を服用する方法などであり、後に記載される『玉字章』に載されています。

『玉字章』第四部分の記載

師父が説くところによれば、これらの霊書玉字（道教の秘伝文字）の玄妙な本質は自然に源を発しています。それらの霊気は九梵（最高天界）に由来し、後の世において開悟して顕現します。これらの字符を得るには特殊な儀礼があり、それらを区分するにも定まった形体があります。したがって字符を服用する者は皆、相応する霊気の滋養を受けて、調和を通じて仙籍の記録に達する者です。これらの字符は霊気が凝結して字となり、字体が分散すれば符籙となり、分合の変化は極めて精妙で、深い意味は天地の奥妙に源を発しています。天真皇人（上古の仙真）はこれらを最高級の篆文として記録し、道君と天尊がそれを颂歌に編成し、西王母が翻訳して漢武帝に伝授しました。漢武帝の時代以降、これらの文字は道体飛篆（浮遊する篆文）に訳され、現在『霊宝法』に記載されているのは皆、西王母が当時漢武帝に示した音訳の文字です。これらの文字を用いて篆符を製作する方法については、その後の内容が欠けています。

『太上霊宝浄明飛仙度人経法』では、符籙と服字（特定の文字符号を吞服する）を通じて寿命を延ばし生命を保護し、災難を消し困難を解く方法が述べられています。これらの方法は古い伝承に由来し、神仙の住処である仙房で検証され、その効力が確認されたものです。

符籙の使用に関して、これらは東、南、中、西、北の五方位に分かれています。他者の災難を消すときは完全な符籙を用い、自らの修行の際には対応する方位の文字訣要を服用します。同時に各方位に応じた相応の気を吸収する必要があります。

服字修行の部分では、師が教える所によると、道を学ぶ者は三つの要点を習得しなければなりません。すなわち旨を得ること、義を得ること、叙を得ることです。具体的には、旨を得るとは道理を理解して迷わず、使用時に効験を得、誠実に修行することを意味します。義を得るとは根本的な原理が正しく、求めるところが道に合致し、融会貫通できることです。叙を得るとは修行の手順が整然とし、繁雑でなく簡素であり、心を安んじて修習すれば自然と成就することを指します。

特に強調されるのは、玉のように清廉な資質を備え、金のように堅固な意志を持ち、勤めて経典を研究し体験し、軽率に行動せず、特定の日に従って服字の法を修行すれば、一年で修行を完成させることができるということです。さらに邪気を駆除する儀式や日々の修持、霊薬の服用、内観の静坐など他の修行方法と組み合わせることで、一年間を通じて実際に修行する日数はそれほど多くはありません。

経文の末尾では服字の具体的な方法が列記されています。本命日、すなわち生誕に対応する干支の日には九個の字を服用し、合計二十八字となります。正月初一には七個の字を服用し、合計十九字となります。これらの文字には特定の方向要求があり、本命方位や東方、太歳方位などに向かって行われます。各々の文字は特別な霊力を秘め、正しく服用することで天地の能量と通じることができるのです。

浄明派の修行法について記された経文で、四時八節の運行に合わせて方位と咒語を組み合わせる儀軌が説かれています。

月の周期に応じた修行では、毎月初三には東方に向かって「鮮悪弈元梵恢漠」の四字咒語を誦念します。十五日と三十日には月に向かい「流羅陀羅」などの六字咒語を唱えます。弦月の初七、初八と望月の十五日には「無惒観音」の六字咒語を用いるのです。

季節の変わり目に当たる立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至の八つの重要な節気では、より複雑な修行が行われます。立冬には東北に向かい「摩羅幽寂度人」などの八字咒語を、冬至には北に向かい「流玄」の二字咒語を誦念します。立秋には西方に向かい「鮮菩」の二字咒語を唱えるというように、各節気に応じて方位と咒語の組み合わせが定められています。

これらの咒語はすべて特定の方位に対応しており、「向王」は紫微垣の方位を指すなど、天象と結びついています。修行者は月相の変化と節気の転換に合わせて、各咒語組合せを通じて天地の霊気を吸納する修行を行うのです。経文中の「服」は薬物の服用を意味するのではなく、特定方向の咒語修行によって天地のエネルギーを取り込むことを指しており、各咒語の組み合わせは異なる星宿のエネルギーに対応しています。修行者はこのような時空の照応関係を通じて、天地のエネルギーと共鳴を起こさせるのです。

