《太上靈寶淨明飛仙度人經法》

《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》에는 허손(許遜, 자는 경양(旌陽)이며, 도교에서는 고명대사신공묘제진군(高明大使神功妙濟眞君)이라 높여 부른다)이 밝힌 수행 법문이 기록되어 있다. 첫머리에서는 이 경법의 신성한 유래를 이야기한다.

「계운장」에서는 아주 오래전 도군(道君), 곧 원시천존(元始天尊)이 시청천계에서 벽락공가대부려국토에 상도(上道)의 법문을 전하여 무량한 중생을 제도했다고 한다. 이 대목은 도군이 처음 법맥을 전수받던 장면을 묘사한다. 수행자는 이 법을 배울 때 동쪽을 향해 절하고, 향을 사르며 수결을 맺고, 정해진 시각에 부주를 써야 한다. 또한 「벽락공가주」를 외우고 왼손으로 오위(午位)를 짚으며 원시대도(元始大道)의 현묘함을 찬양해야 한다. 이 주문은 우주가 열릴 때의 모습을 묘사한다. 삼십이중천계가 드러나고, 오방오로(五方五老)가 붉은 부문을 전하며, 대도(大道)는 자비로 중생을 두루 구제한다. 상서로운 구름 속에는 장생의 비결이 담겨 있어 수행자는 이를 통해 승천하여 신선이 될 수 있다.

「진응장」에는 원시천존(元始天尊)이 이 경을 설할 때 시방세계의 천신과 지기, 득도한 진인들이 모두 상서로운 구름과 선가를 타고 모여들었다고 기록되어 있다. 그들이 탄 비거와 화개에서는 오색 빛이 찬란하게 빛나 허공 전체를 밝혔다. 이레 낮과 밤 동안 해와 달과 별은 운행을 멈추고 바람은 잔잔해졌으며 천지는 맑고 깨끗해졌다. 땅 위의 산천과 초목은 모두 평탄하고 가지런해졌고, 곳곳이 벽옥빛을 띠었다. 여러 진인은 원시천존의 보좌를 둘러쌌다. 천존은 오색 사자좌에 단정히 앉았고, 보좌는 저절로 허공에 떠 있었다. 도군(道君), 곧 허손은 바로 이 신성한 모임에서 정명파의 핵심 경전 두 편이 전승되었으며, 명왕(明王)이 이를 바탕으로 수행 법문을 세웠다고 밝힌다.

수행자는 경문을 익히기 전에 먼저 정결 의식을 치러야 한다. 공경히 절하고 두 손으로 중지 윗마디에 수결을 맺은 뒤 숨을 멈추고 정신을 모아 눈을 감고 관상한다. 이러한 준비는 경문 속 깊은 뜻을 더 잘 깨닫기 위한 것이다.

이 경문은 효도를 중시하며 수련하는 도교 정명파(淨明派)가 비선도인 의식을 거행할 때의 신성한 장면과 청하는 신령을 묘사한다. 수행자는 주문을 외우며 여러 선진이 의식 자리에 강림하는 모습을 관상하고 공손히 예배한다. 의식을 시작할 때 먼저 “원시천존(元始天尊)이 사자 보좌에 강림한다고 들었다”라고 외운 뒤, 오늘 제자가 도화 의식에 참여하게 된 행운에 감사하며 경건한 소원을 밝힌다.

경문은 정명파가 숭배하는 여러 신령의 체계를 상세히 열거한다. 먼저 두 조사인 태양상제효도선왕, 곧 정명천존(淨明天尊)과 태음원군효도명왕, 곧 정명황소천존(淨明黃素天尊)이 나온다. 이어 경사, 적사, 감도사, 도사라는 네 명의 중요한 스승이 나오고, 그다음에는 정명파 특유의 전교 성사와 선경, 비승도인을 맡은 여러 급의 신군이 나온다. 여기에는 대원수제군, 삼십육 제군, 십방신왕 등 방대한 신진 체계가 포함된다.

수행을 돕는 여러 신리도 기록되어 있다. 우의와 선적을 맡은 판관, 경문을 받드는 옥동과 옥녀, 소식을 전하는 공조 사자, 수행을 보호하는 감진리, 그리고 팔만 사천 영관채주와 절원갑마 등 호법 신장이 나온다. 이 신령들은 함께 정명파 비선도인 의식을 수호하는 신성한 힘을 이루며, “천진과 만성(萬聖)이 함께 법석을 보호한다”는 도교의 종교관을 드러낸다.

이 경문은 충효와 정명(淨明)을 강조하는 도교 정명파(淨明派)의 일상 수행 의례를 기록한다. 수행자는 매일 자시(子時, 23시부터 1시까지)에 서쪽을 향해 특정한 의식을 행한다.

먼저 향을 피우고, 법사는 동쪽을 향해 서서 두 손을 자연스럽게 내린 채 인결(寅訣)을 맺고 이빨을 서른여섯 번 맞부딪친다. 이어 인결을 풀고 절을 하면서 햇빛이 둥근 거울처럼 얼굴을 비춘다고 관상한다. 다시 두 번 절하고 이빨을 아홉 번 맞부딪친 뒤, “도향(道香), 덕향(德香), 무위(無爲)의 청정한 향, 영보(靈寶) 정명의 향을 영보 정명존께 공양한다……”라는 전용 주문을 외운다. 주문은 여러 신에게 공양하고 중생을 구제하려는 뜻을 담으며, 마지막으로 태양의 정기(精氣)를 한 모금 들이마셔 삼킨다.

매월 초하루와 보름인 삭망일에는 의식이 더 성대해진다. 기본 절차에 더해 시방의 비천신왕(飛天神王)과 사방의 신수, 즉 청룡(靑龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武)가 몸을 지킨다고 관상한다. 삼계(三界)의 여러 신을 아우르는 더 긴 공양 주문을 외우며, 나라의 평안과 중생의 구제를 기원한다.

경문은 이 수행을 꾸준히 하는 사람이 상진(上眞)의 보호를 받는다고 끝맺는다. 매일 새벽 향을 피우고 경문을 외우며 신령의 모습을 관상하면, 살아서는 도(道)와 통하고 죽어서는 선반(仙班)에 올라 ‘영보진인(靈寶眞人)’ 가운데 한 사람이 될 수 있다. 그 지위는 서른여섯 고위 영보진인 다음이다.

이 경문은 주로 《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》의 「소응장(昭應章)」이 지닌 신묘한 효험과 신령을 청하는 의식 방법을 설명한다.

먼저 정명도법(淨明道法)을 수행해 ‘천진대신묘행진인(天眞大神妙行眞人)’의 경지에 이른 사람은 현중대법사(玄中大法師)가 몸 안에 내려와 수행을 돕는다고 설명한다. 충효의 도리와 정명(淨明)의 가르침을 꾸준히 실천하면 동부의 신선, 곧 지선(地仙)의 인도를 받아 관리받을 수 있다.

이어 이 경을 외울 때 나타나는 신묘한 효과를 자세히 설명한다. 한 번 외울 때마다 치유의 단계가 달라져 귀가 들리지 않거나 눈이 보이지 않는 병을 고치고, 말 못 하는 사람이 말하게 하며, 다리를 저는 사람이 걷게 한다. 나아가 중병을 낫게 하고 늙은이를 젊게 하며, 마른 뼈를 되살리고 임신한 여성이 순산하게 한다. 열 번 외우면 온 나라의 남녀가 모두 장생을 얻는다.

이 효험은 도군(道君)이 처음 이 법을 전했을 때 드러났다고 특별히 밝힌다. 시방의 신령을 청하는 의식을 행하려면 푸른 종이에 주사로 152자의 천범진문(天篆眞文)을 써야 한다. 구체적인 절차는 다음과 같다.

1. 오방의 진기(眞氣)를 받아들인다.

2. 영서삼품경문(靈書三品經文)을 외운다.

3. 본사결(本師訣), 곧 정해진 수인을 맺는다.

4. 먼저 “신 아무개가 천존께서 경을 설하신다는 말씀을 들었다”와 같은 공경하는 문구를 쓴다.

5. 백모초로 동쪽을 가리키며 주문을 외우고 불사른다.

6. 마지막으로 무릎 꿇고 절하며 시방삼계의 여러 진인에게 강림을 청한다.

주문에서는 정성을 다해 성진(聖眞)이 허공에서 내려오는 모습을 관상해야 한다고 강조한다. 의식 전체를 규정에 따라 엄격히 행해야 하며, 이는 도교 의례가 세부 절차와 정성 어린 감응을 중시함을 보여 준다.

이 경문은 신성한 장면을 묘사한다. 원시천존(元始天尊)이 경전을 설할 때 시방 세계의 선진과 신성들이 잇달아 법을 들으러 온다. 그가 경문을 한 번 외울 때마다 한 방위의 무수한 선진이 구름을 타고 찾아온다. 동방, 남방, 서방, 북방, 동북방, 동남방, 서남방, 서북방, 위쪽과 아래쪽 각 방위의 ‘지진대신’이 셀 수 없이 많은 수행자를 거느리고 내려온다. 경문을 열 번 다 외우면 시방의 선진이 모두 모인다.

글에서는 이를 도군(道君), 곧 원시천존이 처음 법문을 전할 때의 성대한 모습으로 말한다. 여러 하늘의 신명이 모두 모인 이 장면은 ‘소진문주’라는 부록(符籙)을 태우는 의식이 생겨난 유래로 쓰인다.

제5장 ‘동계장’은 신기한 사건을 이야기한다. 어느 나라 백성이 정성껏 귀의하자, 참배하러 온 사람들이 가랑비와 짙은 안개처럼 많았다. 인파가 너무 붐빈 탓에 국토의 절반이 가라앉고 기울었다. 이때 원시천존은 공중에 좁쌀 크기의 보주를 지상에서 다섯 장 높이에 매달았다. 그는 여러 선진과 성인, 시방의 신명을 이끌고 모두 이 작은 보주 안으로 들어갔다. 땅에 있던 사람들은 고개를 들어 선인들이 연기와 구름처럼 보주 안으로 밀려 들어가는 모습만 보았고, 그 안에 들어간 뒤에는 보이지 않았다. 그러자 사람들이 저절로 흩어지고 대지는 다시 평평해졌다.

마지막으로 원시천존은 보주 안에서 모든 경문의 강설을 마쳤고, 여러 선진은 이를 지켜본 뒤 이 경전을 글쓴이, 곧 경전의 전승자에게 전수했다. 당시 법희가 충만했고 모든 법사가 거의 끝나자, 여러 하늘의 신명이 순식간에 천계로 돌아가고 모든 것이 다시 고요해졌다. 이 장면은 도교의 ‘수미산을 겨자씨에 넣는’ 공간관과 신성한 경전의 비범한 내력을 보여 준다.

이 경문은 청정한 심성을 강조하는 도교 정명파(淨明派)의 수련법을 기록하며, 서미법술(黍米法術), 존사법(存思法), 호신주(護身咒)의 세 부분으로 나뉜다.

서미법술에 관해 말하면, 천존(天尊)이 경전을 설할 때 특별한 변화를 보인다. 수행자는 서미(黍米) 한 되를 가져와 천덕일(天德日)이나 월덕일(月德日)을 택하고 북쪽을 향한다. 왼손으로 본사결(本師訣)을 맺고, 오른손으로 두결(斗訣)을 맺은 뒤 육사진군(六師眞君)과 북두진군(北斗眞君)에게 먼저 기도한다. 이어 북두칠성(北斗七星)의 자기를 일곱 번 들이마시고, 원시천존(元始天尊)이 중생을 제도한 공덕을 칭송하는 주문을 외우며, 서미가 은신하고 정신을 모으며 혼백을 다스리는 신력을 얻도록 기원한다. 마지막으로 숨결을 서미에 불어넣어 깨끗한 상자에 담아 봉헌하고, 날마다 이를 마음속에 그리며 복용한다.

존사법(存思法)의 구체적인 수련법은 다음과 같다. 매일 새벽 정명보록(淨明寶籙)의 부록(符籙) 의식을 마친 뒤 서미 120알을 가져와 고요히 앉는다. 먼저 머리 꼭대기의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에 푸른 기운이 있고, 가슴 한가운데에 흰 기운이 있으며, 배꼽 부위에 누런 기운이 있다고 관상한다. 세 빛깔의 구름 기운이 온몸을 감싼다. 이어 몸이 투명한 불꽃으로 변한다고 관상하고 잠시 지속한 뒤, 코로 푸른 기운을 120번 들이마시며 서미를 함께 삼킨다. 마지막으로 물을 마셔 삼킨다.

호신법문(護身法門)에는 원시천존(元始天尊)이 도군(道君)에게 설법할 때 그 경법을 들은 천인(天人) 모두 도심(道心)을 일으킨다고 기록되어 있다. 호신주(護身咒)의 수련법은 다음과 같다. 본명년이나 생일의 인시(寅時), 곧 새벽 3시에서 5시 사이에 우보(禹步)를 일곱 바퀴 밟으며 주문을 외우면 악귀와 사악한 사람들이 저절로 물러나고 선한 사람들이 찾아와 공경한다. 귀인을 만나야 할 때는 하루 전에 우보(禹步)를 밟으면서 자신이 옥인을 든 도군(道君)으로 변한다고 관상한다.

경문은 끝으로 이 경법을 들은 사람은 목숨을 보전하고, 나라가 귀부하며, 백성이 불살생과 불투도 등을 비롯한 십선(十善)을 행하고, 나라가 태평해진다고 강조한다. 이 경문을 정성껏 받들어 행하는 사람은 누구나 세간을 초탈할 수 있다.

이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 첫째는 수태일을 계산하는 방법이고, 둘째는 도교 경전을 외울 때 나타나는 신비한 효험이다.

수태일을 계산하는 방법은 다음과 같다. 어떤 사람이 갑자월에 태어났다면 을묘월을 수태월로 삼는다. 무진일에 태어났다면 무와 계가 합하고 진과 유가 합하므로 계유일을 수태일로 삼는다. 앞의 무진일 가운데 알맞은 날을 찾지 못하면 뒤로 미루어 계산한다. 해마다 이 특정한 날에 관련 의식을 행할 수 있다.

이어 수련할 때의 보강(步罡) 방법을 설명한다. 남두성군(南斗星君)의 꼬리에서 머리 쪽으로 걸어 두 안으로 들어간 다음, 왼발로 북두성군(北斗星君)의 덮개를 걷어 올리고 몸을 돌려 나온다. 이 보강 동작을 일곱 번 되풀이하면서 자신의 분신 일곱이 나타났다가 다시 하나로 합쳐진다고 상상한다.

경문 제7전수장에서는 다음과 같이 말한다. 원시천존(元始天尊)이 설한 경문에는 모든 하늘의 상제들이 지닌 비밀스러운 이름과 특별한 음률, 마왕과 온갖 신령의 은밀한 이름이 담겨 있다. 이것들은 평범한 글자가 아니다. 이미 도를 얻은 성인은 그 속의 오묘함을 온전히 이해할 수 있다. 경문을 정성껏 열 번 외우면 모든 하늘의 선진(仙眞)이 서로 호응하고, 온 세상의 제왕이 예를 갖춰 공경한다. 강과 바다가 고요해지고 산악에는 구름이 숨으며, 해와 달이 머무르고 별들이 움직이지 않는다. 온갖 요괴가 모습을 드러내고 귀신과 괴물이 사라지며, 죽은 사람이 되살아나고 백골에 살이 돋는다.

수행하는 사람이 경문을 열 번 외우면 오방천제(五方天帝)의 호위를 받고, 삼계(三界)의 중생이 모두 예를 올리며, 요괴는 힘을 잃고 죽어 가는 사람을 구할 수 있다. 다만 수행자 자신이 더러움을 씻지 못하고 도행이 깊지 않다면 요괴를 제압하고 죽은 이를 되살릴 수는 있어도 완전히 되살리지는 못한다. 경문을 경솔하게 외우면 재앙을 부를 수 있지만, 정성껏 받들면 집안이 번성하고 대대로 창성하며 재앙을 멀리하고 신명의 보살핌을 받는다.

마지막으로 이 경문은 지극히 존귀하고 오묘하며, 만도(萬道)의 근원이자 지고무상의 본보기라고 밝힌다. 이는 원시천존이 영보정명천존(靈寶淨明天尊)에게 전한 비법으로, 영원히 전승의 으뜸 경전으로 삼는다. 이제 이 비법을 제자에게 전하니, 제자는 소중히 여기며 수행해야 한다.

수행자는 사사로운 마음을 억누르고 부지런히 수행하며, 도교의 계율과 의례 규범을 엄격히 지켜야 한다. 이는 《설계구과목(說戒具科目)》 제8장의 내용이다.

도군(道君)이 말한다. 이 경전을 열 번 넘게 정성껏 읽으면 모든 천계의 신명(神明)이 내려온다. 억만 대의 조상과 어둠의 세계에 가라앉은 망령은 모두 곧바로 천도되어 주궁(朱宮)에 오른다. 아홉 해 동안 수행하고 변화하면 다시 태어나 귀한 사람이 된다. 이 지극히 높은 경전을 전념하여 익히면 공덕이 원만해진 뒤 모두 하늘로 올라 신선이 되어 금궐옥경(金闕玉京)을 노닐 수 있다.

조사가 설명한다. 이는 도군이 영보정명천존(靈寶淨明天尊)에게 경전을 전할 때 한 말이다. 이 경전에는 조상을 천도하고 어둠의 세계를 밝히는 신묘한 효험이 있다. 계율을 설한 뒤 도군은 제자들에게 특별히 도교의 천도 의식에서 대신을 상징하는 풀인형과 문서를 태워 여러 생에 걸친 친족의 영혼을 천도하라고 가르쳤다.

수행이 깊은 사람이 이 경전을 읽으면 곧장 천도되어 남궁(南宮)에 오른다. 보통 사람이 외우고 지니면 수명을 늘릴 수 있다. 죽은 뒤에는 도교의 득도 방식인 시해(屍解)를 통해 혼백이 잠시 사라지더라도 지옥에 들지 않고, 곧 형체를 다시 빚어 하늘을 노닐 수 있다. 이 경전은 무궁한 오묘함을 지녀 중생을 널리 구제한다. 천계와 인간 세상 모두 천도의 은혜를 입고 무량한 복을 얻어 생사의 윤회에서 벗어날 수 있다.

조사가 이어서 설명한다. 도군은 영보정명천존에게 경전을 전할 때 제자 선조의 혼백을 천도한 뒤, 특별히 천거하겠다고 약속했다. 정해진 의례를 통해 선직 문서를 발급하여 제자에게 멀리서 선계의 관직을 보충해 준다. 풀인형과 문서를 태우는 의식을 마치면 조사가 신장에게 명하여 천도 일을 수행하게 한다.

마지막으로 강조한다. 하늘의 보물과 같은 이 경전은 속인에게 함부로 전수하지 않는다. 오직 정성스러운 사람만이 금보(金寶)를 마련해 하늘에 맹세한 뒤 받을 수 있다.

이 경문은 《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》을 전수할 때의 의례와 주의 사항을 다룬다. 경문은 경전을 전할 때 태도가 경솔하거나 천기를 누설하면 구대 조상에게 화가 미치고, 죽은 뒤에는 오랫동안 귀관을 섬겨야 한다고 말한다. 경전을 경건하게 받는 사람은 옥동 스물네 명과 옥녀 스물네 명이라는 도교 호법신의 수호를 받아, 경전을 지키고 경전을 받는 사람의 몸을 보호한다.

도군(道君)은 경전을 전할 때 이 옥동과 옥녀를 특별히 보내 제자를 수호하게 하며, 이 규범은 지금까지 이어진다. 경문은 선직을 받는 사람은 누구나 호법신장(護法神將)의 보좌를 받아야 하므로 수행자는 자신을 엄격히 단속해야 한다고 강조한다.

이어지는 것은 호법신장을 명하는 주문이다. 동신(洞神)이라는 경전 수호신과 원수(元帥), 제군(帝君) 등 여러 신령, 선악을 기록하는 관리, 옥동과 옥녀에게 부지런히 경전을 수호하고 맹약을 어기지 말라고 명한다. 법사는 왼손으로 가운데 손가락의 ‘옥황결(玉皇訣)’을 맺고 중산(中山)을 향해 참된 기(氣)를 한 모금 들이마신 뒤 제자에게 불어넣는다. 그런 다음에야 법서와 보검, 법인(法印)을 제자에게 전수한다.

경문은 계절에 따라 이 경전을 독송할 때 얻는 공덕도 규정한다. 정월에 재계하고 경전을 독송하면 조상의 망혼을 천도할 수 있고, 칠월에 재계하고 독송하면 선도를 이룰 수 있으며, 시월에 재계하고 독송하면 나라의 안정을 지킬 수 있다. 팔절(八節)에 독송하면 구궁진인(九宮眞人)이 될 수 있고, 본명년에 독송하면 혼백이 맑아져 마침내 공덕을 원만히 이루고 상청천(上清天)으로 비승할 수 있다.

마지막으로 도군은 경전을 전한 뒤 초례(醮)를 올려 은혜에 감사해야 한다고 거듭 강조한다. 법사는 원유관(遠遊冠)을 쓰고 정해진 복식을 갖춰 입으며, 옥규(玉圭)와 동패(銅佩)를 손에 든다. 먼저 조사와 여러 진인에게 절한 뒤 제자에게 계율을 일러준다. 전체 과정은 장엄하고 엄숙하며, 도교의 경법 전수가 신성한 일임을 드러낸다.

《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》을 수행할 때에는 먼저 법사(法師)에게 예를 올리고 향을 피우며 도(道)·경(經)·사(師) 삼보(三寶)에 경건히 귀의하여 군왕과 스승을 위해 복을 빈다. 이어서 원시천존(元始天尊)께서 경전에서 가르치신 바를 명심해야 한다. 이 지고한 도리는 완전히 깨닫기 어려우나, 이제 내가 이 비전된 법문을 얻었으니 바로 너희를 초도(超度)하기 위한 것이다. 너희는 마땅히 성심으로 스스로를 격려하고 계율을 엄격히 지켜야 한다.

법사가 열 가지 중요한 계율을 전수하기 시작한다.

첫째, ‘팔극(八極)’의 준칙을 명심해야 한다. 충(忠)은 공경함의 극치요, 효(孝)는 순종함의 극치요, 렴(廉)은 청백함의 극치요, 근(謹)은 경계함의 극치요, 관(寬)은 포용함의 극치요, 유(裕)는 즐거움의 극치요, 용(容)은 조화의 극치요, 인(忍)은 지혜의 극치다. 마치 하늘은 북두(北斗)를 중심으로 하고 땅은 산악(山嶽)을 기반으로 하는 것과 같다. 하늘은 중심이 있어야 원기(元氣)를 모을 수 있고, 땅은 기반이 있어야 만물을 실을 수 있으며, 집은 들보와 기둥이 있어야 구조가 견고해진다. 사람이 이 여덟 가지 극치의 덕성을 갖추면 선행(善行)을 쌓을 수 있다. 선행이 확립되면 도업(道業)이 완성되고, 도업이 완성되면 보고 듣는 것이 자연히 넓어지며 수행이 자연히 순조로워진다. 이것이 영보정명비선(靈寶淨明飛仙)을 닦는 기초다.

둘째, 항상 ‘감수(鑑水)’의 비유를 간직해야 한다. 동경(銅鏡)은 사람의 마음을 비유하고, 맑은 물은 본성(本性)을 비유한다. 마음이 맑으면 만물을 비출 수 있고, 본성이 순수하면 오탁(五濁, 불교에서 말하는 겁탁(劫濁)·견탁(見濁)·번뇌탁(煩惱濁)·중생탁(衆生濁)·명탁(命濁))을 멀리할 수 있다. 도를 닦는 사람은 원융(圓融)하고 통달해야 하며, 어둡고 막혀서도 안 되고 지나치게 조급해도 안 된다. 거울과 물의 비유를 통해 심성(心性)을 깨닫는 것이 영보정명비선을 성취하는 근본이다.

셋째, ‘일록(日錄)’의 수행을 견지해야 한다. 일록이란 매일 자신의 언행(言行)과 선악(善惡)을 기록하는 공과부(功過簿)다. 세상 사람들은 흔히 스스로를 알지 못하고 충고를 듣지 않는 병폐를 앓으니, 이렇게 되면 말로 하는 권유가 효력이 없다. 일록으로 매일의 행동을 기록하되, 감히 붓을 대어 기록하지 못하는 일이 있다면 그것은 반드시 잘못이다. 때에 맞게 고치는 것이 가장 귀하다. 이 일록은 말하지 않는 스승이요, 입을 열지 않는 권유요, 명령을 내리지 않는 군부(君父)요, 글로 쓰이지 않은 법도(法度)이니 결코 잊어서는 안 된다. 이것이 영보정명비선을 닦는 표징(表徵)이다.

넷째, ‘추도안진(追度安鎭)’을 실천해야 한다. 사람이 가장 가까운 것은 부모보다 더한 것이 없고, 가장 존숭하는 것은 군왕보다 더한 것이 없다. 군왕과 조상의 은덕을 알면 반드시 보답해야 하니, 이것이 추도안진의 의미다. ‘추(追)’란 경을 읽고 부(符)를 그려 이미 돌아가신 부모·조상과 육친(六親, 부(父)·모(母)·형(兄)·제(弟)·처(妻)·자(子))을 초도하여 명계(冥界)에서 득도(得度)하도록 돕는 것을 말한다. ‘도(度)’란 살아 있는 부모와 조상을 위해 경을 읽고 부를 행하는 것을 말한다... (원문 미완)

이 경문은 『태상영보정명비선도인경법』에서 수행의 몇 가지 중요한 원칙을 말한다.

먼저 “살아 있는 육친(六親)을 복록(福祿)으로 돕는다”는 말은, 살아 있는 친족을 위해 경을 외우고 수행하여 복을 쌓는다는 뜻이다. 구체적으로는 하늘에 나라의 평안과 황제의 장수를 기원하고, 용왕(龍王)을 청해 구름을 일으키고 비를 내리게 하며, 요사스러운 기운과 해악을 물리치고, 백성과 만물을 보호하며, 의식을 통해 별자리가 가져오는 재앙을 없앤다. 집에서 조상의 뜻을 이어받든 조정에서 벼슬하며 맡은 바를 다하든, 나무가 잎을 떨어뜨려 뿌리로 돌아가듯 근본에 보답하는 데 힘써야 한다. 이것이 영보정명비선도인법(靈寶淨明飛仙度人法)을 수행하는 기본 요건이다.

다섯 번째 원칙은 “구제하고 치료하는 일을 잊지 않는다”는 것이다. 다른 이를 구하고 치료할 때는 자비를 근본으로 삼는다. 병든 이를 만나면 진심으로 경을 외우고 부록(符籙)을 그려 병을 물리쳐 주며, 자신의 부모와 자녀를 대하듯 해야 한다. 벼슬을 맡아 정사를 펼칠 때는 남모르게 음덕(陰德)을 쌓고, 정책을 세울 때는 장기적인 영향을 고려하며, 군대를 움직여 전쟁할 때는 거듭 숙고해야 한다. 다리와 길을 놓고 나무를 심어 숲을 가꾸는 등 세상에 이로운 일은 무엇이든 힘써 해야 한다. 사람에게 자비심이 있는 것은 나무에 뿌리가 있는 것과 같다. 사람에게 어진 마음이 없으면 짐승만도 못하다. 경문은 서로 돕는 동물의 예로 성성이가 코끼리를 구하는 일과 의로운 매가 뱀을 잡는 일을 든다.

여섯 번째 원칙은 “복련(服煉)을 잊지 않는다”는 것이다. 수행자는 천지의 법칙을 깨닫고 음양(陰陽)의 변화를 본받으며 바른 생각을 끊임없이 지켜야 한다. 그러면 자연히 속된 세상을 벗어날 수 있다. 어떤 생물은 기어 다니다가 날 수 있게 되고, 헤엄치다가 달릴 수 있게 된다. 만물도 이와 같은데 사람이라고 어찌 그럴 수 없겠는가? 이것이 영보정명비선도인(靈寶淨明飛仙度人)의 방법이다.

일곱 번째 원칙은 “강직하고 청결한 마음을 잊지 않는다”는 것이다. 강직함은 한계를 지켜 욕망에 빠지지 않게 하고, 청결함은 더러움을 경계하고 탐내지 않게 한다. 욕망에 빠지지 않으면 자신의 정기(精氣)를 보전할 수 있고, 탐식하지 않으면 살생하지 않게 된다. 남의 아내와 딸을 보면 자신의 부모와 웃어른을 대하듯 하고, 살아 있는 생명을 보면 자신의 혈육처럼 여겨야 한다. 그러면 자연히 정신(精神)이 충만해지고 재앙이 줄어든다. 이것이 수행의 핵심이다.

여덟 번째 원칙은 “검소함을 잊지 않는다”는 것이다. 원문의 뒤쪽 내용은 온전히 전해지지 않았지만, 앞뒤 문맥을 보면 수행자가 소박한 생활을 유지하고 욕망을 절제해야 한다는 뜻이다. 경문 전체는 구체적인 행동 규범을 통해 정명도(淨明道) 수행자가 일상에서 실천하며 공덕을 쌓고 경지를 높이는 방법을 설명한다.

우리가 일상에서 입는 옷과 먹는 음식은 사실 원시조기(元始祖炁), 곧 우주에서 가장 근원적인 에너지로부터 변화해 생겨난 것이다. 초목을 태운 잿물로 몸을 씻는 일에는 지나치게 꾸밀 필요가 없고, 잡곡으로 허기를 채우는 일에도 진귀하고 맛있는 음식을 좇을 필요가 없다. 이 이치를 깨달으면 영보정명비선도인(靈寶淨明飛仙度人)의 복을 얻는다.

제9조는 처음 세운 맹세를 명심하는 것이다. 이른바 ‘원’은 처음 도에 들어설 때 세운 초심을 가리키고, ‘약’은 입문한 뒤 천지의 신명 앞에서 한 맹세를 가리킨다. 이 모든 일을 신령이 살펴보고 있으니 함부로 바꾸어서는 안 된다. 동신(洞神)은 도교 수행 경지의 하나로, 엄격한 규범이 있으므로 신중히 대해야 한다. 이러한 믿음을 지켜야 영보정명비선도인(靈寶淨明飛仙度人)의 참뜻을 얻는다.

제10조는 스승과 도우를 언제나 공경하는 것이다. 스승은 아버지처럼 가르치고, 도우는 형처럼 타이르고 격려한다. 자녀가 자기 아버지와 형을 공경하지 않거나 저버릴 리 있겠는가? 이 근본을 알아야 영보정명비선도인(靈寶淨明飛仙度人)의 종지를 터득한다.

이어서 이 경전의 핵심 뜻을 밝히는데, 일곱 가지로 나뉜다. 첫째, 원시조기(元始祖炁)가 어떻게 생겨나는지를 설명한다. 먼저 옥자(玉字), 곧 신성한 문자로 변한 뒤 만물을 낳는다. 둘째, 혼돈이 처음 열릴 때 만물이 어떻게 생겨나는지를 설명한다. 셋째, 영보대법(靈寶大法)이 자연히 이루어져 기록된 도서와 문헌을 설명한다. 이 경전들은 천지 만상을 아우르며 하늘과 땅과 사람, 삼재(三才)를 관통하는 핵심이다. 그 정수는 황소지서(黃素之書)에 응축되어 있고, 구체적으로는 정명삼십오편(淨明三十五篇)의 심오한 뜻과 비선도인의 귀중한 법문에 담겨 있다.

넷째, 영보대법(靈寶大法)이 삼동(三洞), 곧 도교 경전의 세 가지 분류를 관통하는 근본 교의임을 밝힌다. 황소지서(黃素之書)는 우주의 조화를 기록하고, 정명경(淨明經)은 핵심 비결을 드러내며, 비선도인보법(飛仙度人寶法)은 수행의 길을 체계적이고 상세하게 가리킨다. 다섯째, 사람의 몸은 본래 원시의 상태에서 비롯하며, 수행을 통해 혼돈성태법신(混沌聖胎法身), 곧 수행으로 이르는 지극한 경지를 이룰 수 있음을 설명한다. 여섯째, 원시조기(元始祖炁)가 형체도 모습도 없을 때의 상태와 그것이 어떻게 만물을 낳는지를 살핀다. 또한 오늘날 이 에너지를 거두어 수행하고 등진의 약으로 삼는 방법을 설명한다.

일곱째, 이 법을 닦은 사람은 높은 경지에 이르면 대낮에 승천하고, 중간 경지에 이르면 장생불사하며, 낮은 경지에 이르더라도 시해(屍解), 곧 신선이 되는 한 가지 방법을 이룰 수 있음을 밝힌다. 핵심은 마음을 관할 때 무심의 경지에 이르러야 참마음이 되고, 형체를 관할 때 형상을 넘어야 참된 형체가 된다는 데 있다. 마음과 몸이 모두 허무로 돌아가면 태정(太定)의 경지에 들어 신광(神光)이 맑게 빛나 옥청경(玉清境), 곧 가장 높은 하늘을 비추어 본다. 이것이 대낮에 승천하는 법문이다. 제자들은 듣고 나서 다시 무릎을 꿇고 예를 올린다.

법사는 계율을 거듭 일러 말한다. “이 경전을 열 번 넘게 독송한 사람은……” 뒤의 내용은 전해지지 않는다.

도교 경전인 《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》에는 완전한 전도 의식과 선직 체계가 기록되어 있다. 여기에는 법사가 제자에게 비선도인법을 전수할 때의 전체 절차가 설명되어 있다.

먼저 법사는 법문을 제자에게 이미 전수했음을 알린다. 이어 제자들을 이끌고 정해진 의례에 따라 조상을 천도하고 도(道)의 은덕에 보답하는 의식을 거행한다. 제자들이 무릎 꿇어 절한 뒤 바르게 서면, 법사는 절차에 따라 원시부명(元始符命)과 같은 여러 천계 문서를 낭독한다. 그다음 존상이라는 명상 수행과 초인 부권을 태우는 의식으로 망자를 천도하는 절차를 마친다. 초인 부권은 망혼을 천도할 때 쓰는 의식 도구이다.

이 법을 수련하는 이들의 직급 체계는 세 단계로 나뉜다. 첫째 등급은 천추국, 둘째 등급은 태현도성국, 셋째 등급은 동신당에 들어간다. 이 세 등급은 제자의 수련 경지에 따라 나뉜다. 초지 학자는 천추의 직제에, 중지 학자는 태현도성의 직제에, 상지 학자는 동신당의 삼경제천 직제에 해당한다.

세 직제 외에도 선좌에서 진공까지 여덟 등급의 선계가 있다. 공덕이 특히 뛰어난 자는 ‘포영비격’이라는 영예로운 칭호를 받을 수 있으며, 세 글자 격과 두 글자 격 등으로 나뉜다. 각 직제는 다시 문직과 무직으로 구분된다. 천추원에는 문직과 무직이 있고, 태현에는 문림과 무림이 있으며, 동신에는 문랑과 무랑이 있다. 무림은 글을 모르지만 도를 진심으로 따르는 이들을 위해 마련된 직책이다.

선발 방식도 세 가지로 나뉜다. 천추는 상선, 태현은 동선, 동신의 삼경제천은 밀선에 해당한다. 세 등급 가운데 밀선의 지위가 가장 높고 상선의 지위가 가장 낮다.

이 경전은 마음의 청정함과 밝음을 중시하는 도법인 정명법(淨明法)을 닦아 비승하여 선인이 되는 방법을 설명한다. 선관이 되려면 엄격한 선발을 거쳐야 한다고 한다. 동신(洞神) 경지는 수선자가 가장 쉽게 도달할 수 있는 초급 단계다.

수선에는 동신(洞神), 동현(洞玄), 동진(洞眞)의 세 가지 중요한 단계가 있다. 동현과 동진이라는 상위 경지는 천제(天帝)급 존재가 아니면 들어갈 수 없다. 동신 경지는 적명개도(赤明開圖), 곧 도교에서 천지가 처음 열린 시기에 천선들에게 중시되었다. 관직은 높지 않지만 지위는 중요했다. 삼경(三景), 곧 해와 달과 별의 세 빛을 맡은 선관도 동신 경지에 이르지 못하면 그보다 지위가 낮다.

수련법에는 구체적인 의례가 자세히 기록되어 있다. 수행할 때는 먼저 향탕으로 목욕하고 정실에 들어가 동쪽을 향한다. 이빨을 서른두 번 마주쳐 천지와 소통하고, 하늘에 서른두 번 절한 뒤 눈을 감고 고요히 앉아 관상한다. 청색, 황색, 백색의 상서로운 구름 속에 앉아 있다고 상상하고, 주위에는 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武)의 네 영수와 사자, 백학이 좌우를 지키고 있다고 떠올린다. 해와 달의 빛이 수련하는 곳 전체를 비추며, 머리 위에는 둥근 빛이 나타나 사방을 두루 비춘다고 상상한다.

이어 비전 주문을 소리 없이 외운다. 주문의 대의는 음양(陰陽)이 조화를 이루는 힘으로 생사의 경계를 넘어 귀신조차 그 오묘함을 헤아릴 수 없다는 것이다. 한 번 외우면 중병을 낫게 하고 혼백을 정화하며 진양의 기운을 온전히 갖추게 한다. 재계하며 주문을 만 번 외우면 비승하여 선인이 될 수 있다. 마지막으로 몸 안의 공조와 금동, 옥녀 등 호법신령에게 수행자의 바람을 천정에 전하도록 청한다. 도교에서는 이 신령들이 사람의 몸 안에 머물며 지킨다고 여긴다.

경전 전체는 엄격한 의례와 존사, 주문 수련을 통해 ‘형과 신이 모두 오묘해지고 도와 참됨을 합하는’ 경지에 이를 수 있다고 강조한다. 자신이 도를 얻을 뿐 아니라 일곱 대 조상까지 초도할 수 있다고 한다. 끝의 ‘급급여원시현도율령’은 도교 주문에서 흔히 쓰는 맺음말로, 즉시 효력이 나타나기를 뜻한다.

이 내용은 《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》에 기록된 수행법을 설명한다. 도교에서 가장 높은 천계인 무상삼십이천(無上三十二天)의 원시상제(元始上帝) 보좌 앞에서 수행자는 먼저 기(氣)를 서른두 번 이끄는 의식을 행한다.

구체적으로는 동쪽을 향해 수행하며, 스승에게 전수받은 이 방법은 영보파(靈寶派) 진인(眞人)들이 경전을 외울 때 존사(存思)를 함께하는 수행법이다. 이 방법에 따라 수행하는 사람은 《도인경(度人經)》의 핵심 부분을 한결같이 외우기만 하면 공덕을 쌓을 수 있다. 이 수행법은 영구히 바뀌지 않는 규범으로 정해졌다.

이 내용은 《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》 제1권에 나온다. 특정한 방향을 향해 경전을 외우면서 호흡을 조절해 수련하는 것을 강조하며, 정명도(淨明道)의 중요한 수행법 가운데 하나다.

이 경전은 도교 정명파(淨明派)의 중요한 전적으로, 허손(許遜, 허정양(許旌陽), 도교 사대 천사(四天師) 중 한 명)이 해설한 것이다. 경문은 주로 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 영보(靈寶, 도교 수련의 현묘한 법문을 가리킴)를 통해 중생을 제도하는 방법을 말한다.

서두에서는 원시천존(元始天尊)의 선천조기(先天祖炁, 가장 원시적인 에너지)가 제천만물을 화생시켰다고 언급하는데, 이는 우주의 근본이다. 경문은 ‘도(道)’가 최고의 본체임을 강조하며, 특정한 부문(符文, 적서(赤書))과 수련 방법(예: 존사(存思), 염주(念咒))을 통해 질병을 치료하고 사람을 구할 수 있다고 한다. 수련자는 경을 외우기 전에 특정 주문을 묵념하고, 공경하는 마음을 품으며, 규정된 의식 절차에 따라 진행해야 한다.

두 번째 부분은 ‘오문(五文)’(다섯 가지 신성한 문자)의 신기한 힘을 설명하는데, 이 문자들은 만물을 화생시키는 에너지를 내포하고 있다. 수련자는 부적을 그려 신을 부르기 전에 먼저 특정 경문을 염송하여 하늘의 계시를 기도해야 한다.

세 번째 부분은 도교 최고 천계인 ‘옥청경(玉淸境)’의 정경을 묘사하는데, 그곳에는 금벽휘황한 궁전(울라소대(鬱羅蕭臺), 옥산상경(玉山上京))이 있으며, 시공간을 초월한 지고한 존재이다. 이 신성한 장소들은 모두 ‘옥자지기(玉字之炁)’(신성한 문자의 에너지)가 화생시킨 것이다.

경문 중의 수련 방법은 다음과 같다:

1. 존사(存思, 명상 관상)

2. 염주(念咒, 특정 경문 묵송)

3. 서부(書符, 도교 부록(符籙)을 그림)

4. 배례(拜禮, 공손히 예를 행함)

이러한 수행은 모두 경문에 기록된 의식 절차에 따라 엄격히 진행해야 하며, 이를 통해 도와 합일하고 승천하여 신선이 되는 경지에 이르고자 한다.

이 경문은 도교의 ‘비선도인(飛仙度人)’ 수련법에서 핵심이 되는 요결을 설명한다. 수련자는 정해진 시각, 즉 본명년 해시(亥時, 밤 9시에서 11시 무렵)에 정실에 들어가 수련하며, 존사(存思)를 통해 몸 안의 중요한 세 관문을 관상한다.

먼저 단전(丹田) 아래에 금과 옥으로 쌓은 못이 있고, 못가에는 세 층의 누대가 있다고 관상한다. 가장 아래층에는 태상노군(太上老君)이 앉아 있고, 가운데 층에는 태상도군(太上道君), 가장 위층에는 원시천존(元始天尊)이 있다. 이 세 층의 누대는 각각 몸의 중요한 세 부위인 단전(丹田), 강궁(絳宮, 심장 부위), 니환궁(泥丸宮, 정수리의 백회혈)에 대응한다.