净明派の修行法について述べられた経典で、特定の日時と方位で内丹を服用し修行を行う儀軌が記載されています。

甲子の日には、北方（坤母は北を象徴）に向かって三粒の丹薬を服用し、同時に護身の符籙を佩帯します。戊辰・戊戌の日になると、北西方向に向かい三粒の丹薬を服用しながら「須延忽诃流冷答落大梵」などの咒語を黙誦します。

五月五日は重要な修行の日で、南方に向かって七粒の丹薬を服用し、「刀魔四象南阎洞浮」などの咒語を唱えながら修行します。七月七日はさらに重要とされ、十四粒の丹薬を服用して、複数の方位に向かいながら「稼那上門吁員玉眸诜诜」などの複雑な咒語を念誦します。ここで「本命」は修行者の生年月日に対応する方位を、「太岁」はその年の値年神が司る方位を指します。

九月九日の重陽の節は、東方および西方に向かって六粒の丹薬を服用し、「欔無自育九日龍漢瑛鮮」などの咒語を唱えながら修行を行います。太岁の日には、南方および特定の方位に向かって五粒の丹薬を服用して修行します。

これらの修行方法はすべて「天人相応」の原理に厳密に従っています。特定の時日・方位・咒語を組み合わせることで、天地の気（き）との共振を達成することが目的です。ここで「服」は丹薬の服用、あるいは気を服する呼吸修行の両義があり、「向」は修行時に向かう方向を、「恰」は時辰の精密な対応を示しています。

この経文は「服字」という修行法について説明しており、神秘な文字である「字訣」を誦読することで修行効果を得るという方法を述べています。各々の字訣には特定の起源、効能、そして対応する修行の方向性があります。

服字の具体的な実践方法についてですが、毎日特定数量の字訣を服用します。例えば「行年日服一」は、毎年特定の日に一字を服用することを意味します。これは異なる時刻、例えば鶏鳴時、そして異なる方位、例えば東向きや北向きなどで行われます。悪夢を見たなどの特殊な状況では、「華莫延由」の四字といった特定の字訣を服用する必要があります。また毎月の斎日には九つの特定の字訣を服用します。

経文は七つの重要な字訣の起源と作用について詳しく説明しています。

「亶婁阿」は玄都長楼に由来し、天地の秩序を正し、万神に拝礼させることができます。使用時には本師訣と組み合わせる必要があります。

「薈無」は南軒に由来し、虚無の中で自然に真実となることができます。服用後は神気を保全し、寅時の修行と組み合わせます。

「惒觀音」は日月の門に書かれており、長夜を照らし、修行者の容貌を輝かせ、生死を超脱させることができます。日君訣と組み合わせる必要があります。

「須延」は西北天阙に由来し、天地の劫難を度過するのを助け、運に随って生死し、最終的に飛昇して仙となることができます。乾位の修行と組み合わせます。

「明首」は三界之門に由来し、三界の生死を超脱し、地府から除名されることができます。やはり乾位と組み合わせます。

「法攬」は紫微上館に由来し、罪業を消滅させ、三官から除名されることができます。子位の修行と組み合わせます。

「菩曇」は北斗の中に由来し、服用後は玄斗、すなわち北斗に名前が記録されます。

これらの字訣は起源が異なり、効能も多様ですが、すべては自然造化に源を発しています。江河が分流しながらも最終的に大海に帰るように、これらはすべて同一の修行目標へと向かっています。経文は、これらの字訣を正しく使用することで、死籍を削除し、妙法を領悟し、玄奥の境地に達することができることを強調しています。

本経文は十二種の道教の霊符について、それぞれの神異なる効用を記述しています。

「稼那」符は金華上宮より出で、生死簿録を掌司し、これを佩帯すれば九幽地獄の罪孽を消滅させ、玄都の仙籍に新たな生命として記録されます。「阿弈」符は玉京七宝玄台に由来し、万仙朝拝の儀式を主管し、これを服用すれば真神自ら朝拝に来たり、生死輪廻より超脱することができます。

「忽訶」符は九灵仙館に題刻され、天地の大劫難を化解し、重病を治癒せしめます。「流吟」符は北元玄関より出で、天地の元気を掌制し、佩帯者は大災劫を度脱することができます。「華都曲麗」符は太極上宮の青華闕より来たり、仙女を招引し経文を誦するに相伴わせます。