수련할 때는 이를 악물고 주문을 외우며 부록(符籙)을 삼키는 의식을 함께 행한다.

1. 먼저 ‘도감결(都監訣)’ 수인을 맺고 ‘삼화부(三華符)’ 세 장을 쓴다.

2. 차례로 부적 세 장을 삼키면서 붉은 기운이 서로 다른 부위로 올라가는 모습을 각각 관상한다.

3. 세 갈래 기운이 몸 안에서 아홉 차례 순환하며 어우러지면, 푸르고 누렇고 흰 세 빛깔의 상서로운 구름이 정수리에서 솟아난다.

경문 마지막의 ‘도세장(度世章)’은 우주에 대범조기(大梵祖炁), 곧 선천의 원기가 가득하며, 그 안에 사람을 장생불사하게 하는 남극장생군(南極長生君)과 도세사마대신(度世司馬大神) 등의 신명이 들어 있다고 말한다. 수련자는 천지의 원기와 합하는 이러한 존사법을 통해 ‘천지와 그 덕을 함께하는’ 수련의 경지에 이를 수 있다.

이 경문은 충효와 정명을 중시하는 도교 정명파(淨明派)의 비선도인 법사를 묘사한다. 남상사명(南上司命)과 사록(司錄) 등 존신은 사람의 수명을 늘리고 복을 더하며 재난을 풀어 주고, 심지어 죽은 이를 되살릴 수 있다고 한다. 경문에는 원시천존(元始天尊)이 천지를 창조하던 초기에 대범지기(大梵之氣)로 시방세계를 낳고, 많은 성진을 보내 중생을 구제했다고 기록되어 있다.

법사를 행할 때는 주문에 나오는 여러 진신과 육사(六師)가 현장에 강림한다고 마음속에 그려야 한다. 구체적인 방법은 동쪽을 향해 묘문 수결을 맺고, 오방오색의 기운을 들이마신 뒤, “대행범기”에서 “제천임헌”까지 주문을 외울 때 오색 광채를 내뿜는 것이다.

경문은 시방무극비천신왕(十方無極飛天神王) 열 명의 호법신장 이름을 열거하고, 이들이 비운과 단여, 녹련 등의 선가 수레를 타고 구색 정기와 십절 영번을 든 모습을 묘사한다. 앞에서는 구봉이 울고 뒤에서는 난조가 화답하며, 사자와 백학이 함께 노래한다. 오로선군(五老仙君)이 앞에서 길을 인도하고 여러 선인이 수레를 호위하며, 억만 천병천장이 구름을 타고 온다.

마지막으로, 이 내용은 천존이 신왕을 보내 중생을 구제할 때의 의장 행렬을 기록한 것이라고 설명한다. 오늘날 법사가 법을 행할 때는 통상적인 의식에 따라 관첩을 쓰고, 사유를 밝힌 뒤 신장을 파견해 일을 맡겨야 한다. 의식 전체는 신장이 강림한다고 마음속에 그리는 일에 호흡과 토납, 수결을 함께하여 신명과 소통하고, 망혼을 제도하며 재난을 풀어 주는 데 목적이 있다.

이 경문은 도교 정명파(淨明派)의 두 가지 중요한 법술 의례를 기록한다. 정명파는 도교의 중요한 유파로, 충효와 정명의 도를 중시한다.

‘견관(遣關)’ 법술은 하늘에 소식을 전할 때 행한다. 문서에 주사로 신왕진전(神王眞篆)을 쓰고, 심부름꾼이 집행하는 곳에 정명법주인(淨明法主印)을 찍는다. 또한 정명달타소가공조부(淨明怛他蘇伽功曹符)도 써서 신령을 부른다. 이와 같은 법사 활동은 모두 이 규범에 따라 행하고, 문서는 두 줄로 쓴다.

자손을 구하는 법술에는 부적을 삼키는 방법과 몸에 지니는 방법이 있다.

부적을 삼킬 때는 특별한 수련법을 함께 행한다. ‘일(日)’ 자를 쓸 때 입속으로 ‘욱의(郁儀)’를 묵념하고, 태양에서 정기(精氣)를 끌어와 왼쪽 눈으로 내보낸다. ‘월(月)’ 자를 쓸 때는 ‘결린(結璘)’을 묵념하고, 태음에서 정기를 끌어와 오른쪽 눈으로 내보낸다. 마지막으로 이 두 정기가 정해진 방법에 따라 서로 어우러지게 한다.

몸에 지니는 부적은 ‘명(明)’ 자를 쓸 때 왼쪽의 ‘일(日)’ 자에 ‘박(縛)’ 자를 일곱 번, 오른쪽의 ‘월(月)’ 자에 ‘살(殺)’ 자를 일곱 번 쓴다. 해와 달의 붉고 누런 빛이 서로 만나 부적에 스며드는 모습을 관상한다. 이어 동쪽의 정기를 한 번, 서쪽의 정기를 두 번 들이마시고 주문과 수인을 함께 행한다. 아들을 원하면 왼손을 인방(寅方)에서 왼쪽으로 사방(巳方)까지 돌리고, 딸을 원하면 신방(申方)에서 오른쪽으로 사방(巳方)까지 돌린다. 부부는 마주 보고, 남편은 서쪽을 향하며 아내는 동쪽을 향한다. 날마다 맑은 물로 부적 한 장을 삼킨다. 백 일 안에 자식을 얻을 수 있다. 삼키는 부적은 태워 물에 풀어 마시고, 몸에 지니는 부적에도 앞서 말한 주문을 외운다. 흰 비단에 주사로 부적을 쓰며, 남성은 왼쪽에, 여성은 오른쪽에 찬다.

삼계에 널리 알리는 경문은 영보천존(靈寶天尊)이 전한 경문으로, 망혼을 제도할 수 있다. 이제 이를 진문영부(眞文靈符)로 만들어 제자의 역대 조상이 명계에서 벗어나도록 돕는다. 이 부문은 삼계(三界)에 공고하는 문서와 같으며, 태세와 연월일 등의 시간 정보를 적고, 삼계무극신향(三界無極神鄉), 천곡지부(泉曲之府), 북도로풍(北都羅酆) 등의 곳에 있는 삼관(三官)·구서(九署)·십이하원(十二河源)의 신령에게 알린다. 조상이 여러 생에 걸쳐 지은 죄를 풀고 죄장부의 기록을 없애며, 악업의 뿌리를 끊어 망혼이 귀신 무리에 갇히지 않도록 청한다.

이 경문은 도교 『태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)』에서 부적 제작과 천계 구조에 관한 핵심 내용을 설명한다. 주요 내용은 세 부분으로 이루어진다.

첫째, ‘보삼계부(普告三界符)’를 만드는 방법이다. 오동나무로 길이 아홉 치, 너비 세 치 두 푼인 널빤지를 만들고, 주사로 황색 부적을 써서 죽간에 붙인 뒤 ‘태현도성(太玄都省)’의 인장을 찍는다. 이 부적에는 천계와 인간 세상, 명계를 아우르는 삼계(三界)와 소통하는 신력이 있다.

둘째, ‘원시부명(元始符命)’의 효용이다. 이는 도교의 최고신 가운데 하나인 원시천존(元始天尊)이 내린 법령으로, 죽은 이의 혼령이 북음한지(北陰寒池), 곧 지옥에서 남궁(南宮), 곧 선계로 건너가도록 돕는다. 혼령은 정련을 거쳐 다시 태어나 신선이 된다. 이를 만들 때는 측백나무나 오동나무 널빤지에 주사로 청색 부적을 쓰고, 마찬가지로 태현도성의 인장을 찍는다.

마지막으로 삼십이천(三十二天)의 구조를 자세히 열거한다. 동서남북 네 방위로 나뉘며, 각 방위에 여덟 겹의 천계가 있다. 예를 들어 동방의 첫째 하늘인 태황황증천(太皇黃曾天)은 울감옥명천제(鬱監玉明天帝)가 다스리고, 둘째 하늘인 태명옥완천(太明玉完天)은 수아나전천제(須阿那田天帝)가 다스린다. 이러한 천계의 이름과 주재자는 도교 우주관의 중요한 개념이며, 우주의 위계에 대한 도교의 신성한 구상을 보여 준다.

이 부적과 천계에 관한 지식은 도교 영보파(靈寶派)의 핵심 교리로, 주로 죽은 이의 혼령을 천도하고 신선이 되기 위한 의식에 쓰인다. 제작할 때 크기와 재료, 글씨 쓰는 규범을 엄격히 따라야 하며, 이는 의식의 신성함을 중시하는 도교의 태도를 보여 준다.

이 경문은 도교의 서른두 겹 하늘을 다스리는 천제의 존호와 제자에게 승천 증표인 권문(券文)을 내리는 의식 규범을 기록한다.

먼저 북방 여덟 천제의 성호를 열거한다. 호정소도천제(皓庭霄度天帝, 혜각혼), 연통원동천제(淵通元洞天帝, 범행관생) 등이 있으며, 천제마다 고유한 존명이 있다. 이어 서른두 겹 하늘에는 저마다 비밀스러운 칭호와 영장선음이 있고, 무궁한 현묘함을 담아 사람을 도교 최고의 선경인 상청경(上清境)으로 비승하게 도울 수 있다고 설명한다.

경문은 이러한 천제와 마왕(魔王, 도교의 호법신)의 참이름과 비밀스러운 휘를 알고 그 영음을 묵념하면, 마왕의 보증을 받아 선계로 오를 수 있다고 특별히 강조한다. 그러므로 제자와 그 역대 조상을 위해 승천 증표를 만들어야 한다. 동방의 여덟 하늘에서 시작해 성호를 묵념하고, 수도를 받는 의식을 마칠 때까지 이어 간 뒤, 마지막으로 도군(道君)의 옥인(玉印)을 찍는다.

승천 증표를 만드는 구체적인 방법은 다음과 같다. 제자가 보위를 받거나 조상을 천도할 때에는 모두 권문을 발급해야 한다. 남성에게는 왼쪽 권문을, 여성에게는 오른쪽 권문을 쓴다. 증표는 황견에 주사로 쓰며, 크기는 높이 아홉 치, 길이 세 자 두 치로 한다. 매달 승천부 두 장을 만들어 한 장은 본인이 지니고, 남성은 왼쪽에 여성은 오른쪽에 둔다. 다른 한 장은 태워 집안의 천추문(天樞門, 도교에서 집을 수호한다고 보는 방위)이 감응하게 한다. 죽은 이를 천도할 때에는 한 장을 태워 망혼에게 보내고, 다른 한 장은 천추문에 바쳐 계약을 성립시킨다.

증표를 쓸 때는 천문 방위인 서북쪽에 조용히 앉아 동남쪽인 손방(巽方)을 바라보며, 정해진 손결인 조상(搯上)을 함께 행한다. 이러한 의식의 세부 사항은 도교가 천인감응을 엄격하게 추구함을 보여 준다.

이 대목은 충효의 수행을 강조하는 도교 정명파(淨明派)의 비선도인 의식 하나를 묘사한다. 수행자는 먼저 주문을 묵념하고, 자신이 도군(道君)으로 변신했다고 상상한 다음, 정해진 형식에 따라 「마왕가장」을 쓴다. 「마왕가장」은 신비한 힘을 지닌 찬송시다.

「마왕가장」의 대의는 다음과 같다. 수행자는 청정하게 수행하여 생사의 윤회를 넘어 삼승(三乘)의 세 수행 경지를 두루 통달한다. 맑고 허무하며 물들지 않은 상태에서는 지옥의 도산검수조차 해칠 수 없고, 마침내 구대 조상을 천도할 수 있다. 가창을 마치면 숨을 서른두 번 들이마시며, 도교 신령인 태황황증천제(太黃皇曾天帝)가 동북쪽에서 내려오는 모습을 상상한다. 사방의 천제도 옥동과 옥녀를 비롯한 시종을 거느리고 와서 이를 지켜본다.

이어 승선의 증표인 권(劵)을 쓰는 의식을 행한다. 단사로 부록(符籙) 다섯 도를 쓰고, 동쪽의 인방, 남쪽의 사방, 서쪽의 신방, 북쪽의 해방을 향해 결을 맺은 뒤 도군의 옥인을 찍는다. 증표는 좌우 두 장으로 나누며, 남자는 왼쪽, 여자는 오른쪽을 쓴다. 증표에는 「정명비전이 선궁에 오른다」 등의 글귀를 적고, 수행자와 그 구대 친족 모두가 선인이 된다고 약속한다. 마지막으로 승천 증표의 내용인 「영서 중편」을 외우는데, 여기에는 동방 팔천의 신비한 부문도 포함된다.

「단루아회무화관음」과 같은 부문은 도교 특유의 비밀 주문으로, 신령을 부르고 사악한 기운을 쫓아내며 법을 수호하는 효능이 있다. 이 의식은 존상과 부록, 주문 등 여러 도교 수행법을 결합하여 수행자와 조상이 윤회를 벗어나 선계로 날아오르게 하는 데 목적이 있다.

이 경문은 《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》에서 나온 것으로, 도교 영보파의 중요한 경전이다. 주요 내용은 사방 팔천의 신주와 도인 의식이며, 마지막에는 제자에게 전하는 증빙 문서가 나온다.

경문은 동남서북 사방의 각 여덟 하늘에 해당하는 신비한 주문을 열거하며 시작한다. 각 방위마다 열여섯 구절로, 모두 예순네 글자다. 이 주문들은 특별하게 조합한 글귀로 이루어져 있으며, 도교의 ‘은어’에 속하고 특별한 법력을 지닌다. 예를 들어 남방 팔천의 주문에 나오는 ‘남염동부(南閻洞浮)’, ‘범형락공(梵形落空)’과 서방 팔천의 주문에 나오는 ‘도리선유(刀利禪猷)’, ‘유라범맹(流羅梵萌)’ 등은 천신을 부르고 중생을 제도하는 비밀 주문이다.

경문의 마지막 부분은 제자에게 전하는 증빙 문서다. 이 비법을 특정 제자에게 전하며, 이를 몸에 지니면 다섯 가지 고난(五苦)을 풀고 지옥·아귀·축생의 세 악도(三途)를 벗어나며, 악업의 뿌리를 영원히 끊을 수 있다고 밝힌다. 죽은 뒤에는 남궁(南宮)이라는 도교의 선경에 태어나 겁을 거듭해도 소멸하지 않고 하늘과 함께 장수한다고 한다. 글의 끝에서는 ‘급급여율령(急急如律令)’이라 하여 천률을 즉시 집행하라고 강조한다.

마지막에는 전수 의식에 참여한 여러 선진의 존호를 열거한다. 도사는 구주도선태사고명대사(九州都仙太史高明大使), 감도사는 삼천부교보원대법천사(三天扶教輔元大法天師)이며, 그 밖에 적사와 경사, 그리고 조사인 태음원군(太陰元君)과 태양상제(太陽上帝) 등이 나온다. 이 존호들은 영보파의 신선 체계와 전승 계보를 보여 준다.

이 경문은 비밀리에 전하는 주문과 의식을 통해 중생을 제도하고 윤회를 초탈하는 도교 수행법을 드러내며, 도교 의식의 뚜렷한 특징과 신비로운 분위기를 지닌다.

이 경문은 도교 경전인 《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》의 ‘역관장(歷關章)’ 내용을 설명하며, 특정 의례 문서인 ‘관(關)’을 통해 천상의 여러 신에게 청원하는 방법을 주로 다룬다.

첫머리에 나오는 태황황증천존(太皇黃曾天尊)은 도교의 존귀한 신으로, 천계를 통솔한다. 경문은 동서남북과 중앙의 오방 두신(五方斗神)이 맡은 역할을 자세히 열거한다. 동두(東斗)는 수명을 주관하고, 서두(西斗)는 이름을 기록하며, 북두(北斗)는 죽음을 관장하고, 남두(南斗)는 생명을 늘리며, 중두(中斗)는 큰 우두머리가 된다. 이어 청제(青帝), 백제(白帝), 적제(赤帝), 흑제(黑帝), 황제(黃帝)라는 오방 천제(五方天帝)가 각기 보살피는 영역을 설명한다. 청제는 혼백을 보살피고, 백제는 육체를 지키며, 적제는 원기(元氣)를 기르고, 흑제는 혈기(血氣)를 조화시키고, 황제는 모든 신을 통솔한다.

다음으로 오방 마왕(五方魔王)인 청천마왕 파원추백(青天魔王巴元醜伯), 적천마왕 부천담석(赤天魔王負天擔石), 백천마왕 반산육목(白天魔王反山六目), 흑천마왕 감추랑부(黑天魔王監醜朗馥), 황천마왕 횡천첨력(黃天魔王橫天檐力)의 모습과 역할을 설명한다. 이들은 ‘마왕’이라 불리지만 실제로는 천정이 귀신과 신을 다스리는 일을 돕는 호법 신장이다. 천병과 천장을 이끌고 허공을 순찰하며 불길한 기운을 제압한다.

본문은 ‘역관제천진문(歷關諸天眞文)’의 용도를 세 가지로 설명한다. 첫째는 수명을 늘리고 장수하는 것, 둘째는 병을 물리치고 재앙을 없애는 것, 셋째는 조상을 천도하는 것이다. 용도에 따라 해당 신령의 존호와 주문 단락을 골라야 한다. 예를 들어 제자의 수명을 늘릴 때는 ‘역관제천(歷關諸天)’부터 ‘총감중령(總監眾靈)’까지 외우며, 병을 물리칠 때는 정해진 단락을 골라 조합한다.

마지막으로 이런 문서에는 반드시 도교의 중요한 법인인 태현도성인(泰玄都省印)을 찍어야 한다고 강조한다. 수명을 늘리거나 병을 치료하는 법사는 정식 장초(章醮) 의례를 통해 거행해야 하며, 함부로 사용해서는 안 된다.

이는 충효 수련을 중시하는 도교 종파인 정명도(淨明道)의 비선도인 의식 문서 형식이다. 제자 아무개가 수명을 늘리고 병을 고쳐 사람을 구하거나, 조상 망령을 천도하려 할 때 천계에 올리는 공식 문서다.

문서는 푸른 종이에 주사로 쓰고 정명법주 인장을 찍는다. 주요 내용은 먼저 제자의 신분과 바라는 일, 이를테면 병을 고치거나 망령을 천도하려는 뜻을 밝히는 것이다. 이어 여러 천신에게 구대 조상이 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생도에서 쌓은 업장을 없애고 윤회의 뿌리를 끊어, 그 영혼이 도교 전설 속 영혼의 중계처인 금마역(金馬驛)을 거쳐 선궁에 오르도록 청한다.

이때 특히 오방두부(五方斗符)를 사용한다. 동두주산부(東斗主算符)는 수명을 관장하므로 묘시에 쓰고, 서두기명부(西斗記名符)는 공덕을 기록하므로 유시에 쓴다. 북두낙사부(北斗落死符)는 재앙을 없애고 액운을 풀므로 자시에 쓰며, 남두상생부(南斗上生符)는 천도하여 승천시키므로 오시에 쓴다. 중두대괴부(中斗大魁符)는 사방을 총괄하므로 중앙 방향을 향해 쓴다. 부록(符籙)을 그릴 때는 해당 방위를 바라보고 결을 맺으며 주문을 외운다. 오방의 두군이 강림하는 모습을 마음속에 그린다.

뒤의 여러 단락에는 각 두군에게 올리는 축원문이 나온다. 북두칠원군(北斗七元君)은 죽음의 명부를 지우고 감로인 항해정(沆瀣精)을 내려 장수하도록 돕는다. 동두천존(東斗天尊)은 장수의 명부에 이름을 기록하고 일화의 정기(日華精氣)를 내린다. 남두단하신(南斗丹霞神)은 선적(仙籍)에 이름을 기록하고 단지의 정화(丹池精華)를 내린다. 서두태소신(西斗太素神)은 선보(仙譜)에 이름을 올리고 월화의 정기(月華精氣)를 내린다. 마지막으로 모두 수행자가 자유롭게 비승하고 널리 중생을 제도하기를 기원한다.

이 의식은 부록(符籙), 존상(存想), 곧 신령을 마음속에 그리는 수행법, 그리고 주문과 결법을 아우르는 도교 법술이다. 현세에서 충성을 다하고 효를 행하는 사람은 구대 조상까지 복을 입고 초승할 수 있다고 보는 정명도의 ‘충효로 신선이 된다’는 특색을 드러낸다.

이 경전은 주로 도교 정명파(淨明派, 도교의 중요한 유파로 충효정명지도를 강조함) 수련 중의 오제부주법(五帝符呪法)을 설명한다. 중앙 황정궁(黃庭宮, 인체의 중요한 수련 부위로 중단전에 위치함)의 대괴지귀정기(大魁至貴精氣)는 수련자의 불사지신을 수호하여 장수를 얻게 하고 음양(陰陽)의 제한을 초월하며 최종적으로 소요비선(逍遙飛仙)의 경지에 이르게 한다.

이어서 오방제군(五方帝君, 도교 신앙에서 오방을 지키는 신군)의 부주를 상세히 기록하였다:

동방 청제(青帝, 동방을 관장하는 천제) 부주:

청제는 청룡장군을 통솔하고, 휘하에 구천만 청병과 구억 기리를 거느리며, 주로 인덕을 보좌하고 정의를 안정시킨다. 수련 시에는 동방을 향해 아홉 번 치아를 두드리고, 청색 기운이 간으로 들어가 구중 청색 보광을 형성하는 것을 상상한다. 동시에 주문을 염송하여 신광의 보호를 기원하고, 마지막으로 아홉 번 기를 삼킨다.

남방 적제(赤帝, 남방을 관장하는 천제) 부주:

적제는 주작장군을 통솔하고, 팔천만 적병과 팔억 기리를 거느리며, 예의를 보좌하고 지혜를 안정시킨다. 수련 시에는 남방을 향해 세 번 치아를 두드리고, 적색 기운이 심장으로 들어가 삼중 적색 보광을 형성하는 것을 상상한다. 주문으로 단화보광이 팔방을 두루 비추기를 기원한다.

서방 백제(白帝, 서방을 관장하는 천제) 부주:

백제는 백호장군을 통솔하고, 육천만 백병과 육억 기리를 거느리며, 정의를 보좌하고 예의를 안정시킨다.

북방 흑제(黑帝, 북방을 관장하는 천제) 부주:

흑제는 현무장군을 통솔하고, 오천만 흑병과 오억 기리를 거느리며, 지혜를 보좌하고 신성을 안정시킨다.

중앙 황제(黃帝, 중앙을 관장하는 천제) 부주:

황제는 인봉장군을 통솔하고, 삼천만 황병과 삼억 기리를 거느리며, 신성을 보좌하고 인덕을 안정시킨다.

수련 방법:

부주를 서사할 때에는 먼저 오제가 오방을 지키는 것을 관상하고 특정 주문을 염송한다: 청제는 혼을 보호하고, 백제는 백을 시위하며, 적제는 기를 기르고, 흑제는 혈을 통하게 하며, 황제는 만신을 통어한다. 올바른 방위와 수결(手訣, 도교 수련 시 특정한 손가락 동작)에 따라 부주를 서사해야 한다. 이러한 부주는 몸에 지니거나 법장(法杖) 안에 넣어 사용할 수 있다.

이 경전은 도교가 존상(存想, 관상 수련), 부주, 호흡토납 등의 방법을 통해 오방 신령의 힘을 빌려 심신을 수련하는 완전한 의궤를 보여준다.

이 경문에는 도교 정명파(淨明派)의 네 가지 부적 수련법과 신책장(神策杖) 제작법이 기록되어 있다. 정명파는 도교의 중요한 한 유파로, 충효와 정명의 도를 강조한다.

먼저 적제부(赤帝符) 수련법이다. 부적의 힘으로 정기(精氣)를 움직이고, 붉은 기운이 입을 통해 심장 부위인 강궁(絳宮)으로 들어간다고 상상한다. 수련할 때는 몸 안의 세 갈래 정기가 빛을 내며 몸 안팎이 환히 밝아지고, 물과 불이 서로 조화를 이룬다고 마음속에 그린다. 주문을 외운 뒤 깊이 세 차례 숨을 들이쉬고, 부적을 몸에 지니거나 법장(法杖) 안에 넣는다.

황제부(黃帝符) 수련법에서는 동쪽을 향해 이를 열두 번 마주치고, 노란 기운이 입을 통해 비장으로 들어가 열두 겹의 노란 빛으로 온몸을 감싼다고 상상한다. 주문은 신령에게 보호를 빌어 비장을 기르고, 오래 살며 멀리까지 내다보는 경지에 이르게 해 달라는 뜻이다. 수련할 때는 숨을 열두 번 들이쉰다.

백제부(白帝符) 수련법에서는 서쪽을 향해 이를 일곱 번 마주치고, 흰 기운이 입을 통해 폐로 들어가 일곱 겹의 흰 빛을 이루어 단전(丹田)을 비춘다고 상상한다. 주문에는 금의 정기가 생명의 근원을 기르고 비장이 빛을 낸다는 내용이 담겨 있다.

흑제부(黑帝符) 수련법에서는 북쪽을 향해 이를 다섯 번 마주치고, 검은 기운이 입을 통해 신장으로 들어가 다섯 겹의 검은 빛을 이루어 등을 비춘다고 상상한다. 주문은 북방의 현묘한 기운이 신부(腎府)를 기르며, 마침내 우화등선(羽化登仙)의 경지에 이른다고 설명한다.

마지막은 신책장을 만드는 방법이다. 길이가 칠 척 칠 촌이고 마디가 일곱 개인 양지의 대나무를 고르며, 감죽(甘竹)을 가장 좋게 친다. 네 가지 제부를 각각 다른 대나무 마디에 넣는다. 흑제부는 둘째 마디, 백제부는 셋째 마디, 황제부는 넷째 마디, 적제부는 다섯째 마디에 둔다. 이 법장은 도교의 중요한 법기로, 수련과 법술을 돕는 데 쓰인다.

이 경문은 죽장을 이용해 수련하는 법을 설명한다. 먼저 죽장에 특별한 장치를 해야 한다. 죽장의 여섯째 마디 빈 곳에 청제부록(青帝符籙)을 놓고, 맨 위 마디는 하늘과 땅이 관통하도록 한다. 첫째 마디에는 지랍을 세워 봉하고, 가운데에는 ‘원시지장(元始之章)’을 채운다. 이는 영서 중편의 내용이다. 아래쪽에는 ‘오제지장(五帝之章)’을 채운다. 이는 오로적서의 내용이다. 죽장을 담을 용기는 황색 비단에 붉은 글씨로 만들고, 죽장을 눕히거나 세워 둘 수 있을 만큼 넉넉하게 한다.

이 죽장을 지닐 때는 늘 몸에 지니고 다니며, 걷거나 앉거나 누울 때도 사용한다. 잠시 몸에 지니지 않을 때는 깨끗한 곳에 둔다. 오랫동안 수련한 뒤 죽장으로 하늘을 가리키면 천신(天神)이 예를 올리고, 땅을 가리키면 지신(地神)이 맞이하며, 동북쪽을 가리키면 모든 귀신이 모습을 드러낸다. 죽장을 사용할 때마다 먼저 이빨을 서른여섯 번 마주치고, 오제가 보낸 사자들이 오색 옷을 입고 오색 빛을 내어 죽장을 비추며, 오제의 옥녀들이 죽장의 양쪽을 호위한다고 관상한다.

이어 주문을 외운다. 그 뜻은 다음과 같다. 태양산에서 온 이 죽장은 원시의 상정(上精)을 품고 있어 하늘을 열고 땅을 나누며, 영험을 통하게 하고 성스러운 모습을 드러낸다. 신령이 호위하고 오색 빛이 번쩍이며 금방울이 울려, 수련자가 저승에 드나드는 일을 돕는다. 하늘을 가리키면 하늘이 공경하고, 땅을 가리키면 땅이 맞이하며, 귀신을 가리키면 귀신이 사라진다. 이 영부 신장은 위력이 끝이 없고 나와 생사를 함께하며, 만겁 뒤에는 내 형체를 대신해 상청의 선경으로 날아오르도록 돕는다. 모든 신명은 명령에 따라야 한다. 주문을 다 외운 뒤에는 오방의 기(氣)를 스물다섯 모금 들이마셔 삼킨다.

여덟 번의 본명 절일에는 향을 피우고 절한다. 이렇게 아홉 해 동안 정성껏 수련하며 실수하지 않으면 신령이 죽장에 나타나고, 사람을 태워 날 수 있다. 시해하여 선인이 되고자 한다면, 죽장으로 자기 형체를 대신하게 하여 순식간에 참된 존재가 될 수 있다.

《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》 권3의 이 부분에는 허손진군(許遜眞君)이 설명한 중요한 수행 법문 세 가지가 주로 기록되어 있다. 허손진군은 도교의 사대천사 가운데 한 사람이며 정명도(淨明道)의 조사다.

첫째는 ‘운화(運化)’ 법문이다. 수행자가 의식을 행할 때 법사는 “무궁한 만신에게 널리 알리니, 삼계와 오방의 천제가 모두 상청의 뜻을 듣는다”라는 주문을 묵송해야 한다. 이는 천지 사이의 모든 신명에게 알리고, 욕계·색계·무색계의 삼계와 오방의 천제가 상청경의 뜻을 듣게 한다는 의미다. 이 주문은 여러 의식의 끝에 사용하며, 천지 사방의 귀신이 모두 명령을 듣고 실행한다고 관상한다.

둘째는 ‘은화(隱化)’ 법문이다. 천지가 열리기 전의 혼돈 상태를 설명한다. 용한겁(龍漢劫) 이전에는 우주가 온통 혼돈하여 위아래와 색깔, 심연의 구분이 없었다. 이 상태에서 대범지기(大梵之氣), 곧 가장 원초적인 선천의 에너지가 빛 없이 허공에 가득 퍼져 있었다. 이 법문을 수행할 때는 오장(五臟)의 기운이 강보(罡步)를 따라 생겨나고 사라진다고 생각하고, 자신이 대범지기에 녹아들어 몸이 원기(元氣)와 하나가 된다고 관상한다. 그러면 몸을 숨기는 경지에 이를 수 있다. 그러나 허진군(許眞君)은 이 비법을 함부로 전하지 말라고 특별히 일렀다. 마음이 바르지 않은 사람이 악용할 수 있기 때문이다.

셋째는 ‘영도(靈圖)’ 법문이다. 원시천존(元始天尊)이 적명지기(赤明之氣)로 우주의 형상을 열고, 도교의 중요한 경전인 오편진문(五篇眞文)을 내렸다고 설명한다. 여기에는 옥자용문(玉字龍文) 같은 신비한 글자가 들어 있다. 이 진문은 천지를 이어 주고 겁난을 넘게 하는 힘을 지녔다. 또한 범기(梵氣), 곧 선천의 원기가 우주에 가득 차게 하여 온갖 현묘한 것이 저절로 드러나게 한다. 이 법문은 신성한 문자를 통해 우주의 근원적 기운과 소통하는 방법을 주로 다룬다.

이 구절은 도교 경전인 《도인경(度人經)》에 기록된 신비한 문자 체계인 ‘영서(靈書)’의 기원과 구조를 설명한다. 도교의 설명에 따르면 이 문자들은 처음에 옥경산(玉京山)에서 비롯되었으며, 천계의 원기(元氣)가 서로 어우러져 형성된다.

문자가 생겨나는 과정은 도교의 우주 생성론인 “도(道)에서 하나가 생기고, 하나에서 둘이 생기며, 둘에서 셋이 생긴다”는 이치에 따른다. 처음에는 ‘중편’ 영서가 생겨난 뒤 상편과 하편으로 나뉘어 모두 여든한 글자가 된다. 그중 마흔한 글자는 음의 기운에 해당하며 일궁(日宮)의 효도명왕(孝道明王)이 관장한다. 나머지 마흔 글자는 양의 기운에 해당하며 월궁(月宮)의 효도선왕(孝道仙王)이 관장한다.

음양(陰陽)의 문자에 이어 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토를 나타내는 문자 체계가 생겨나는데, 이를 ‘적서오로지문(赤書五老之文)’이라 한다. 이 문자들이 다시 결합해 삼황내문(三皇內文), 곧 세 무리의 신성한 문자를 이루고, 여기서 다시 아홉 장으로 된 《생신경(生神經)》이 갈라져 나온다. 마침내 ‘대유금서(大有金書)’라는 완전한 체계가 이루어지며, 여기에는 ‘원명문거천답락대범(元明文舉天答落大梵)’이라는 네 가지 핵심 글자가 들어 있다. 이 글자들은 삼변지문(三便之門), 곧 도교 수련의 중요한 세 관문을 열 수 있다.

이 구절은 신성한 문자에 특별한 기능이 있다고도 한다. 이 문자들은 천지인 삼재(三才)의 도를 밝히고, 수행자가 생사의 윤회에서 벗어나 겁난을 건너도록 돕는다. 경전은 후대에 전해진 판본이 문자 변천과 세속적인 오해로 인해 본래의 진문(眞文)과 크게 달라졌다고 특히 지적한다. 이에 높은 경지의 선진(仙眞)이 ‘옥결(玉訣)’이라는 주석을 붙여 난해한 옛 문자를 풀이하고, 후대 사람들이 이해하고 활용하기 쉽게 한다.

수련 방법에 관해서는 이 문자들을 외우면 모든 하늘이 감응하고 시방 세계가 화답해 노래하며, 천신들까지 예를 올리고 요마도 항복한다고 한다. 다만 반드시 올바른 방법에 따라 수련해야 하며, 글자를 함부로 바꾸면 효험을 얻기 어렵다고 강조한다.

이 구절은 도교 수련에서 흔히 빠지는 잘못과 올바른 수련법을 말한다. 세상 사람들은 흔한 것을 하찮게 여기고 우연히 얻은 것을 보물로 여기며, 얻기 어려운 것만 귀하게 여기고 쉽게 얻는 것은 평범하다고 여긴다. 이런 잘못된 생각 때문에 참된 법을 아는 스승들은 다른 사람에게 전수하기를 꺼리고, 잘 알지도 못하면서 아는 체하는 스승들은 함부로 해석하고 제각기 이론을 만들어 후세 사람들을 그릇된 길로 이끈다.

이제 선가(仙家)의 전승을 신중히 따르고 여러 학파의 핵심 뜻을 참고하여, 간결하게 수련의 근본 목적을 직접 밝힘으로써 더는 의혹이 생기지 않게 하려 한다. 이에 이 내용을 쓴다.

다음은 ‘동방옥전(東方玉篆)’의 수련법이다. 모두 120자다. 동방의 아홉 기(九氣)가 빚어낸 푸른 하늘에 수련 도록을 맡은 노인이 있다. 그는 기(氣)를 모아 수련자가 신선이 되도록 돕는다. 이 주문에는 세성(歲星)이 간 수련을 돕는다는 내용이 있으며, 각(角)·항(亢)·저(氐)·방(房) 등의 별자리 운행 법칙과 재앙을 물리치고 요마를 굴복시키는 방법도 나온다. 주문은 동해의 용왕과 수신을 부릴 수 있어 큰 홍수가 닥쳤을 때 수련자를 보호한다.

‘남방옥전(南方玉篆)’ 부분은 모두 152자다. 남쪽의 붉은 하늘에 있는 적황상진대신(赤皇上眞大神)은 삼기(三氣)의 운행을 맡는다. 이 주문에는 형혹성(熒惑星)이 심장 수련을 돕는다는 내용이 있으며, 정(井)·귀(鬼)·류(柳)·성(星) 등의 별자리 운행과 신령을 부르고 마괴를 굴복시키며 사기를 베어 없애는 방법도 나온다. 주문은 남하의 용왕에게 명령을 내려 홍수 재해 때 안전한 길을 열게 한다.

‘중앙옥전(中央玉篆)’ 부분은 모두 144자다. 중앙의 누런 하늘에 있는 원시오로(元始五老)와 중황고존(中皇高尊)은 만령을 다스리는 최고 존재다. 뒷부분에서 내용이 더 펼쳐지지는 않지만, 앞뒤 맥락을 보면 중앙의 기(氣)를 빌려 수련하는 방법에 관한 내용으로 보인다.

이 경문은 도교의 주요 유파 가운데 하나인 영보파(靈寶派)의 비선도인 법문을 묘사한다. 주로 부주(符咒)와 신주(神咒)를 통해 여러 방위의 신령을 불러 모으고, 사악한 기운과 더러움을 물리쳐 수행을 지키는 방법을 설명한다.

서쪽 부분은 서방 천제인 백제(白帝)가 다스리는 영역을 설명한다. 여기서는 일곱 겹의 금문이 흰빛을 발하고, 도교의 성지인 태화산(太華山)에는 영기가 흐른다고 한다. 시생황로대신(始生皇老大神)은 폐의 기를 관장하고, 구천 선인의 명부를 살핀다. 태백금성(太白金星)은 폐부의 기능을 감찰하고, 규수(奎宿)와 루수(婁宿) 등의 별자리는 혼백을 지키며, 위수(胃宿)와 묘수(昴宿) 등의 별자리는 인체의 일곱 구멍을 관장한다. 도교의 신성한 문서인 적서옥자(赤書玉字)의 부주가 지닌 힘으로 온 세상의 영기가 천제에게 귀순하도록 불러 모을 수 있다. 서산신주(西山神咒)는 여덟 가지 위력과 일곱 가지 전수 방식이 있으며, 수룡과 산신을 불러 구름을 보내고 법을 수호하게 한다. 이들은 함께 참된 도를 지키고 사악한 기운의 근원을 베어 없앤다. 불길한 일이 생기면 금관부주(金關符咒)로 막고, 풍화의 힘을 빌려 적서의 부명(符命)을 신속히 전달한다.

북쪽 부분은 북방 천제인 흑제(黑帝)의 영역을 묘사한다. 다섯 빛깔의 영기가 소용돌이치고, 흑제는 부주와 선법을 통솔하며 용무늬와 봉황 그림이 새겨진 푸른 깃옷을 입는다. 북극성은 신장의 기능을 돕고, 두수(斗宿)와 우수(牛宿) 등의 별자리는 문을 지키며, 여수(女宿)와 허수(虛宿) 등의 별자리는 사방으로 펼쳐진다. 벽수(壁宿)는 일곱 별을 거느리고 흉한 것을 벌하며 재앙과 더러움을 없앤다. 북산신주(北山神咒)는 양기를 일으키고 천둥을 불러내며, 법기인 유령(流鈴)이 빛을 발해 온갖 요괴를 떨게 한다. 북풍(北酆)이 다스리는 온갖 요마는 모두 소멸하고, 아홉 강은 물길을 바꾸며, 새들은 떼를 지어 날아가고, 교룡은 물길을 비켜 준다. 적문옥서(赤文玉書)는 용을 탄 이들이 신속히 전달한다.

마지막 제오 옥결장은 수련의 요결이다. 스승은 적서부주(赤書符咒)를 사용해 집을 진정시키고 사악한 기운을 물리치는 의식을 행할 때는 반드시 먼저 하늘에 아뢰고, 몸과 마음을 바르게 한 뒤에 시행해야 한다고 가르친다. 이는 도교 의례가 정성스럽고 바른 마음을 중시하고, 먼저 아뢴 뒤에 행하는 절차를 따른다는 점을 보여 준다.

이 경문은 충효와 깨끗한 마음을 중시하는 도교 정명파(淨明派)의 ‘간을 바치는’ 의식인 투간(投簡)의 구체적인 방법을 설명한다. 투간은 도사가 간독에 글을 써 신령에게 재앙을 없애고 액운을 풀어 주며, 장생하여 신선의 경지에 오르게 해 달라고 비는 중요한 의식이다.

먼저 정해진 절차에 따라 장표를 올리지 않으면 의식이 효력을 잃는다고 설명한다. 온전한 의식은 앞에 오방 천제의 문서인 오제책문(五帝策文)을 두고, 뒤에 여덟 종류 신룡의 부문인 팔위용문(八威龍文)을 두며, 그 사이에 다섯 편의 신성한 경문인 오편진문(五篇眞文)의 내용을 진술해야 한다. 복을 빌거나 도를 구하는 등의 다른 문서를 올릴 때도 먼저 동쪽을 향해 이를 세 번 마주치고, 주문을 외워야 한다.

주문은 천정의 신령을 부르는 내용이다. 무상삼천(無上三天)의 현(玄)·원(元)·시(始) 세 기(炁), 태상노군(太上老君), 그리고 몸 안에서 수련으로 이루어진 공조와 관사, 향동과 옥녀 등 호법 신장 서른여섯 위를 청한다. 이어 해당 지역의 토지신과 사방의 진관에게 알리고, 시방의 정기가 몸 안으로 들어와 자신의 기원이 옥황대제(玉皇大帝)의 앞에 곧바로 닿기를 빈다.

경문은 이 규범에 따라 행하지 않으면 사마의 방해를 받아 기원이 하늘의 귀에 닿지 못한다고 특히 강조한다. 이어 투간하는 세 가지 방법을 자세히 설명한다.

수제(水帝)에게 죄업을 없애 달라고 빌 때는 목간에 주사로 글을 쓰고, 푸른 종이로 감싼 뒤 푸른 실로 묶어 금 고리를 달아 강물에 넣는다. 간문에는 생년월일을 적고 “신선이 되기를 바라며 장생불사하기를 원한다”고 빌며, 수부의 여러 신령에게 죄적을 지우고 구천에 아뢰어 달라고 청한다.

오악(五嶽)에 빌 때는 간문에 “장생하여 세속을 벗어나고, 날아서 상청(上清)에 오른다”고 쓴다. 오악의 진인에게 죄적을 지워 달라고 청하고, 신표로 금 고리를 달아 금룡이 전하게 한다.

구지(九地)의 토황(土皇)에게 빌 때는 간문에 “장생하여 세속을 벗어나고, 날아서 상청에 오른다”고 쓴다. 중황구지의 토부 오제에게 죄록을 지우고 이름을 태현(太玄)에 새겨 달라고 청하며, 간독은 중궁의 자리에 묻는다.