「鮮菩」符は洞元仙台より出で、天界の慶典を主管し、この符を存想すれば白雲白日を見ることでき、容顏に玉光を現わします。「育臻」符は洞霊上館に由来し、天帝と共に八方を巡游し、天魔を制伏することができ、その服用者は天帝と同じく遨游できます。

「荅落大梵」符は三便之門より出で、天元の数気運を掌司し、大有之關を開啓し、生死を度化し、陽九百六の劫難を消除します。「散烟」符は南極上元の融生台より来たり、佩帯すれば仙女下界して相伴います。

「慶雲」符は紫陽館より出で、霊風慶雲を召致し、服用後は身に玉光異香を発します。「飛灑」符は玄都玉闕より由来し、人の飛升成仙を助け、地獄に堕ちることなからしめます。「玉都」符は紫微台より出で、九幽の亡魂を超度し、七代の祖先を仙道に昇せしめます。「明魔」符は北霊館に由来し、魔書の呪いを破解し、万魔を制伏します。

これらの霊符は皆、特定の時刻及び八卦の方位と相応じて用いられるもので、道教の符籙が時空と密接な関係を保つことを示しています。

本経文は道教灵宝派の修行法門における十二種の秘符及びその功徳について記載しています。各符籙は特定の神聖なる場所に源を発し、それぞれが異なる神力を備えています。

上門符は北極星域より出でて、百日の佩帯により北極紫微大帝に死籍の消除を請い、南宮の仙籍に登録されることで、生死の輪廻より超脱することができます。

無行符は元始天尊の玄台より生じ、天地開合を統御する力を有し、修行者はこれにより自身の神霊の運転を支配し、生死を主宰することが可能です。

上首符は北方玄阙の門より来たり、天地運行の気機を調理し、修行者の精神を天地と同期させ、最終的に南宮仙界に長く住することを実現します。

回蹠符は天門より出でて、玉篇真文の奥秘を秘蔵し、修行後は五臓が光を放ち、万神が炼化されることで、直接仙道を成就します。

流玄符は九幽之台より来たり、亡魂の超度と転生を専とし、九代の祖先を幽冥より脱し、南宮への飛升をもたらします。

阿陀龍羅符は龍山九曲河に源を発し、天帝を迎接する儀軌であり、修行後には帝君の降臨と真仙による接引がもたらされます。

四象符は北斗玄台より出でて、生死簿の改修が可能であり、北斗星君に死籍を削除させ、南宮の長生へと度化します。

吁員符は南斗長生宮より来たり、亡魂の炼度を専門とし、神魂が提炼を経て新たなる生命を獲得させます。

南閻洞浮符は洞陽仙館より出でて、修行後は身心の澄澈と内外の通透なる光明をもたらします。

玉眸説詜符は南極仙宮に源を発し、修行者の五臓は仙胎を結成し、頭頂に円光が顕現します。

梵形落空符は玉京山より出でて、萬神の顕形と千般の変化をもたらします。

九霊推前符は南極上元宮より来たり、生前の功過により評判を下し、九幽地獄の亡魂の解放をもたらします。

各符籙に標注される「恰」「離」などの文字は、併用の方位と時辰の秘訣であり、これは道教符籙修行に固有の要領です。これら符法は、符籙を通じて聖なるものと相通じ、陰陽を統御する道教の修行理念を体現しています。

この経典は、道教の修行において用いられる十二種の神秘的な符籙について記載しています。各々の符籙は異なる天界の源泉、神聖な機能、そして使用時機を備えています。

最初の符籙「緑羅」は天界の西南方に位置する龍澤から出現し、日月の開閉を司ります。修行者がこの符籙を服用すれば、九陽の災厄を避けることができ、「恰離」の時辰に使用するのが適切です。

「大千」と呼ばれる第二の符籙は日月の上方にある天館に由来し、日月星の三光の運行を掌握しています。これを服用した後、身体は光明を放ち、生死の束縛を超越することができます。使用は「恰辰」の時辰が相応しいとされています。

第三の符籙「莽」は道教最高天界の一つである紫微上宮に源を持ち、天文暦法を主管します。服用者は仙人へと飛昇し、朱陵仙宮において仙位を得ることができます。「恰寅」の時辰での使用が推奨されます。

「九丑」という第四の符籙は北帝寒灵の窓から出自し、魔怪や精怪を専門に制圧します。服用後は万の鬼類が潜伏して動乱を起こさなくなり、「恰艮」の時辰が適切です。

第五の「韶謡」は三便之門より来たり、雲中で災をなす謡の鬼を降服させることができます。「恰卯」の時辰で使用します。

「縁旋」と名付けられた第六の符籙は南北二斗星君の門から現れ、生死と功過を掌理します。服用すれば北斗は罪過を消し、南斗は仙籍に記録をします。気（き）が盛んな時期に使用するのが相応しいとされています。