이 경문에는 도교 정명파(淨明派)가 송원 시대에 사용한 세 가지 중요한 의례 문서 형식이 기록되어 있다. 각각 수부(水府), 악부(嶽府), 토부(土府)의 신령에게 올리는 옥간(玉簡) 주문이다. 각 문서에는 정해진 방위와 고두 횟수, 주문 내용이 담겨 있다.

수부 주문은 수역의 신령에게 죄를 고백할 때 사용한다. 북쪽을 향해 고두를 세 번 한다. 주문의 대의는 원시천존(元始天尊)과 오방오로(五方五老)의 신성한 문서를 통해 천계와 지계, 수계의 여러 신령에게 아뢰고, 자신과 구족 조상의 죄를 없애며 칠대 조상이 고통에서 벗어나고 자신의 죄가 사라지기를 청하는 것이다. 마지막에는 금뉴(金紐)와 수관(水官)을 증표로 맹약하고, 금마(金馬)에게 문서를 신속히 전달해 달라고 청한다.

악부 주문은 산악의 신령에게 소원을 빌 때 사용한다. 동쪽을 향해 고두를 아홉 번 한다. 주문의 내용은 원시천존(元始天尊)과 오로군(五老君)에게 살펴 주기를 청하고, 해와 달과 별, 오악(五嶽)의 산신 등에게 아뢰어 죄적을 없애고 조상이 고통에서 벗어나 망혼이 하늘로 오르기를 청하는 것이다. 마찬가지로 금뉴(金紐)와 진관(眞官)을 증표로 맹약하고, 금룡(金龍)에게 문서를 전달해 달라고 청한다.

토부 주문은 토지신을 편안하게 진정시킬 때 사용한다. 뜰 한가운데서 고두를 열두 번 한다. 주문의 대의는 천지가 열릴 때의 원초적 기운을 청하고, 오방상제(五方上帝)의 신성한 문서를 통해 구방의 토지신에게 아뢰어 기장(氣場)을 안정시키고 소원을 이루기를 비는 것이다. 이런 문서는 주택을 안정시키고 사악한 기운을 진압할 때 주로 사용한다.

이 주문들은 도교의 삼관 신앙(三官信仰), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)에 대한 신앙을 드러낸다. 신성한 문서로 신령과 소통하며, 재앙과 액운을 없애고 조상을 천도하는 종교적 기능을 한다. 의례에서 고두와 방위, 금뉴 같은 증표는 모두 도교 법술의 중요한 요소다.

이 경문은 도교 정명파(淨明派)의 수행법과 의례를 다룬다. 먼저 신명에게 문서를 올리는 의례를 말한다. 수행자는 공손히 자신의 이름을 토부태황(土府太皇)에게 아뢰고 죄를 없애 달라고 청한다. 이 의례를 통해 자신이 비승하여 선인이 될 뿐 아니라, 구대 조상의 유골도 새 생명을 얻고 영혼은 남궁(南宮)의 선계로 올라가 온 집안이 도를 얻어 선인이 될 수 있다. 의례에는 신표로 금뉴(金紐)를 사용하며, 금마역전(金馬驛傳)이라는 신속한 전달 체계를 통해 천정에 보낸다.

다음으로 수행법을 소개한다. 오방적서진문(五方赤書眞文)을 방위에 맞춰 배치하면 오악의 선관을 부를 수 있다. 백 일 동안 재계하며 수행에 전념하면 천신이 내려온다. 이 부문(符文)을 몸에 지니기만 해도 죽은 뒤 시해하여 선인이 될 수 있다. 구체적으로는 주사로 부문을 오색 돌에 쓰면 재앙을 없앨 수 있다. 여기서 오악은 반드시 실제 오악의 명산에 가야 하는 것은 아니며, 자신이 사는 산에 다섯 방위를 나누어 정해도 된다. 사람의 얼굴에도 오악에 대응하는 부위가 있기 때문이다.

이어서 부문을 쓰는 시기와 방법을 설명한다. 절기에 따라 정해진 방위에서 지정된 색의 부문을 써야 한다. 입춘에는 동쪽에 스물네 글자의 적서를 쓰고, 입하에는 남쪽에 서른두 글자를 쓰며, 춘분·추분과 동지·하지에는 중앙에 마흔 글자를 쓴다. 입추에는 서쪽에 마흔여덟 글자를 쓰고, 입동에는 북쪽에 마흔 글자를 쓴다. 이 부문은 구천원대(九天元臺), 구천동양지관(九天洞陽之館)과 같은 신성한 장소에 써야 한다. 방위에 맞는 색을 사용하고, 쓴 사람의 이름과 날짜도 기록해야 한다.

마지막으로 범기(梵炁)가 세계를 열 때 문자가 없었다면 도를 이루고 중생을 제도할 수 없었다고 말한다. 영험한 경문은 필요에 따라 나누어 조합해 사용할 수 있으며, 반드시 총감귀신인(總監鬼神印)을 찍어야 한다.

이 경전은 도교 정명파(淨明派, 충효와 청정한 밝음을 강조하는 도교 유파)의 비선도인(飛仙度人) 의식을 기록한 것으로, 주로 투간(投簡, 신령에게 문서를 바치는 것)과 안진성도(安鎮星度, 천재를 진정시키는 것) 두 가지 법사의 구체적인 운영 방법을 담고 있다.

투간 의식에서 수행자는 먼저 이를 열두 번 두드리고 특정 주문을 외운다. 이 주문의 대의는 다음과 같다. 지고무상한 원시천존(元始天尊) 등 신령에게 고하여, 오늘 영산(靈山)에서 단서(丹書, 도교 문서)를 투척하며 오방천제(五方天帝)에게 성명을 기록해 주기를 기원하고, 만신이 살피고 일월이 밝게 비추기를 바란다. 제도와 장생, 성선을 기원하며, 천지성수(天地星宿)가 자신을 비추고, 삼관(三官, 천관·지관·수관)과 구부(九府, 지부의 아홉 대기구) 및 오악대신(五嶽大神)이 함께 증명하여 죄업을 소멸해 주기를 바란다. 조상의 망령이 복을 누리고 삼도(三途, 지옥·아귀·축생 세 갈래)와 오고(五苦, 생로병사 등의 고통)를 영원히 벗어나, 일월성 삼광(三光)과 함께 빛나며 마침내 비선을 이루기를 기원한다. 주문을 외운 후에는 문서를 절벽에 던져 넣고, 영산에서 향을 흩뿌린 뒤 다시 이를 세 번 두드리고, 본명방위(本命方位)를 향해 또 다른 주문을 외워 선명(仙名)이 이미 기록되었고 죄업이 이미 제거되었음을 확인한다.

안진성도 법사는 천재에 대응하는 양재 의식이다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 청지(靑紙)에 주사(朱砂)로 특정 주문을 써서, 각기 다른 방위(동·남·중·서)에 따라 다른 성군(歲星·熒惑·鎮星·太白)에 대응시키고, 정원의 노천에서 특정 일수(구일·삼일·십이일·칠일) 동안 두었다가, 그런 다음 태워 재를 청연 속에 흩뿌린다. 동시에 주문을 해당 색의 돌(청석·적석·황석·백석)에 새겨 땅속에 묻는다. 각 방위의 주문 글자 수는 각기 다르며(32·36·40·24자), 모두 해당 성군의 명호부터 쓰기 시작한다.

이러한 의식은 도교가 특정 의례를 통해 신령과 소통하며 재앙을 소멸하고 해탈을 구하고 득도성선을 기원하는 수행 방법을 보여 주며, 그 안에는 성수 숭배, 문서 투척, 부주(符咒) 사용 등 전형적인 도교 요소가 포함되어 있다.

원문의 의례 순서와 분량을 유지해, 요청한 용어 표기와 ‘~한다’ 문체로 옮긴다.이 경문은 도교 정명파(淨明派)의 비선도인 의례를 설명하며, 진문을 쓰고 묻는 일과 주문을 외우는 일 등을 포함한다.

먼저 북쪽에서 북진(北辰)을 시작으로 서른두 자의 진문을 쓰며, 푸른 종이에 주사로 쓴다. 이를 뜰 한가운데에 닷새 낮과 닷새 밤 동안 하늘에 드러나게 두었다가, 앞서 설명한 방법대로 태운 뒤 검은 돌에 새겨 묻는다. 의례를 행할 때는 정해진 방향을 향해 머리를 풀어헤치고, 이를 열두 번 마주친 다음 재앙과 액운을 없애 달라는 주문을 외운다. 주문의 대략적인 내용은 원시천존(元始天尊), 삼관대제(三官大帝) 등의 신명에게 사방을 비추어 삼계(三界)를 평안하게 하고, 오두성군(五斗星君)과 칠숙진군(七宿眞君)이 보호하게 하며, 재앙을 없애고 음양(陰陽)을 조화시켜 나라를 태평하게 해 달라고 기원하는 것이다. 마지막으로 금룡(金龍)을 신표로 삼아 천정에 올린다.

이어 오방 진문을 쓰는 방법을 자세히 설명한다. 동방 진문은 서른두 자로 주사를 사용해 푸른 나무판에 쓰고, ‘동화현령지관(東華玄靈之館)’이라고 적는다. 남방 진문은 서른여섯 자로 노란색을 사용해 붉은 나무판에 쓰고, ‘서남양정옥궐(西南陽正玉闕)’이라고 적는다. 중앙 진문은 열여섯 자로 흰색을 사용해 노란 나무판에 쓰고, ‘현도옥대(玄都玉臺)’라고 적는다. 서방 진문은 열여섯 자로 검은색을 사용해 흰 나무판에 쓰고, ‘구천금궐삼도지관(九天金闕三圖之館)’이라고 적는다. 북방 진문은 스물네 자로 푸른색을 사용해 검은 나무판에 쓰고, ‘북방동음삭(北方洞陰朔)’이라고 적는다.

주문을 외울 때는 방향마다 정해진 횟수만큼 향한다. 북쪽은 다섯 번, 동쪽은 아홉 번, 남쪽은 세 번, 중앙은 열두 번, 서쪽은 일곱 번 향한다. 매번 이를 서른여섯 번 마주치고 아홉 번 숨을 멈춘 뒤, 얼굴을 위로 향하고 마귀를 불러들이는 주문을 외운다. 이 의례는 먼저 마귀와 정괴를 항복시켜 신명이 저절로 나타나게 하는 데 목적이 있다.

이 경문은 천지의 큰 겁난에 대처하는 도교의 두 가지 비법을 주로 설명한다. 하나는 사악한 기운을 물리치고 겁난에서 구하는 술법이고, 다른 하나는 용을 불러 물을 멈추게 하는 부적과 주문이다.

첫 번째 부분은 천지의 큰 겁난이 닥칠 때 나타나는 무서운 광경을 묘사한다. 삼원(三元), 곧 천관·지관·수관의 운행이 어지러워지고 온갖 요마가 날뛰며, 북풍(北酆)의 귀신들까지 모두 뛰쳐나와 난리를 일으킨다. 이때 원시천존(元始天尊)이 법지를 내려 적서옥문(赤書玉文), 곧 붉은 부적으로 삼관(三官)을 지휘하고 천병과 신장을 동원해 요마를 붙잡게 한다. 금호신장(金虎神將)과 천병들이 사방을 수색하며, 모든 귀신은 모습을 드러내고 법에 따라 처벌받아야 한다.

두 번째 부분은 물을 멈추는 구체적인 주문을 설명한다. 큰 홍수가 닥치면 도사는 정해진 방법으로 부적을 써야 한다. 동쪽에는 노란 종이에 푸른 글씨로 32자를 쓰고, 남쪽에는 48자, 중앙과 서쪽에는 각각 48자, 북쪽에는 24자를 쓴다. 술법을 행할 때는 정해진 호흡법, 곧 숨을 35번 참는 방법과 관상을 함께 해야 한다. 마음속에서 불꽃이 일어나 자신과 주위의 모든 것을 태워 푸른 연기로 바꾸는 모습을 떠올린다. 이어 자신이 교룡이 되어 홍수 속을 헤엄치는 모습을 그린다. 마지막으로 주문을 외우며 구천의 여러 신에게 음양(陰陽)과 오행(五行)을 조절하고 홍수의 재앙을 없애며 맑은 물과 탁한 물을 갈라 달라고 빈다. 이 의식을 통해 술법을 행하는 사람의 이름이 천상의 명부에 올라 큰 겁난의 재앙을 면할 수 있다.

이 술법에는 특정한 의식을 통해 신령과 소통하고 자연을 바꿀 수 있다고 보는 도교의 천인감응 사상이 담겨 있다. 여기서 언급한 적서옥문(赤書玉文), 삼관(三官), 금호(金虎) 등은 도교의 중요한 술법 요소다.

이 경문은 도교 수련 중 나타나는 신기한 체험을 묘사한다. 수련자는 해와 달, 다섯 행성(五星)의 빛이 자신의 혼백을 비추고, 오악(五嶽)의 신령한 빛이 자신의 몸을 받쳐 올리는 것을 느낀다. 아홉 큰 강의 하신인 명령대신(溟泠大神)이 물길을 열어 주고, 교룡(蛟龍)이 부적의 명령에 따라 수련자를 등에 업고 산과 물을 가로질러 간다.

본문에 나오는 ‘단서옥자(丹書玉字)’는 도교의 신성한 문자이고, ‘원시진문(元始眞文)’은 도교의 최고 경전 가운데 하나다. 이 신성한 문자들은 금룡(金龍)이 빠르게 전달하며 잠시도 멈추지 않는다. 수련자는 이 내용을 천제(天帝)에게 아뢰어야 한다.

수련법에서는 기(氣)를 스물다섯 번 연이어 삼키면 물의 신의 도움을 곧 얻는다고 한다. 이 도법은 산속에서 산을 떠오르게 하고 물속에서 물을 가르게 하며, 위급한 순간에 구해 주는 방법이라고 경문은 강조한다.

『태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)』은 정명도(淨明道)의 중요한 경전이다. 여기에서 발췌한 것은 제3권의 내용으로, 특정한 수련법을 통해 신령의 보호를 받아 위험한 상황을 벗어나는 법문을 주로 다룬다.

이 경문은 허손허정양(許遜許旌陽)을 조사로 모시는 도교 정명파(淨明派)의 ‘용책(龍策)’이라는 법술 의식을 기록한다. 용신을 불러 악귀를 몰아내고 재난을 막는 법기를 어떻게 만들고 사용하는지 설명한다.

이 법을 수행하려면 은목판 두 장을 준비한다. 각 판은 길이 한 자 네 치, 너비 두 치 네 푼으로 만든다. 첫째 판에는 주사로 “삼천태상소복교룡호표산정(三天太上召伏蛟龍虎豹山精)”이라는 주문을 쓰고, 의식을 행하는 연월과 법사의 이름을 적는다. 둘째 판에는 이에 짝을 이루는 주문을 쓴다. 두 판은 짙은 붉은 비단으로 감싸며, 전체 길이는 두 자 네 치로 한다. 바깥에는 원시오로(元始五老)의 인장을 찍는다.

사용할 때는 먼저 신명에게 고한 뒤 “원시태진(元始太眞), 오령고존(五靈高尊)……”이라는 주문을 외운다. 이 주문은 원시천존(元始天尊)과 오방오로(五方五老)의 힘을 청해 위로 구천에 통하고 아래로 유명을 누르며, 팔방의 위신을 움직이기를 바라는 내용이다. 주문을 다 외우면 이를 아홉 번 맞부딪치고, 하늘을 우러러 세 번 예를 올리며, 원기를 세 번 삼킨다. 그런 다음 책판으로 법술을 행할 곳을 가리키고 아홉 호흡 동안 숨을 멈춘다.

경문은 오랫동안 선행을 쌓고 정성껏 수행하는 사람이 이 법을 쓰면 신령과 감응하며, 부른 용신이 즉시 와서 보호한다고 특히 강조한다. 이 법기는 홍수와 재난이 닥칠 때 특히 효험이 있어 용신이 책을 지닌 사람을 지켜 평안하게 한다. 아홉 해 동안 꾸준히 수행하면 ‘천의자비(天儀自備)’라는 성취에도 이를 수 있다. 이는 일정한 수행 경지에 이르는 것을 뜻한다.

책판을 만들 때는 안팎 판에 글자를 규정된 형식에 맞게 써야 한다. 법사의 법위와 제자의 생년월일 등의 정보를 반드시 적고, 이것이 황제 시대에 전해진 ‘태상영보팔위책문(太上靈寶八威策文)’임을 밝혀야 한다. 이 의식 전반에는 정성으로 감응을 이룬다는 도교의 수행 관념이 담겨 있으며, 특정한 의식과 주문을 통해 천지 신령의 힘과 통할 수 있다고 본다.

이 경전은 주로 도교 정명파(淨明派, 도교의 중요한 유파)의 수련 법문과 우주관을 설명한다. 첫 번째 부분은 사악한 것을 몰아내고 마귀를 제거하는 위력을 묘사한다. 물기운을 모으고 구름기운을 모아 요마를 결박하고 각종 정령을 소탕한다. 해와 달과 별, 하늘과 땅과 산과 강의 힘이 모두 참여하며, 각계 신선(오제(五帝), 천정(天丁) 등 신장)이 깃발을 들고, 앞에는 금호(金虎)가 길을 열고 뒤에는 맹수가 호위하며, 한 번 부르기만 하면 이 신령들이 즉시 나타나 도와준다. 붉은 부적(적서(赤書))이 빛을 발하고 바람과 불과 우레와 번개가 이에 호응하며 금룡(金龍)이 빠르게 정보를 전달한다.

두 번째 부분은 수련의 요지를 강조한다. 영도(靈圖), 적서(赤書), 옥결(玉訣) 등 경문은 비록 내용이 많지만 핵심 요의만 파악하면 하나로 만 가지를 통한다. 수도자는 마땅히 정수(精修)에 전념해야 하며 많고 완전함을 탐하지 말아야 한다. 진정으로 '만범개장(萬範開張)'(대도가 만상을 포용함을 이르는 말)의 이치를 깨달은 후에는 하나의 법으로 만 가지 법을 통할 수 있다.

세 번째 부분 '원강장(元綱章)'은 우주 운행의 그림을 묘사한다. 삼십이중천(三十二重天, 도교 우주관에서의 다층 천계 구조)이 끊임없이 돌아가며 시방세계(十方世界)를 포괄한다. 북두칠성(北斗七星)의 운행이 오행(五行, 오상(五常))의 변화를 이끌고, 팔경(八景, 여덟 가지 현묘한 경지를 가리킴)의 기(氣)가 상원(上元)에 모인다. 지고무상한 태황상제(太皇上帝, 도교의 지고신 중 하나)가 현묘한 경지에 거주하며, 주위에는 금진(金眞), 옥음(玉音) 등 신성한 경상(景象)이 있다. 자허(紫虛)의 기운(최고급 선천 원기)이 만물을 잉태하고 수많은 신선(萬千仙人)을 돕는다. 여기서 여러 중요한 신명을 언급한다. 장생태군(長生太君), 무영공자(無英公子), 백원존신(白元尊神), 태을사명(太乙司命), 도강합연(桃康合延) 등이 그들로, 이들은 부록(符籙, 도교 법력의 증표)을 관장하고 생명의 근본을 보호하며 상청경(上清境, 고계 천계)에서 활동하고, 동시에 인체 내의 정기신(精氣神)을 감독한다.

마지막으로 '원강(元綱)'(우주의 근본 법칙)이 신선이 되는 관건적 경로임을 지적한다. 대도의 본원은 비록 말로 설명하기 어렵지만 진실한 수련을 통해 그 존재를 감응할 수 있다. 그중 현묘함을 깨달은 사람은 자연히 천도와 상응한다. 신명의 천상(天象)을 추연(推演)함으로써 원강의 원근 방위(천인감응의 수련 방법을 가리킴)를 이해할 수 있다.

인체 안에는 원시적인 에너지인 원기(元炁)가 있다. 이 기운은 뼈마디 사이로부터 위쪽으로 뻗어 머리끝까지 관통하며, 마치 하늘의 별들이 운행하는 궤적과 같다. 사람의 혼백(魂魄)이 몸 안에 존재하는 방식은 사람이 우주 안에서 차지하는 위치와 같다. 이 기운이 드나들도록 이끄는 법을 아는 사람은 장생하고 승천할 수 있지만, 모르는 사람은 평범한 사람으로 전락한다. 이는 학식도 공명도 없는 사람이 관리들의 서열조차 모르면서 임금을 만나려 하는 것과 같다.

원기가 모이는 곳은 혼백을 기르는 곳이며, 이곳에는 선천의 정화인 진정(眞精)이 깃들어 있다. 진정의 근원은 좌우 두 신장에 있으며, 오른쪽 신장은 명문(命門)이라 하고 척추 끝에 자리한다. 명문 아래에는 큰 뼈가 있고, 뼈 속의 골수액은 꼬리뼈를 관통한다. 이 혈자리는 흔히 귀미(龜尾)라 불리며, 이를 주재하는 신은 왕모(王母)라 불린다. 왕모는 남쪽을 향해 일을 관장한다. 고대의 제왕이 남쪽을 향해 다스렸으므로, 도가의 수련에서는 이 영역을 서귀산(西龜之山)이라 부른다. 이는 비유적인 표현이다. 또 서쪽에 있으므로 금궐(金闕)이라고도 하며, 왼쪽의 대응 영역은 옥방(玉房)이라 한다. 이는 산속에 감춰진 아름다운 옥이 나무를 길러낸다는 뜻에서 비롯되었으며, 동쪽을 상징한다. 옥방은 옥수(玉水), 즉 몸속 진액의 근원이기도 하다. 옥수는 양기(陽氣)의 정화가 변화하여 생기며, 이 정화가 모이는 곳을 정형(淨霐)이라 한다. 이곳은 원기 네트워크가 발원하는 근본 자리다.

수련할 때 세우는 높은 단, 곧 보도(寶圖)는 바로 이곳에서부터 세운다. 이른바 존삼(存三)의 수련 이론과 욱라소대(郁羅蕭台), 곧 몸 안에서 수련하는 심상 공간도 모두 이곳을 바탕으로 한다. 이 심상 공간의 한가운데는 심장과 마주하며 영대(靈台)라 부른다. 이는 상청(上清) 경계를 나타낸다. 태청(太清) 경계의 위쪽 가장자리는 심장 아래에 해당한다. 심장 아래에는 간이 매달려 있고, 그보다 다시 두 치 아래에 북두칠성(北斗七星)의 에너지장이 있다. 이 기운은 위로 심장과 통하며, 그 근원은 혀 아래의 용천(湧泉) 혈자리에 있다. 기운은 아래로 흘러 오른쪽 신장까지 관통한다. 신기(腎氣)가 새어 나가는 것은 용천 혈자리의 기운이 막히지 않아 교봉(交鋒) 상태가 되었기 때문이다. 교봉은 북두칠성의 일곱째 별인 표성(魒星)이 비추는 영역을 가리킨다. 이 영역은 숙살하는 성질이 있으며, 욕계(欲界)의 신명(神明)에 해당한다.

수련법을 아는 사람은 혀끝으로 입천장을 누르고, 기운이 척추를 따라 곧장 위로 오르도록 이끈다. 척추는 머리로 이어지는 요로이기 때문이다. 머리는 상청 경계인 옥경(玉京)으로 들어가는 입구다. 이른바 “서귀와 옥경이 서로 이웃한다”는 말은 바로 이를 뜻한다. 지금은 서귀가 뇌 속에 있다고 잘못 여기는 사람이 있지만, 실제로 서귀는 옥청(玉清)의 기운에서 사천만 리나 떨어져 있으니, 그 거리가 얼마나 먼지 알 수 있다. 심장은 중앙에 있으며, 그 기운은 하늘로 곧장 통한다. 이는 화성(火星), 곧 형혹성(熒惑星)의 위치가 가장 낮아 천상의 징후를 가장 먼저 감응하는 것과 같다. 심장은 불에 속하고 명문의 기운도 불에 속한다. 두 기운은 위아래에서 서로 감응하며, 이는 하늘에서 해와 달, 화성이 함께 운행하는 것과 같다.

이 경문은 인체와 천상이 서로 대응하는 수련법을 말한다. 사람의 몸은 작은 우주와 같아서 하늘의 해와 달, 별들과 서로 호응한다. 두 유방은 눈의 근본에 해당하며, 정기(精氣)를 간직해 눈을 기르는 곳이다. 사람이 늙어 정기가 쇠약해져 눈이 흐려지는 것은 유방이 근본을 잃고 신장의 정기가 부족해지기 때문이다.

하늘의 동북쪽 간위(艮位)는 중요한 위치로, 인체의 오른쪽 어깨에 있는 견정혈(肩井穴)에 해당한다. 인체의 기맥은 오른쪽에서 운행을 시작하는데, 천도가 서북쪽에서 운행을 시작하는 것과 같다. 기맥이 오른손의 견정혈에서 왼손까지 운행해 소주천(小周天)의 순환을 마친 뒤에는 북쪽에서 다시 시작해야 한다. 이는 다시 화성(火星), 곧 심화(心火)로 들어가는 것과 같다.

수련할 때는 화(火)·목(木)·수(水)·금(金) 네 상의 운행이 천도에 대응하고, 심장·간·신장·폐의 운행은 등뼈의 혈자리와 관련된다는 점에 유의해야 한다. 척추의 혈자리를 살피면 위아래와 좌우의 기기 변화를 알 수 있다. 가장 현묘한 것은 목구멍과 정수리의 백회혈(百會穴)이 서로 통하는 일이다. 이 현묘함은 말로 표현하기 어려우며, 형상을 초월한 무색계(無色界)의 경계에 속하고 심장 아래의 허공에 자리한다.

구체적인 수련법은 혀끝을 입천장에 대는 것이다. 이를 상천교(上天橋)라 하며, 상청경(上清境)으로 오르는 데 도움이 된다. 이때 머리는 옥청경(玉清境)에 해당하고, 단전(丹田)은 태청경(太清境)에 해당하며, 심장에 있는 강궁(絳宮)은 상청경에 해당한다. 심장을 영대(靈臺)로 삼으면 영보(靈寶), 곧 선천의 원기(元氣)가 지닌 오묘함이 드러난다.

수련할 때는 심장을 의수하고, 조배는 머리에서 한다. 삼화(三華), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 갈라져 드러날 때 대유지정(大有之庭), 곧 지극히 높은 경계를 볼 수 있다. 천중지천(天中之天), 곧 원신(元神)에 속하는 무영(無英)과 백원(白元)이라는 두 선천 원기가 심장에서 만나며, 참된 본성이 저절로 이루어지면 머리에서 드러난다. 이러한 상승의 경지에 이르면 말이 필요 없다.

마지막으로 원강비보(元罡飛步)의 수련법을 언급하며, 구체적인 내용은 정명법(淨明法)에 따로 설명되어 있다고 한다. 스승은 원강을 참구할 때 자신의 수련과 함께해야 한다고 말한다. 경전을 외우면 현중태황(玄中太皇)의 경지에 이를 수 있으며, 마침내 저절로 참됨을 이루니 이것이 옥청경의 경계가 드러내는 징조다.

이 경문은 도교 정명파(淨明派)에서 수행하는 동방선법(洞房仙法)의 구체적인 방법을 설명하며, 인체와 우주의 별자리를 서로 대응시켜 수행한다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분에서는 인체와 천계의 대응 관계를 설명한다. 사람의 머리는 하늘에 대응하고, 양쪽 눈썹 사이에는 도교의 지고신인 태황상제(太皇上帝)가 거주한다. 눈에서 나오는 빛은 해와 달과 별의 빛에 대응하고, 코로 쉬는 숨은 자연의 운율에 대응하며, 입으로 외우는 주문은 천지의 원기(元氣)를 움직인다. 귀와 눈과 코와 입이 조화롭게 작용하면 천지자연과 조화롭게 공명할 수 있다.

둘째 부분에서는 ‘주수포기(呪水布氣)’의 구체적인 수행 방법을 자세히 설명한다. 수행할 때는 고위 신령인 현중태황(玄中太皇)이 푸른 도포를 입고 경전을 손에 든 채 사자좌에 앉아 있으며, 좌우에는 장생대군(長生大君)과 태을사명(太乙司命) 두 신령이 호위한다고 관상한다. 관상하는 위치는 양쪽 눈썹 사이의 한 치 정사각형 영역이며, 그곳에 금빛과 푸른빛으로 찬란한 궁전이 있다고 상상한다.

구체적인 절차는 먼저 물을 앞에 두고 주문을 아홉 번 외우면서 자신의 오관에서 선악이 감돈다고 관상한다. 그런 다음 물을 향해 아홉 번 기를 불어넣는다. 환자를 치료할 때도 아홉 번 기를 불어넣는다. 효과가 뚜렷하지 않으면 세 번 더 반복해서 불어넣는다. 전 과정에서 집중하여 관상하는 상태를 유지해야 한다.

상단전 니환궁(上丹田泥丸宮)을 가리키는 동방(洞房)을 닦는 핵심은 ‘삼수일(三守一)’의 수련법에 있다. 매일 앉아서 수련할 때는 시간에 구애받지 않고, 현중태황(玄中太皇) 존신이 푸른 선의(仙衣)를 입고 푸른 옥홀(玉圭)을 든 채 사자좌에 단정히 앉아 있다고 상상한다. 장생대군(長生大君)은 왼쪽에, 태을사명(太乙司命)은 오른쪽에 있다. 무영(無英)은 왼쪽에, 백원(白元)은 오른쪽에 있다. 도강(桃康)은 왼쪽에, 도해(桃孩)는 오른쪽에 있다.

여기서 장생대군은 생명의 불을 상징한다. 불은 계속 타오를 수 있으므로 장생을 뜻한다. 태을은 명문(命門)의 신으로, 수명을 관장한다. 무영은 간장(肝臟)의 신에 해당하고, 백원은 폐장(肺臟)의 신에 해당한다. 도강과 도해는 모두 토신(土神)이다. 만물이 흙에 들어가야 자라고 번성하므로 토신은 둘이며, 배꼽 안에 자리한다. 배꼽은 생명의 근본이고 흙은 오행(五行)의 근본이다. 이를 신장(腎臟)의 신이라고 잘못 여기는 이들이 있지만, 신장은 물에 속하고 흙은 이를 조화시키는 데 쓰이므로 신장을 떠올릴 때도 두 도신을 상상해야 한다.

상상할 때 이 신령들은 모두 금빛 노을옷을 입고 각자의 궁위에서 나타나 중앙의 태황 존신을 둘러싸고 모신다. 태황은 미간에서 한 치쯤 되는 궁전에 머문다. 이때 진언을 속으로 외운다. “참된 가운데 신이 있고, 지극한 만기가 모두 신선이 된다.” 모두 여든한 번 외우며, 한 번 외울 때마다 숨을 한 번 들이마신다.

이어 자신의 혼백이 진홍색 도포를 입고 원유관을 쓴 채 태황 존신을 알현한다고 상상한다. 존신과 마주 앉을 때에도 여러 진인(眞人)은 양옆에 서서 모신다. 앞의 주문을 아홉 번 외운 뒤, 진액을 여든한 번 삼킨다.

《영아장(靈芽章)》에는 다음과 같이 기록되어 있다. 경문은 선천 범기(先天梵炁), 곧 우주의 근원인 기(氣)에서 비롯되었으며, 천지의 법칙을 담아 범기가 만물을 낳아 변화시키는 비밀을 밝힌다. 그 가운데 적서옥자(赤書玉字)는 도교의 신문자로, 응결하여 오방 영아(五方靈芽)가 된다. 하늘에서는 오방 천제의 정화이고, 사람에게서는 오장(五臟)의 정화이다. 수련할 때는 오장의 기를 조화시키고, 동방의 존상과 기를 펼쳐 신을 단련하는 수행에 오아(五芽), 곧 오방의 정기를 복용하는 수련법을 함께 써야 한다.

오아를 복용하는 구체적인 방법은 다음과 같다. 오방의 천계마다 제군과 선동이 있다고 상상한다. 동방의 푸른 하늘에는 청령동자(青靈童子)가 있으며, 청제(青帝)의 진문(眞文)을 관장한다. 키는 아홉 치이고 푸른 깃옷을 입으며 푸른 깃발을 들고 왼쪽에 서서 모신다. 남방의 붉은 하늘에는 적령동자(赤靈童子)가 있다… (이후 내용은 비슷한 방식으로 오방 천계의 특징을 각각 서술한다.)

이 경문은 도교 정명파(淨明派)에서 오제진문(五帝眞文)을 수련하는 법문을 설명하며, 오방천제(五方天帝)와 그 시종을 관상해 오장(五臟)의 정기(精氣)를 수련하는 방법을 주로 다룬다.

수련할 때는 다섯 동자를 관상해야 한다. 중앙의 황령동자(黃靈童子)는 황제(黃帝)의 문서를 관장하고, 그 밖에 동방의 청령동자(青靈童子), 남방의 적령동자(赤靈童子), 서방의 백령동자(白靈童子), 북방의 흑령동자(黑靈童子)가 있다. 이들은 저마다 다른 색의 우의를 입고 각기 다른 법기를 들며, 키도 서로 다르다. 수련자는 백일 동안 끊임없이 관상해 이 신령들이 오장에 자리 잡고 오행(五行)의 정화를 얻도록 해야 한다.

구체적인 수련법은 계절에 따라 진행한다. 입춘에는 동쪽을 향해 청제(青帝), 곧 동방 천제의 모습을 관상한다. 청옥관을 쓰고 푸른 우의를 입으며 청룡 수레를 탄 모습이다. 구십만 천관이 내려오고 푸른 구름 기운이 입을 통해 간으로 들어온다고 상상한다. 또 목성이 자신을 비추는 모습을 관상하고 주문을 묵념한 뒤 동방 진문 열두 글자를 삼킨다.

입하에는 남쪽을 향해 적제(赤帝), 곧 남방 천제의 모습을 관상한다. 적옥관을 쓰고 붉은 우의를 입으며 적룡 수레를 탄 모습이다. 삼십만 천관이 내려오고, 불꽃 같은 붉은 구름 기운이 심장으로 들어온다. 화성이 자신을 비추는 모습을 관상하고 주문을 묵념한 뒤 남방 진문 열두 글자를 삼킨다.

춘분, 추분, 하지, 동지의 네 절기에는 중앙을 향해 황제의 모습을 관상한다. 황옥관을 쓰고 오색 우의를 입으며 황룡 수레를 탄 모습이다. 십이만 천관이 내려오고 노란 구름 기운이 비장으로 들어온다. 토성이 자신을 비추는 모습을 관상하고 해당 주문을 묵념한다.

이 수련법은 정해진 절기의 관상과 이 두드리기, 주문 외우기 등의 의식을 통해 오방천제의 기운을 해당 오장으로 이끌어 오행을 조화롭게 하고 몸과 마음을 기르는 데 목적이 있다. 계절마다 방위와 색깔, 내장이 서로 대응해 온전한 오행 수련 체계를 이룬다.

이 경문은 도교의 중요한 유파 가운데 하나인 정명파(淨明派)의 수련법을 기록한다. 특정한 절기의 의례와 존상(存想)을 통해 오방의 진기(眞氣)를 받아들이는 방법이다. 서방과 북방의 절기에 행하는 수련법은 다음과 같다.

입추일에 닭이 울 무렵, 곧 새벽 한 시에서 세 시 사이에 수행자는 서쪽을 향해 일곱 번 절하고 평좌하여 이를 일곱 번 마주친다. 이때 서방 천제인 백제(白帝)의 모습을 관상한다. 백제는 백옥관을 쓰고 흰 깃옷을 걸쳤으며, 백룡이 끄는 옥수레를 타고 칠십만 선관을 거느린다. 흰 구름 기운이 입으로 들어와 몸속을 지나 폐부에 이른다고 관상한다. 이어 서쪽에서 금성이 자신을 비춘다고 상상하고, 주문을 일곱 번 외운 뒤 서방 진문(眞文) 열두 자를 삼킨다.

입동일에 닭이 울 무렵에는 북쪽을 향해 다섯 번 절하고 이를 다섯 번 마주친다. 북방 천제인 흑제(黑帝)의 모습을 관상한다. 흑제는 검은 옥관을 쓰고 검은 깃옷을 입었으며, 흑룡이 끄는 옥수레를 타고 오십만 선관을 거느린다. 별빛 같은 검은 기운이 입으로 들어와 신장에 이른다고 관상한다. 마지막으로 북쪽에서 수성이 자신을 비춘다고 상상하고, 주문을 다섯 번 외운 뒤 북방 진문 열두 자를 삼킨다.

이어 동방·남방·중앙의 주문 요결을 기록한다. 동방 주문은 구천의 기운으로 간부를 기르고 수행자가 늘 젊음을 유지하게 한다. 남방 주문은 삼천의 기운으로 심궁을 따뜻하게 길러 수화가 조화를 이루는 경지에 이르게 한다. 중앙 주문은 중황태산(中黃太山)의 원기가 운행하는 모습을 관상하여 천지의 선기(璇璣), 곧 북두칠성과 서로 감응하게 한다.

이 수련법에는 천인상응(天人相應) 사상이 담겨 있다. 특정한 절기와 방위, 몸속 장부의 대응 관계를 바탕으로 존상과 주문 등을 활용해 음양을 조절하고 정기(精氣)를 단련한다. 여기서 진문은 신비한 힘을 지닌 부문(符文)을 가리키며, 이를 마주치는 의례는 도교에서 신과 통하는 데 흔히 쓰인다. 기(炁)는 후천적인 호흡의 기운과 다른 선천의 에너지를 가리킨다.

이 경문은 도교 정명파(淨明派)가 송원 시대의 중요한 도파로서 오장(五臟)의 진기(眞氣)를 수련하는 방법을 기록한다. 사방의 주문과 구체적인 수련 절차를 담는다.

동방 주문은 칠성(七星)의 빛이 흐르고, 옥영선초(玉英仙草)가 온몸을 자양하는 모습을 묘사한다. 수련할 때는 먼저 비장을 열어 생명의 근본을 기르고, 혼백(魂魄)을 거느린다. 팔위(八威), 곧 여덟 가지 신비한 힘을 수련해 안팎이 막힘없이 통하는 장생불사의 경지에 이르고, 마침내 현묘한 천도(天道)와 통한다.

서방 주문은 금빛 신령한 광채가 서방 선경을 비추며, 그곳에 원시천존(元始天尊)의 거처가 있다고 말한다. 백룡을 타고 오색 구름 기운에 둘러싸이며, 금성이 빛나고 선초의 향기가 퍼진다. 흐르는 샘물과 태화의 기(太和之氣), 곧 우주의 근원 에너지를 마셔 구천상제(九天上帝)가 내리는 옥화(玉華), 곧 선약을 얻는다. 그리하여 얼굴을 늙지 않게 하고 일월성 삼광(日月星三光)과 함께 존재한다.

북방 주문은 북방의 현천(玄天)에 오색 영기가 있고, 원시천존이 그곳을 노닌다고 설명한다. 길한 날의 상서로운 구름 속에서 선지(仙芝)와 감로(甘露)가 몸을 적신다. 신장(腎臟)을 수련해 쇠퇴한 생기를 다시 북돋운다. 오장(五臟)의 진기(眞氣)가 충만해지면 오방제군(五方帝君), 곧 동방 청제(青帝)와 남방 적제(赤帝) 등이 내려와 이끌어 준다. 이로써 서둘러 선도(仙道)를 이루고, 물과 불에도 해를 입지 않으며 우화등선하는 능력을 얻고, 수명을 일월성진(日月星辰)처럼 길게 누린다.

구체적인 수련 방법은 사방의 주문을 외운 뒤 방위에 따른 횟수만큼 진액을 삼키는 것이다. 평소 수련할 때는 닭이 울 무렵 동쪽을 향한다.

1. 정해진 횟수만큼 이를 맞부딪친다.

2. 손바닥을 비벼 따뜻하게 한 뒤 정해진 횟수만큼 얼굴을 문지른다.

3. 동쪽부터 주문을 외워 북쪽에서 끝내면 한 차례가 된다.

방위별 구체적인 방법은 다음과 같다.

동방: 푸른 싹을 먹고 아침 이슬을 마신다고 상상한다. 혀로 윗니 안쪽을 핥고 입술을 세 번 핥는다. 침이 입안에 가득 차면 세 번에 나누어 삼킨다. 이어 푸른 진기(眞氣) 아홉 모금을 삼켜 간에 저장한다.

남방: 붉은 선단(仙丹)을 먹고 연못의 정화를 마신다고 상상한다. 혀로 아랫니 바깥쪽을 핥고 입술을 핥은 뒤 입안을 헹군다. 침이 입안에 가득 차면 세 번에 나누어 삼킨다. 이어 붉은 진기(眞氣) 세 모금을 삼켜 심장에 저장한다.

중앙: 태산(泰山)이 높이 솟은 모습을 상상하고, 천지의 정기(精氣)를 먹으며 감천을 마신다. 혀로 윗니를 핥고 침으로 입술을 핥은 뒤 세 번에 나누어 삼킨다. 이어 누런 진기(眞氣) 열두 모금을 삼켜 비장에 저장한다.

이 경문은 도교의 복기 수련법 전체를 설명하며, 주로 오행(五行)의 방위에 따른 복식법과 주문을 담고 있다. 수련할 때는 먼저 서쪽을 향하고 혀끝을 윗니에 댄 뒤, 입안에 생긴 진액인 ‘영액’을 삼킨다. 흰 기운을 일곱 번 삼킨다고 상상하여 폐를 지키게 한다. 이어 북쪽으로 돌아서 혀끝을 아랫니에 대고 입술을 핥은 뒤, 검은 기운을 다섯 번 삼켜 신장을 지키게 한다. 이 과정을 마치면 이를 서른여섯 번 맞부딪치고 기운을 스물다섯 번 삼킨다.