第七の「雲上九都」は元始天尊が住む玉京九層高台に由来し、飛天真人の朝拜礼儀を主管します。服用することで仙人となることができ、本命年で気が盛んな時期が適切です。

第八の「飛生自騫」は洞陽上館から出自し、修行者が度化を受けるのを助けます。服用後は魂魄が鍛錬され、「恰寅」の時辰での使用が勧められます。

第九の「那」は天関の上に位置し、四季の気を調和させます。服用後は身心が安寧となり、災厄は侵入せず、気が盛んな時期に用いるのが最良です。

「育鬱馥」という第十の符籙は玄関の中から出現し、衆仙の宴会儀式を主持します。服用すれば万の神々が朝拜に訪れ、気が盛んな時期での使用が適切です。

第十一の「摩羅」は金闕北壁に由来し、修行者が天魔を降服するのを助けます。「恰艮」の時辰での使用が相応しいとされています。

最後の「法輪」もまた三便之門から出自し、度化されるべき者を支援します。服用後は名前が南宮仙籍に記録され、九代の祖先までもが超度を得ることができます。本命年で気が盛んな時期に使用するのが適切です。

これらの符籙はすべて、特定の天界の源泉、神聖な職能、修行の功効に対応しており、使用の際には厳密に対応する時辰と条件を遵守する必要があります。

道教修炼において、各種の符籙（ふろく）はそれぞれ独特の起源と機能を備えており、主として仙道の成就、災厄の消滅、身心の浄化を目的としています。

「無鏡覧姿」の符籙は三便の門より出でており、生死輪廻の記録を主管します。修行者がこれを服用すると、幽冥を掌る北帝がその死籍を消し去り、三界を超越して仙道の成就へ導きます。

「運容」の符籙は南宮より出でており、五行の気の修行儀式を主管します。服用後には顔に玉光が顕れ、万の神々を安寧にして鎮守させます。「馥朗廓弈」の符籙は道教最高の仙境たる玉京山の七宝台より来たり、高級の仙真たちの雲遊活動を主管します。修行者がこれを服用すると、斎戒の時に多くの真人が降臨して相助けます。

「神纓自宮」の符籙は太微上館より出でており、修行者の内在空間である神舍の浄化を主管します。服用後は百種の霊性と融合し、身体は光明を放ち、心神の居所たる絳府に常に住まいます。「刀利禅猷」の符籙は南極高処の玄窗より来たり、得道者の修行品級を主管します。服用後には体内が天地の規律を容れ、万の霊が護体します。

「婆泥」の符籙は南極洞陽之館より出でており、修道者の品階昇進を主管します。服用後は三官が罪過を消し、その名は南極仙籍に登記されます。「咎通」の符籙は南上北窗より出でており、万魔の降服を主管します。服用後は鬼怪の邪気を消滅させ、神魂を最高天界たる太清へ帰します。

「宛薮」の符籙は天庭宮殿たる金闕に書されており、あらゆる種類の濁気を浄化します。「涤色」の符籙は真房より出でており、飛仙の道人に供せられ、穢気を浄化して精神を清明にし、自然と祥瑞の光芒を生じさせます。

「大眇之堂」の符籙は南宮福堂より出でており、仙階の品級を主管します。服用後は九天の神霊が福報を記録し、生死共に天厨の饗応を享受できます。「流羅」の符籙は月宮より出でており、天王の遊楽宴会を主管します。服用後は容姿が光彩を放ち、金の如く玉の如くなります。

「梵萌」の符籙は重要な道場たる玄都紫房より出でており、天地の劫難を主管します。服用後は大劫難たる陽九之災を度過することができます。「景蔚蕭嵎」の符籙は玉京玄台より出でており、生死の記録を主管します。服用後は三官が罪籍を消し、南宮に仙名を登記します。

「易邈無寂」の符籙は未陵之闕より出でており、生死の超度を主管します。服用後は地獄たる九幽の苦しみから解脱し、罪過を消滅させます。「宛首少都」の符籙もまた、特殊な機能を備えた修行用の符籙と思われますが、原文が完全ではありません。