그다음 흰 돌산의 바위틈에서 솟아나는 옥즙의 샘물을 묘사하며, 이를 마시면 장생할 수 있다는 뜻의 주문을 외운다. 이어 혀를 입안에서 위아래로 움직여 진액을 세 번 삼킨다. 경문은 동쪽·남쪽·서쪽·북쪽·가운데 다섯 방위의 ‘진문’과 ‘옥이’도 언급한다.

‘인제장’에서는 선도(仙道)가 생명을 귀하게 여기고 중생을 두루 구제한다는 이념을 강조한다. 하늘의 여덟 문과 비천의 법륜 등의 개념, 법륜을 손에 든 마왕의 아들 모습도 언급한다. 특히 이 주문은 온갖 사악한 기운을 물리칠 수 있다고 말한다. 집 안에 요괴가 자주 나타나면 유문 수인을 맺고 주문을 일곱 번 외운 뒤, 부록(符籙)을 써서 눌러 두면 괴이한 현상을 영원히 없앨 수 있다.

수련에는 정수리의 혈자리인 니환과 혼백(魂魄) 등의 개념이 포함된다. 도교에서는 니환에 원신(元神)이 모인다고 본다. 정해진 호흡법과 관상을 통해 정신을 모으고 오장을 다스린다. 사악한 것을 물리치는 주문은 생명을 귀하게 여기고 사람을 구제한다는 도교의 핵심 이념과 부주술을 결합해 보여 준다.

이 경문은 도교에서 액을 물리치고 집을 안정시키며 원한과 악연을 풀기 위해 쓰는 여러 부적과 사용법을 기록한다.

여우 요괴와 귀신을 물리치는 방법이다. 음력 5월 5일에 법인(法印)을 만들어 둔다. 여우 요괴에게 홀린 사람에게 이 법인을 지니게 하면 귀신이 저절로 떠난다. 이어지는 주문은 맑고 신령한 기운이 허공을 가득 채우며, 오직 도를 닦아 신선이 되기를 바랄 뿐 인간 세상에 떨어지기를 바라지 않는다는 뜻이다. 북쪽의 천곡부(泉曲府), 곧 도교에서 저승의 귀신 세계라고 하는 곳에는 수많은 귀신이 모여 사람을 해치려 한다. 이 동장진언(洞章眞言)을 외우면 북쪽 나풍(羅酆)의 요괴를 굴복시키고 악행을 저지르는 귀신을 베어 없앨 수 있다.

법사는 이 주문으로 사악한 기운을 쫓을 수 있다고 설명한다. 집에서 요괴가 소란을 피우고 쫓아도 물러가지 않으면, 유시(酉時), 곧 오후 5시부터 7시 사이에 주사로 참된 부적을 쓴다. 진문(辰文)이라는 도교 수인을 함께 맺어 부릴 신장에게 요괴를 잡게 한다. 구체적으로는 먼저 일을 설명하는 인찰(引劄)을 쓰고, 부적들을 진정서 앞에 붙인다. 법인이 있으면 결인하고 법인을 찍는다.

두 번째는 ‘색계마왕장(色界魔王章)’ 부적이다. 그 내용은 높고 밝은 도의 기운이 사방에 퍼지고, 모든 하늘의 신령이 큰 도에서 비롯된다는 뜻이다. 법사는 이 주문으로 집을 안정시킬 수 있다고 설명한다. 집안이 불안하고 일이 뜻대로 되지 않으며 운명이 험난할 때 주사로 부적을 그려 지닌다. 쓸 때는 주문을 일곱 번 외우고 왼손으로 진문 수인을 맺는다.

세 번째 부적은 원한과 악연을 풀고 ‘복련(復連)’, 곧 망령이 산 사람을 괴롭히는 일을 해결하는 데 쓴다. 주문은 동장진언을 거듭 외우면 신선이 되어 도를 얻고 귀신을 천도한다는 뜻이다. 오동나무로 부적을 만들고 주문을 일곱 번 외운다. 손으로 손괘(巽訣)를 맺고 동쪽의 기운을 받아 부적에 불어넣는다. 다 쓴 뒤에는 주문을 한 단락 더 써서 덮고, 사방으로 펼쳐 나가게 한다. 주사로 써서 지녀도 되며, 그렇게 하면 바라는 일이 이루어진다.

마지막 단락은 부적의 사용법을 설명한다. 다 쓴 뒤 특정 글자로 덮고 문에 붙인다. 묘지에서 비롯된 화를 풀려면 무덤 곁에 못으로 박는다. 주문의 내용은 큰 도는 헤아리기 어렵고 도를 닦는 일은 힘들기에 수행자를 시험하려고 일부러 이 경문을 남겼으며, 끝까지 견디는 사람은 드물다는 뜻이다.

이 경문에는 도교 정명파(淨明派)의 주문과 부록(符籙)을 사용하는 몇 가지 방법이 기록되어 있다. 스승은 첫 번째 「무색계마왕가(無色界魔王歌)」가 정신착란과 심신이 불안한 병을 치료하는 데 쓰인다고 설명한다. 구체적인 방법은 주문을 다섯 번 외운 뒤, 오시(午時), 곧 오전 11시부터 오후 1시 사이에 양기(陽氣)를 한 모금 들이마시고 부록을 그려 환자에게 삼키게 하거나 지니게 하는 것이다. 부록을 그릴 때는 ‘오문(午文)’ 수결, 곧 도교에서 손가락을 특정한 모양으로 짚는 법을 사용한다.

두 번째 대목은 여러 신을 모시고 재앙을 피하기 위한 부적 주문을 설명한다. 사용할 때는 왼손으로 ‘인문(寅文)’ 수결을 짓고 주문을 세 번 외운 뒤, 동쪽과 서쪽의 기(氣)를 각각 한 모금씩 들이마신다. 주사(朱砂)로 부록을 쓰면서 동시에 도장을 찍는다.

세 번째 대목은 귀신을 쫓는 주문이다. 조상이 해를 끼쳐 해결하기 어렵다면 이 주문으로 부록을 그려 태운다. 부록을 그릴 때는 ‘유문(酉文)’ 수결을 짓는다. 이 주문은 귀도(鬼道)가 사람을 쉽게 미혹하고, 선도(仙道)는 실제 수행을 중시하며, 인도(人道)는 흔히 겉으로 드러나는 번화함을 좇는다고 말한다.

네 번째 대목은 이 주문들이 삼계 위에 있는 마왕의 소리에서 비롯되었으며, 거듭 외우면 망혼을 천도할 수 있다고 설명한다. 백 번 외우면 남궁(南宮), 곧 도교에서 망혼을 천도하는 기관에 이르게 하고, 천 번 외우면 마왕이 맞이하며, 만 번 외우면 도를 얻어 승천한다. 이 신령한 소리를 들으면 마왕도 공손히 예를 올린다.

마지막 대목은 이 부적 주문으로 망혼을 천도하는 방법을 설명한다. 먼저 귀신을 쫓는 부적을 태우고, 이어 천도 부적을 태운다. 천도할 때는 망혼의 정보를 적어 관문 문서처럼 여러 하늘에 보고한다. 제자가 천도 의식을 행할 때는 황지에 먹으로 부록을 쓴다. 이 부적 주문은 망혼이 지부의 고통에서 벗어나게 하고, 칠 대 조상이 모두 천도되어 영혼이 주릉(朱陵)에서 연단을 거쳐 다시 태어나도록 돕는다.

이 경전은 도교 영보파(靈寶派)의 중요한 경전으로, 주로 ‘정명(淨明)’, 곧 맑고 밝은 심성을 닦아 승천하여 신선이 되고 세상 사람들을 제도하는 수행법을 설명한다. 제4권은 앞서 제시한 요지를 이어받아, 수행자가 특정한 의례와 심법을 통해 자신의 정신을 밝은 거울처럼 맑게 하고, 끝내 몸을 바꾸어 선계로 승천하는 경지에 이르는 과정을 자세히 기록한다.

여기에는 몇 가지 핵심 수행 요소가 담겨 있다. 먼저 ‘존사(存思)’, 곧 한곳에 마음을 모아 관상하는 법문으로, 수행자는 고요한 방에서 몸속 여러 신의 모습을 관상해야 한다. 다음은 ‘비장(飛章)’, 곧 부적과 주문을 써서 올리는 의례로, 정해진 형식의 문서를 천정에 올린다. 또 ‘연도(煉度)’, 곧 연화하여 제도하는 절차가 있는데, 망혼을 제도하는 동시에 자신도 정화한다. 경전은 충효를 수행의 토대로 강조하며, 덕이 높은 사람만 그 안의 오묘함을 참으로 깨달을 수 있다고 본다.

특히 주목할 것은 ‘비선(飛仙)’이라는 개념이다. 이는 일반적인 시해선과 달리, 수행자가 육신 그대로 천계로 승천하는 최고의 성취를 가리킨다. 경법은 수행자가 ‘삼관구난(三關九難)’의 시험을 거치며, 삼시충(三屍蟲), 곧 도교에서 인체 안에 있다고 보는 세 가지 병을 일으키는 사기(邪氣)를 제거하고 육적(六賊), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻이 수행을 방해하는 작용을 굴복시키는 등의 구체적인 수행 단계를 자세히 설명한다.

이것은 《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》 제5권의 내용으로, 고명대사신공묘제진군(高明大使神功妙濟眞君) 허손(許遜), 즉 허정양(許旌陽)이 주해한 것이다. 경문은 주로 수행의 비법과 사람을 제도하고 세상을 구제하는 요결을 서술한다.

비장장(祕藏章) 제일은 이 경전이 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 설한 것에서 유래하며, 상천의 비보에 속함을 강조한다. 만약 이 비법을 가볍게 여기고 누설하면 화를 초래하고 심지어 조상까지 연루된다. 수행자가 비전 법주(法咒)를 받을 때는 왼손으로 오결(午訣, 도교 수인의 일종)을 잡고, 동시에 특정 주문을 묵념해야 하며, 이렇게 해야 법술이 신령과 통하고 신의 보호를 받아 집을 진압하고 가정을 안정시키는 효과를 얻는다.

저례장(著例章) 제이는 이 두 장의 내용이 모두 제천상제와 마왕의 은밀한 진언이며, 대범천계의 특수 언어를 사용하여 인간 세상의 보통 문자와 다름을 설명한다. 이 현오한 경문은 현도자미궁(玄都紫微宮, 도교 최고 천계 중 하나)에 소장되어 있으며, 천규에 따라 4만 겁마다 한 번씩 전수된다. 오직 지극히 성실한 사람만이 금보 공물을 갖추고, 고제를 엄격히 준수하며, 열 천존신에게 서약 맹약을 해야 전수받을 자격이 있다.

경문은 천지 운행에 주기가 있고, 일월성신에 차고 기울음이 있으며, 성현조차도 쉬고 막힐 때가 있고, 일반 수행자는 더욱이 병과 재액을 피할 수 없음을 지적한다. 이러한 재난을 만날 때는 마땅히 마음을 합쳐 재계(齋)를 닦고, 매일 여섯 시에 향을 피우며, 경문을 열 번 독송해야 하며, 이렇게 하면 복덕이 자연히 강림하여 모든 불길함을 소멸시킬 수 있다.

수행이 아직 얕거나 선계가 미만인 자가 죽음을 맞을 때, 동수 도우는 그를 위해 향을 피우고 경을 열 번 독송하여 그 혼백이 태음(太陰, 사후 세계)을 통해 남궁(南宮, 도교 선계의 하나)으로 상승하도록 도와야 한다. 생전 수행 공덕에 따라 망혼은 환생하거나 직접 신선이 되는 기연을 얻는다.

마지막으로 천지 겁종, 성수 착란, 사시 실조, 음양(陰陽) 불화, 국가 재화, 전쟁 병란, 온역 유행 등 큰 재앙이 나타날 때는 모두 재계를 닦고, 향을 피우며, 경을 독송하는 등의 의식으로 풀어내야 함을 강조한다. 이 무량도인의 경문은 무궁한 중생을 널리 구제할 수 있다.

《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》의 이 대목은 경전을 외우고 재계(齋戒)를 행하는 공덕과 구체적인 방법을 주로 설명한다.

백성이 죽거나 다치는 재난을 겪을 때는 재계(齋戒)를 행하고 향을 피우며 경전을 외워야 한다. 스승이나 친척, 벗이 세상을 떠났을 때도 마찬가지로 재계를 행하고 향을 피우며 경전을 외워야 한다. 재계하고 경전을 외우는 공덕은 매우 크다. 위로는 천재를 없애고 제왕의 통치를 보호하며, 아래로는 독해를 물리치고 만백성을 구제한다. 산 사람과 죽은 사람 모두 그 복을 받으며, 그 공덕은 한량없어 천상과 인간 세상의 중생을 두루 구제할 수 있다.

경전은 이 경전을 지니고 천지와 제왕, 백성을 위해 이러한 공덕을 행하는 사람은 재난이 닥쳤을 때 마음을 내어 재계를 하고 향을 피우며 경전을 열 번 외우면, 모든 천신이 그 공덕을 기록하고 만신이 찾아와 지켜 준다고 분명히 밝힌다. 특히 독실한 사람은 마침내 성군(聖君)의 선관이 될 수 있다. 모든 천신은 사람의 공과를 털끝만큼도 틀림없이 기록하며, 천계의 마왕조차 수행자를 추천한다. 참으로 도를 얻은 사람은 반드시 이러한 지극히 높은 진리를 꿰뚫어 이해할 수 있다.

조사는 이렇게 풀이한다. 이 경전은 원시천존(元始天尊)이 전한 경전이며, 이 경전을 지닌 사람은 그에 따라 일을 행할 수 있음을 밝힌다. 의식을 거행할 때마다 표문과 장주에는 반드시 “경전에 정해진 규정을 따른다”고 밝혀야 하며, 천존의 가르침을 받들어 행하고 함부로 고쳐서는 안 된다. 여기에 한 가지 예를 기록한다. 이를테면 세상을 떠난 동도를 위해 재계를 행하고 경전을 외울 때, 표문의 첫머리에 “경전에 나온 대로 따른다”고 쓴 다음 “아무개가 아무개를 위해 재계를 행한다”와 같은 내용을 밝혀야 한다.

뒤의 몇 대목은 여러 천상에 전해지는 대범은어(大梵隱語)와 무량음진언(無量音眞言)으로, 동방의 여덟 하늘과 남방의 여덟 하늘, 서방의 여덟 하늘 등 각 방위의 밀주를 담고 있다. “단루아회무화관음(亶婁阿薈無惒觀音)”과 같은 주문은 모두 천계에서 상서로운 구름을 퍼뜨리고 마장을 항복시키는 데 쓰는 신성한 음률이며, 강력한 법력을 지닌다.

이 경문은 《태상영보정명비선도인경법》(太上靈寶淨明飛仙度人經法)의 수행법을 다루며, 주로 특정한 의식과 주문을 통해 신선이 되는 방법을 설명한다.

처음에 나오는 이해하기 어려워 보이는 글자들은 도교에서 비밀리에 전하는 ‘천서옥자(天書玉字)’로, 천지 사이에 깃든 가장 근원적인 현묘한 기운을 나타낸다. 경문은 도교 우주관에서 여덟 천계의 층위를 이루는 북방팔천(北方八天)을 언급하며, 우주가 혼돈에서 질서를 갖추어 가는 과정을 설명한다. 여기에는 우주 주기의 시간 단위인 겁운(劫運), 즉 용한(龍漢)과 적명(赤明) 등이 포함되며, 오행(五行)인 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)이 서로 생하고 제어하는 원리도 담겨 있다.

수행법은 구체적이다. 매월 초삼일, 초오일, 초구일, 십오일, 이십오일에는 깨끗한 마음으로 재계하고, 《귀산단황비현자문》(龜山丹皇飛玄紫文)을 외워야 한다. 특정한 관상과 독송을 통해 구천마왕(九天魔王)이 수행자를 천거하게 하면, 구대 조상 모두 복을 받는다.

뒤에는 동쪽과 남쪽을 향한 수행법이 자세히 기록되어 있다. 동쪽을 향할 때는 먼저 이를 아홉 번 마주치고, 아홉 가지 색의 용 아홉 마리가 왼쪽에 자리 잡고 주위로 아홉 겹의 푸른 구름이 온몸을 감싼다고 상상한다. 그런 다음 주문을 외워 동방의 신인 청제대신(青帝大神)의 가호를 청한다. 이를 통해 자신이 천지와 통하고, 마침내 용을 타고 천계로 올라갈 수 있다고 한다. 독송을 마친 뒤에는 기운을 아홉 번 삼킨다.

남쪽을 향할 때는 이를 세 번 마주치고, 주작(朱雀)과 봉황(鳳凰)이 앞에서 날며 주위로 세 겹의 붉은 구름이 감싼다고 관상한다. 주문은 남방의 삼기(三炁)가 힘을 내려 수행자에게 붉은 깃옷을 입히고, 단계를 밟아 천계에 오르게 하며, 칠대 조상도 함께 승천하게 해 달라고 청하는 내용이다. 독송을 마친 뒤에는 기운을 세 번 삼킨다.

이러한 수행법은 호흡과 토납, 관상과 존사, 주문 독송 등 여러 도교 수행 기법을 결합한다. 특정한 의식을 통해 천지의 기운과 공명하고, 마침내 날아올라 신선이 되는 경지에 이르는 것을 목적으로 한다.

서쪽 수련법문은 수련할 때 이를 일곱 번 마주치고, 백호(白虎)와 사자(獅子)가 오른쪽에서 호위하며 흰 상서로운 구름 일곱 겹이 온몸을 감싼다고 상상한 뒤 주문을 묵념한다. “일곱 가지 금빛 영기가 둘러싸고, 여덟 천존(天尊)이 성스러운 모습을 드러낸다. 백호가 수레를 몰고 사자가 끌채를 받든다. 일곱 가지 영기가 끊임없이 어우러져 내가 수련해 신선이 되도록 돕는다. 몸에서 금빛과 흰 영기가 뿜어져 나와 안팎으로 서로 비춘다. 이 변화를 통해 날아올라 금빛 천문으로 들어가면, 일곱 대 조상이 저승에서 벗어나고 구중지옥이 열린다. 삼악도(三惡道)인 화도(火途)·혈도(血途)·도도(刀途)와 생로병사 등의 오고(五苦)에 뿌리내린 악업의 근원이 끊어진다. 함께 복을 누리고, 자연히 억만 년의 겁수 동안 천도받아 천지의 운행을 따라 영원히 존속한다.” 주문을 다 외운 뒤에는 기를 일곱 번 끌어들여 삼킨다.

북쪽 수련법문은 수련할 때 이를 다섯 번 마주치고, 검은 화개(華蓋)가 뒤따르며 검은 상서로운 구름 다섯 겹이 온몸을 감싼다고 상상한 뒤 주문을 묵념한다. “현천(玄天)의 원기(元氣)가 맴돌며 흐르고, 그 모습은 상청(上清)의 선경에 이른다. 대도(大道)가 열려 운행하고, 여덟 글자의 진언이 밝게 드러난다. 비천선인(飛天仙人)은 맑고 텅 비어 있으며, 날마다 다섯 가지 영기가 생겨나 온몸을 감싸고 스며든다. 북방 단관(單冠)을 머리에 쓰고, 오늘 수련을 받아 영성을 꿰뚫는다. 신장 안팎이 밝고 투명해져 삼계(三界)인 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)를 자유로이 날아다니며 자미천정(紫微天庭)에서 노닐고 잔치를 즐긴다. 일곱 대 조상이 함께 기뻐하며 긴 선수를 누린다. 칠보(七寶)인 금·은·유리 등의 숲에서 다시 태어나 몸을 바꾸고, 영원히 긴 밤의 지옥을 떠난다. 남궁(南宮)이 선적에 이름을 올리고, 황록(黃籙)과 백간(白簡)이 사적(死籍)을 지워 새 생명을 얻는다.” 주문을 다 외운 뒤에는 기를 다섯 번 끌어들여 삼킨다.

스승은 말한다. 누군가 노란 비단을 바탕으로 삼아 이 진문(眞文)을 써서 몸에 지니고 앞 장의 내용을 자주 묵념하면, 자신을 현문(玄門)의 계보에 맞추어 아홉 대 조상이 함께 날아올라 신선이 될 수 있다. 진문을 지니는 구체적인 방법은 《승천권(升天券)》에 이미 기록되어 있다. 이제 설명할 것은 문자 등을 복용하는 방법이며, 뒤의 《옥자장(玉字章)》에 기록되어 있다.