灵宝派上清派の修行法に記された符籙の功徳について述べられています。これらの符籙はそれぞれ特定の起源を持ち、服用する修行者に相応しい神力の加護をもたらすものです。

日宮より伝わる符籙は修行者の容貌を輝かせ、太陽神君の侍童である日童の庇護を得させ、輪廻を超脱するのを助けます。玄都長楼の符籙は万邪の侵襲に抗し、先天元神たる真霊を自然に顕現させるのです。三便の門の符籙は天魔を降伏させ、心神を清明にし、経典の誦唱の声を直接天界に届けさせます。

北霊上館の符籙は鬼怪を鎮圧することに専ら機能し、妖魔を現形させて消滅させるとともに、人体の上中下三丹田という三つのエネルギー中枢を照らします。玉闕九天の符籙は四季の気を調和させ、時令の疾病から人を守ります。明真之堂の符籙は陰府の記録を消除し、九代の祖先に福徳をもたらします。

紫微北軒の符籙は修行者の仙階を高め、東華帝君のもとに名前を記させます。南陽台の符籙は陰府の記録を改変し、九代の祖先を超度させるのです。大羅始陽台の符籙は修行者とその祖先が共に超脱して仙道を成就させます。

東華青林の符籙は人の声を太虚と共鳴させ、気息を神霄天境に直達させます。玄都玉台の符籙は修行者の面に玉光をもたらし、祖先に福徳を及ぼします。玄都長台の符籙は真形が滅しないよう保ち、天地の運行とともに変転します。神楼上の符籙は天地の劫難を乗り越えるのを助け、先天純陽の気たる太和元気を得させて真仙となさしめるのです。

これらの符籙はそれぞれ特定の時辰に服用すべきもので、完全な修行体系を構成しており、生者を済度し亡魂を超脱させることで、道教の「自らを度して他者をも度す」という修行の理念を体現しています。

灵宝派の教えに記される十二種類の神秘な符籙について、以下のようにまとめられています。

「坤母」の符籙は扶桑司灵館に由来し、洪水の増減を統御する力を持ちます。これを身に付ければ水害から守られ、神龍の加護を受けることができます。

「陀羅」の符籙は月宮から降りたもので、天地の陰陽（いんよう）の理を通達させます。これを帯びた者の身体は光明を放ち、五臓六腑の内部まで照らし出すようになります。

「育邈」の符籙は生死輪回の関門である三便之門に由来し、生死の簿冊を司ります。これを佩びれば大災難を乗り越え、やがて仙王と成ることができます。

「眇炁合云」の符籙は天界の重要な宮殿である紫微云宫から出ており、生死を統御します。これを身に付ける者は死後に仙人の居所である朱陵宮へ往くことが叶います。

「飛天」の符籙は玉台の上から来たもので、虚空と自然の道（タオ）を象徴しています。これを帯びた者の身体は四季の変化と相応し、経を誦すれば直接に天の御耳に達します。

「大丑」の符籙もまた三便之門に由来し、生死の図録を掌握します。これを佩びた者は死後に得道し、魔王の推薦により仙人と成ります。

「總監上天」の符籙は紫微长楼から出たもので、諸天の気（き）を統管することができます。これを身に付ければ七代の祖先までもが超昇を得られます。

「沙陀劫量」の符籙は紫微上宫に由来し、功徳の事柄を記録します。これを帯びた者の功徳は三界に記載され、朱陵仙府に直達します。

「龍漢瑛鲜」の符籙は北斗の中より来たもので、得道の身を超度する力を持ちます。これを佩びた者は九幽地獄の亡魂を無極の境へ昇華させることができます。

「碧落浮黎」の符籙は最高天界の一つである玉清云宫から出ており、諸仙の儀軌を掌る符籙です。これを身に付けると万神が朝拜に集うようになります。

「空歌保珍」の符籙は紫微上宫に由来し、天界の音楽と関わります。これを帯びた者は諸天の仙乐を聴き取ることができるようになります。

「惡弈」の符籙は紫微太虚之館から出たもので、得道して仙と成る者を度化させることを専とします。これを佩びた者の名前は朱宫に記録され、飛天神灵と同等の功果を得ます。

最後に「無品洞妙自真」の符籙は南陽上宫紫轩に由来するもので、これを身に付ければ前世と現世の経歴を知ることが可能となります。

灵宝派の修行と度人の法門について、この経文は深い修養と実践的な応用を示しています。

経文の冒頭で述べられる超度は、亡魂を苦しみから解脱させる儀式であり、元梵恢漠という表現は、宇宙がまだ混沌として未分化の初始状態を象徴しています。

修行の場所は二つの神秘的な所在が描かれています。一つは玉清上宮の太極臺で、ここは虚無自然の真理を主宰する場所です。修行者はこの地において微妙な玄機を領悟し、特定の方法によって智慧を得ることができます。もう一つは北阙玄牝で、生命本源の門戸を象徴する場所であり、人体の六腑を主宰しています。修行者はここで先天の気を獲得し、体内に光明を生じさせ、相応の方法によって最高天界である大羅天への飛昇を実現できるのです。

自然章において、灵宝派の法術の奥妙が明かされます。大道はあらゆるものを包含し、大小を問わずすべての事物にその原理が内在しているのです。最高神である元始天尊から伝わった玉字は、大梵の気から生じた神聖なる文字であり、文字へと分解され、音声へと組み合わされ、符咒へと転化されていきます。著者は自らが伝授する飛仙度人の法門が、伝統的な灵宝経典の基礎の上に増補完善されたものであることを明示しています。

经文は灵宝法術の六つの独特な応用方式を列挙しています。五帝大魔は元々亡魂の超度に用いられていましたが、灵宝派ではさらに邪廟を破除し、狂癲を治療し、武勇の神霊を召して護法とします。東方八天は本来四篇の昇天凭証を備えていますが、灵宝派は生気を象徴する東方篇のみを採用します。南方八天は元来晴天の祈願に用いられていましたが、灵宝派は雨乞いにも用い、さらに龍神を駆使する符咒とします。華莫延は本来悪夢を治療するものですが、灵宝派は盗賊の侵入を防ぎます。形摄上玄は本来水を治する符であり、灵宝派は怪獣を降伏させるために用いますが、これらはみな陰性の能量に関わるものです。総監上天は本来気を調和させる文字ですが、灵宝派は住宅を鎮め安胎の功を成就させます。これらは皆生気の発動に関わるからです。

復命章はいまだ詳しく述べられていませんが、道教の用語に基づき推測すれば、本源へ帰る修行の境界について論じるものと思われます。これらの方法は表面的には通常の度人術と異なるように見えますが、本質において皆自然の道に符合しているのです。

『太上灵宝净明飛仙度人經法』に説かれる「大梵隠語」について、このような神聖な言語が存在します。それは天界で通用する無量の音であり、各々の文字は一丈ほどの長さを持つものです。最初に天真皇人という道教の高級仙真がこれを記録し整理して、標準的な発音として定めました。

この経文が伝えるところによれば、もし人がこれらの発音を知り、斎戒によって身心を浄め、誠心をもって诵念するならば、諸天は飛天神王を下界に派遣して考察させるということです。これらの神王は修行者の功徳を記録して天界に報告し、その時には万神が来朝し、地神が敬虔に門を守り、大魔王さえもこの人を仙人となすよう推挙するでしょう。修行が円満に成就した者は三界を自由に遊歩することができ、金門へと飛昇を遂げるのです。

この経文は強調します。かかる言語は奇妙なる力を具えており、一切の邪祟を駆逐し、あらゆる災厄を化解し、各類の亡霊を超度し、様々な功徳を成就させるものだと。これは最も純正なる天界の自然之音なのです。诵念する時には飛天が降臨し、天帝は遠方より讃誦し、万神が前来して朝拜し、三界の衆生は恭敬して侍立し、妖魔は手足を縛られ、鬼怪は自ら消滅するでしょう。それはまさに美玉相碰の清脆たる音響の如く、十方世界を清浄安寧ならしめ、河海は波立つことなく平静となり、山岳は雲霧を収敛し、万霊は首をたれて命に従い、群仙は応召して来集するのです。その時、天空に污濁なく、大地に妖氛なく、智慧は通達して洞彻清明となり、玄妙莫測の至高の境地に到達するのです。

修行の要諦は心念の純浄にあります。この天界真音が飛天神王を感召して降臨させることを明白に理解し、最も真摯なる心態をもって相応するべきであり、わずかなりとも妄念を交えてはなりません。美玉相碰の清脆音を聴く時に専心诵念するが如く、十方を清浄ならしめ、外界の干擾を排除し、河海平静として妄動を起こさず、山岳煙を蔵して精気を泄らさず、万霊馴服として害をなさず、群仙聚集して私心を存せず。かくの如くならば、天地全体が修行者の心性と完全に融合し、智慧通明、玄妙無辺の境界に到達するのです。