《옥자장》 제4부에는 다음과 같이 기록되어 있다. 스승은 이 영서옥자(靈書玉字)의 현묘한 본질이 자연에서 비롯된다고 설명한다. 그 영기는 구범(九梵)에서 나오고, 깨달음은 후세에 드러난다. 이 문자를 얻는 데에는 특별한 의례가 있고, 문자를 구별하는 데에는 정해진 형체가 있다. 그러므로 문자를 복용하는 사람은 모두 그에 상응하는 영기의 자양을 받고, 조화를 이루어 선적에 이름을 올린다. 이 문자들은 영기가 응결해 글자가 되고, 글자 형태가 흩어지면 부록(符籙)이 된다. 모이고 흩어지는 변화는 지극히 미묘하며, 깊은 뜻은 천지의 오묘함에서 비롯된다. 천진황인(天眞皇人)은 이를 최고 등급의 전서로 기록했고, 도군(道君)과 천존은 이를 송가로 엮었으며, 서왕모(西王母)는 이를 번역해 한무제(漢武帝)에게 전했다. 한무제 시대 이후 이 문자들은 도체비전(道體飛篆), 곧 떠다니는 전서로 번역되었다. 지금 《영보법(靈寶法)》에 기록된 것은 모두 서왕모가 그때 한무제에게 보여 준 음역 문자다. 이 문자로 전부를 만드는 방법에 대해서는……(이후 내용 없음)

《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》의 이 부분은 주로 부록(符籙)과 글자 복용법, 곧 특정 문자 부호를 삼켜 복용하는 방법으로 수명을 늘리고 생명을 보전하며 재앙과 어려움을 없애는 법을 설명한다. 경문은 이 방법들이 오래된 전승에서 비롯되었으며, 선방(仙房)에서 검증하여 실제로 효험이 있음을 확인했다고 말한다.

부록을 사용할 때의 요점은 다음과 같다. 부록은 동쪽, 남쪽, 가운데, 서쪽, 북쪽의 다섯 방위로 나뉜다. 다른 사람의 재앙을 없애 줄 때는 완전한 부록을 쓰고, 스스로 수련할 때는 해당 방위의 문자 요결을 복용한다. 또 방위에 따라 그에 맞는 기(炁), 곧 선천의 기운을 받아들여야 한다.

글자 복용 수련에 관해 스승은 도를 배우는 사람에게 세 가지 요점을 익혀야 한다고 가르친다. 그 뜻을 얻고, 그 이치를 얻고, 그 순서를 얻어야 한다. 구체적으로, 그 뜻을 얻는다는 것은 도리를 알아 미혹되지 않고, 사용할 때 효험이 있으며, 성실하게 수련하는 것이다. 그 이치를 얻는다는 것은 근본 원리가 올바르고, 바라는 바가 도리에 맞으며, 여러 이치를 통합해 깨닫는 것이다. 그 순서를 얻는다는 것은 수련 절차가 질서 있고 간단하여 번거롭지 않으며, 마음을 편히 하고 익히면 자연히 성공할 수 있다는 뜻이다.

옥처럼 순수한 자질과 금처럼 굳센 의지를 갖추고, 부지런히 읽고 깊이 깨달으며 경솔하게 행동하지 않고, 정해진 날에 글자 복용법을 수련하면 한 해 만에 수련을 마칠 수 있다고 특히 말한다. 여기에 사악한 기운을 쫓는 의식, 일상의 수련, 영약 복용, 마음을 고요히 하고 내면을 살피는 수련법 등을 더하면, 한 해 동안 실제로 수련하는 날은 많지 않다.

경문은 마지막으로 구체적인 글자 복용법을 제시한다.

• 본명일, 곧 생일에 해당하는 간지 날에는 아홉 글자를 복용하며, 모두 스물여덟 글자다.
• 정월 초하루에는 일곱 글자를 복용하며, 모두 열아홉 글자다.

각 글자에는 본명 방위, 동쪽 또는 태세 방위를 향하는 등 정해진 방향이 있다. 각 글자에는 특별한 영력이 담겨 있어, 올바르게 복용하면 천지의 기운과 소통할 수 있다.

이 경문은 도교 정명파(淨明派)의 수련에서 절기와 달의 모양에 맞춰 특정 주문을 외우는 의식을 기록한다. 주요 내용은 다음과 같다.

매달 초사흘에는 동쪽을 향해 ‘선악혁원범회막(鮮惡弈元梵恢漠)’ 네 글자의 주문을 외운다. 보름과 그믐에는 달을 향해 ‘유라타라(流羅陀羅)’를 비롯한 여섯 글자의 주문을 외운다. 상현달이 뜨는 초이레와 초여드레, 그리고 보름에는 ‘무화관음(無惒觀音)’ 여섯 글자의 주문을 외운다.

입춘, 춘분, 입하, 하지, 입추, 추분, 입동, 동지의 여덟 주요 절기에는 각기 다른 방위를 향해 더 긴 주문을 외운다. 예를 들어 입동에는 북동쪽을 향해 ‘마라유적도인(摩羅幽寂度人)’ 등 여덟 글자를 외우고, 동지에는 북쪽을 향해 ‘유현(流玄)’ 두 글자를 외우며, 입추에는 서쪽을 향해 ‘선보(鮮菩)’ 두 글자를 외운다.

이 주문들은 각각 특정 방위를 가리킨다. 예를 들어 ‘왕을 향한다’는 말은 자미원(紫微垣) 방위를 뜻한다. 수련은 달의 모양과 절기의 변화에 맞춰 이루어진다. 경문에서 ‘복(服)’은 약을 먹는다는 뜻이 아니라, 정해진 방향을 향해 주문을 외우며 수련해 천지의 영기를 받아들인다는 뜻이다. 각 주문 조합은 서로 다른 별자리의 기운에 대응하며, 수련자는 이러한 시공간의 대응을 통해 천지의 기운과 공명한다.

이 경문은 도교의 중요한 유파 가운데 하나인 정명파(淨明派)의 수련법을 기록한다. 주로 날짜와 시각에 따라 특정 방위를 향해 단약을 복용하거나 수련하는 구체적인 의례를 설명한다.

갑자일에는 북쪽을 향해 복용한다. 곤모(坤母)는 북쪽을 가리킨다. 단약 세 알을 복용하고, 특정 부록(符籙)인 상현(上玄), 곧 몸을 지키는 부적 주문을 함께 지닌다. 무진일과 무술일에는 북서쪽을 향해 단약 세 알을 복용하면서 “수연홀가류랭답대범(須延忽訶流冷答大梵)” 등의 주문을 마음속으로 외운다.

오월 오일은 중요한 수련일이다. 이날은 남쪽을 향해 단약 일곱 알을 복용하고, “도마사상남염동부(刀魔四象南閻洞浮)” 등의 주문을 함께 외우며 수련한다. 칠월 칠일에는 단약 열네 알을 복용하고, 방위를 달리해 “가나상문우원옥모선선(稼那上門籲員玉眸詵詵)” 등의 복잡한 주문을 외운다. 여기서 본명(本命)은 수련자의 생시에 해당하는 방위를 가리키고, 태세(太歲)는 그해의 세신이 머무는 방위를 가리킨다.

구월 구일인 중양절에는 단약 여섯 알을 복용하고, 동쪽과 서쪽을 향해 수련하며 “곽무자육구일용한영선(欔無自育九日龍漢瑛鮮)” 등의 주문을 함께 외운다. 태세일, 곧 해마다 세신이 당직을 맡는 날에는 단약 다섯 알을 복용하고 남쪽과 특정 방위를 향해 수련한다.

이 수련법은 모두 천인상응(天人相應)의 원리를 엄격히 따른다. 특정한 날짜와 방위, 주문을 결합해 천지의 기운과 공명하는 것을 목표로 한다. 여기서 ‘복(服)’은 단약을 복용한다는 뜻일 수도 있고 복기(服氣), 곧 호흡 수련을 뜻할 수도 있다. ‘향(向)’은 수련할 때 마주하는 방향을 가리키고, ‘흡(恰)’은 시각이 정확히 맞아야 함을 나타낸다.

이 경문은 ‘복자(服字)’라는 수련법을 주로 다룬다. ‘자결(字訣)’이라 부르는 특정한 신비한 글자를 외워 수련의 효과를 얻는 방법이다. 자결마다 유래와 효능, 그에 맞는 수련 방향이 따로 있다.

복자의 구체적인 방법은 다음과 같다. 매일 정해진 수의 자결을 복용한다. 예를 들어 ‘행년일복일(行年日服一)’은 해마다 정해진 날에 한 글자를 복용한다는 뜻이다. 닭이 울 때와 같은 특정 시각에, 동쪽이나 북쪽과 같은 특정 방향을 향해 행한다. 악몽을 꾸는 등 특별한 일이 생기면 ‘화막연유(華莫延由)’ 네 글자를 복용한다. 매달 재계하는 날에는 정해진 아홉 글자를 복용한다.

이어 중요한 자결 일곱 가지의 유래와 효능을 자세히 설명한다.

‘단루아(亶婁阿)’는 현도(玄都)의 긴 누각에서 나왔다. 천지의 질서를 바로잡고 모든 신이 조정에 모여 절하게 한다. 사용할 때는 본사결(本師訣)과 함께해야 한다.

‘회무(薈無)’는 남헌(南軒)에서 나왔다. 허무 속에서 저절로 참됨을 이루게 한다. 복용하면 신기(神氣)를 온전히 보전할 수 있으며, 인시(寅時)에 맞춰 수련한다.

‘화관음(惒觀音)’은 해와 달의 문에 쓰여 있다. 긴 밤을 밝히고 수련자의 얼굴을 빛나게 하며, 생사를 초월하게 한다. 일군결(日君訣)과 함께해야 한다.

‘수연(須延)’은 서북쪽 천궐(天闕)에서 나왔다. 천지의 겁난을 넘기고 운수에 따라 생사를 맞이하게 하며, 끝내 날아올라 신선이 되게 한다. 건위(乾位)에 맞춰 수련한다.

‘명수(明首)’는 삼계(三界)의 문에서 나왔다. 삼계의 생사를 초월하고 지부(地府)에서 이름을 지우게 한다. 이 자결도 건위(乾位)에 맞춘다.

‘법람(法攬)’은 자미(紫微)의 상관(上館)에서 나왔다. 죄업을 없애고 삼관(三官)에서 이름을 지우게 한다. 자위(子位)에 맞춰 수련한다.

‘보담(菩曇)’은 북두(北斗) 가운데에서 나왔다. 복용하면 현두(玄斗), 곧 북두에 이름을 올릴 수 있다.

이 자결들은 나온 곳과 효능이 서로 다르지만 모두 자연의 조화에서 비롯된다. 강과 하천이 갈라져 흐르다가도 마침내 바다로 돌아가는 것과 같다. 결국 모두 하나의 수련 목표로 이어진다. 경문은 이 자결들을 올바르게 사용하면 사적(死籍)에서 이름을 지우고 묘법을 깨달아 현오한 경지에 이를 수 있다고 강조한다.

이 경문은 도교 부록(符籙) 열두 가지의 신기한 효능을 기록한다. ‘가나(稼那)’, ‘아혁(阿弈)’ 등의 부록은 각각 다른 천계 궁전에서 나왔으며, 저마다 특별한 신력을 지닌다.

‘가나(稼那)’ 부록은 금화상궁(金華上宮)에서 나왔고, 생사부의 기록을 관장한다. 이를 몸에 지니면 구유지옥(九幽地獄)의 죄책을 없애고, 현도(玄都)에서 새 생명을 기록한다. ‘아혁(阿弈)’ 부록은 옥경칠보현대(玉京七寶玄臺)에서 나왔고, 만선이 조배하는 의식을 주관한다. 이를 복용하면 참된 신령이 조배하러 와서 생사의 윤회를 벗어나게 한다.

‘홀가(忽訶)’ 부록은 구령선관(九靈仙館)에 쓰여 있으며, 천지의 큰 재앙을 풀고 중병을 낫게 한다. ‘유음(流吟)’ 부록은 북원현관(北元玄關)에서 나왔고, 천지의 원기(元氣)를 다스린다. 이를 몸에 지닌 사람은 큰 재앙을 넘길 수 있다. ‘화도곡려(華都曲麗)’ 부록은 태극상궁(太極上宮)의 청화궐(青華闕)에서 나왔고, 선녀를 불러 곁에서 경전을 외우게 한다.

‘선보(鮮菩)’ 부록은 동원선대(洞元仙臺)에서 나왔고, 천계의 경축 의식을 주관한다. 이 부록을 마음속에 떠올리면 흰 구름과 밝은 해를 보고, 얼굴에 옥빛이 나타난다. ‘육진(育臻)’ 부록은 동령상관(洞靈上館)에서 나왔으며, 천제를 따라 팔방을 순행하고 천마를 제압한다. 이를 복용하면 천제와 함께 유람할 수 있다.

‘답락대범(荅落大梵)’ 부록은 삼편지문(三便之門)에서 나왔고, 천원의 수와 기운의 운수를 관장한다. 대유지관(大有之關)을 열고 생사를 제도하며, 양구백육의 재앙을 없앤다. ‘산연(散煙)’ 부록은 남극상원(南極上元)의 융생대(融生臺)에서 나왔다. 이를 몸에 지니면 선녀가 내려와 곁에 따른다.

‘경운(慶雲)’ 부록은 자양관(紫陽館)에서 나왔고, 신령한 바람과 경사로운 구름을 불러온다. 이를 복용하면 몸에서 옥빛과 기이한 향기가 난다. ‘비쇄(飛灑)’ 부록은 현도옥궐(玄都玉闕)에서 나왔으며, 사람을 도와 날아올라 신선이 되게 하고 지옥에 떨어지지 않게 한다. ‘옥도(玉都)’ 부록은 자미대(紫微臺)에서 나왔고, 구유의 망령을 천도하여 일곱 대 조상을 신선으로 오르게 한다. ‘명마(明魔)’ 부록은 북령관(北靈館)에서 나왔으며, 마의 서책을 깨뜨리고 모든 마귀를 제압한다.

이 부록들은 모두 특정한 시각과 방위, 이를테면 건위(乾位)와 리위(離位) 같은 팔괘의 방위에 맞춰 사용해야 한다. 이는 도교의 부록이 시간과 방위와 밀접하게 연관됨을 보여준다.

이 경문은 도교의 주요 종파인 영보파(靈寶派) 수련법에 나오는 열두 가지 비부(祕符)와 그 효능을 기록한다. 각 부적은 특정한 신성한 장소에서 비롯되며 저마다 다른 신력을 지닌다.

첫 번째 ‘상문부(上門符)’는 북극성 영역에서 비롯된다. 백 일 동안 몸에 지니면 북제(北帝)인 북극자미대제(北極紫微大帝)에게 사망자 명부에서 이름을 지우도록 청하고, 남궁(南宮)에 선적을 올려 생사의 윤회에서 벗어날 수 있다.

두 번째 ‘무행부(無行符)’는 원시천존(元始天尊)의 현대(玄臺)에서 나온다. 천지의 열리고 닫힘을 다스릴 수 있으며, 수련자는 이를 통해 자신의 신령이 운행하는 것을 통제하고 생사를 주재할 수 있다.

세 번째 ‘상수부(上首符)’는 북방 현궐의 문에서 나온다. 천지 운행의 기기(氣機)를 조절하여 수련자의 정신이 천지와 함께 움직이게 하고, 마침내 남궁의 선계에 오래 머물게 한다.

네 번째 ‘회척부(回蹠符)’는 천문(天門)에서 나온다. 옥편의 참된 문장에 담긴 비밀을 간직하며, 수련하면 오장이 빛나고 만신이 제련되어 곧바로 선도가 이루어진다.

다섯 번째 ‘유현부(流玄符)’는 구유의 대에서 나온다. 망자의 혼을 천도하여 환생시키는 데 쓰이며, 구대 조상이 저승에서 벗어나 남궁으로 승천하게 한다.

여섯 번째 ‘아타룡라부(阿陀龍羅符)’는 용산의 구곡하에서 비롯된다. 천제를 맞이하는 의례에 쓰이며, 수련하면 제군이 강림하고 진선이 인도한다.

일곱 번째 ‘사상부(四象符)’는 북두의 현대에서 나온다. 생사부를 고쳐 북두성군이 사망자 명부에서 이름을 지우게 하고, 남궁의 장생으로 제도한다.

여덟 번째 ‘우원부(籲員符)’는 남두의 장생궁에서 나온다. 망자의 혼을 제련해 건너게 하는 데 쓰이며, 정련된 신혼이 새 생명을 얻도록 한다.

아홉 번째 ‘남염동부부(南閻洞浮符)’는 동양선관에서 나온다. 수련하면 몸과 마음이 맑아지고 안팎이 환히 통한다.

열 번째 ‘옥모설신부(玉眸說詵符)’는 남극선궁에서 비롯된다. 수련자의 오장이 선태를 이루고 정수리에는 둥근 빛이 나타난다.

열한 번째 ‘범형낙공부(梵形落空符)’는 도교에서 가장 높은 선경인 옥경산(玉京山)에서 나온다. 만신의 모습을 드러내고 여러 모습으로 변화하게 한다.

열두 번째 ‘구령추전부(九靈推前符)’는 남극 상원궁에서 나온다. 생전의 공과를 따져 구유 지옥의 망자를 해방한다.

각 부적 뒤에 적힌 ‘흡(恰)’, ‘리(離)’ 등의 글자는 함께 사용하는 방위와 시각의 비결이다. 이는 도교 부적 수련에 특유한 요령이다. 이러한 부법은 부록(符籙)으로 신성한 존재와 소통하고 음양(陰陽)을 다스리는 도교의 수행 이념을 보여 준다.

이 경문에는 도교 수행에 쓰이는 신비한 부록(符籙) 열두 가지가 기록되어 있다. 부록은 도교에서 수행과 사악한 기운을 물리치는 데 사용하는 특별한 그림과 글이다. 부록마다 유래와 기능, 사용하기에 알맞은 때가 다르다.

첫째는 ‘녹라(綠羅)’라 한다. 천계 서남쪽 용택에서 나왔으며, 해와 달이 열리는 일을 관장한다. 이 부록을 복용하면 구양의 재앙을 피할 수 있으며, ‘흡리’ 시각에 사용하기 알맞다.

둘째는 ‘대천(大千)’이라 한다. 해와 달 위에 있는 천관에서 나왔으며, 해와 달과 별의 세 빛이 운행하는 일을 관장한다. 복용하면 몸에서 빛이 나고 생사의 속박을 벗어나며, ‘흡진’ 시각에 사용하기 알맞다.

셋째는 ‘망(莽)’이라 한다. 자미상궁에서 나왔으며, 천문과 역법을 관장한다. 복용하면 하늘로 올라 신선이 되고 주릉선궁에서 선위를 얻을 수 있으며, ‘흡인’ 시각에 사용하기 알맞다.

넷째는 ‘구추(九醜)’라 한다. 북제 한령의 창에서 나왔으며, 마귀와 요괴를 제압한다. 복용하면 온갖 귀신이 숨어들어 감히 소란을 피우지 못하며, ‘흡간’ 시각에 사용하기 알맞다.

다섯째는 ‘소요(韶謠)’라 한다. 삼변문에서 나왔으며, 구름 속에서 소란을 피우는 노래 귀신을 제압한다. ‘흡묘’ 시각에 사용하기 알맞다.

여섯째는 ‘연전(緣邅)’이라 한다. 남두와 북두를 다스리는 성군의 문에서 나왔으며, 생사와 공과를 관장한다. 복용하면 북두가 죄과를 없애고 남두가 선적에 이름을 기록하며, 생기(生炁)가 왕성할 때 사용하기 알맞다.

일곱째는 ‘운상구도(雲上九都)’라 한다. 옥경의 아홉 층 누대에서 나왔으며, 원시천존(元始天尊)이 머무는 곳이다. 비천진인들의 조례 의식을 관장한다. 복용하면 신선이 될 수 있으며, 본명년에 생기가 왕성할 때 사용하기 알맞다.

여덟째는 ‘비생자건(飛生自騫)’이라 한다. 동양상관에서 나왔으며, 수행자가 제도받도록 돕는다. 복용하면 혼백이 단련되며, ‘흡인’ 시각에 사용하기 알맞다.

아홉째는 ‘나(那)’라 한다. 천관 위에 있으며 사계절의 기운을 조화롭게 한다. 복용하면 몸과 마음이 편안해지고 재앙이 침범하지 않으며, 생기가 왕성할 때 사용하기 알맞다.

열째는 ‘육욱복(育郁馥)’이라 한다. 현관 안에서 나왔으며, 여러 신선의 연회 의식을 주관한다. 복용하면 온갖 신령이 찾아와 조례하며, 생기가 왕성할 때 사용하기 알맞다.

열한째는 ‘마라(摩羅)’라 한다. 금궐 북쪽 벽에서 나왔으며, 수행자가 천마를 제압하도록 돕는다. ‘흡간’ 시각에 사용하기 알맞다.

마지막은 ‘법륜(法輪)’이라 한다. 역시 삼변문에서 나왔으며, 제도받을 사람을 돕는다. 복용하면 이름을 남궁의 선적에 올릴 수 있고, 아홉 대 조상도 모두 제도받을 수 있으며, 본명년에 생기가 왕성할 때 사용하기 알맞다.

이 부록들은 각각 특정한 천계의 유래와 신령의 직무, 수행의 효험에 대응한다. 사용할 때에는 해당하는 시각과 조건을 엄격히 따라야 한다.

이 경문은 도교 수련에 쓰이는 여러 신비한 부문(符文), 이른바 ‘흡’ 또는 ‘흡자’와 그 효능을 설명한다. 부문마다 고유한 유래와 기능이 있으며, 주로 신선이 되기 위한 수련, 재난과 액운의 해소, 심신의 정화 등에 쓰인다.

‘무경람자’ 부문은 삼편지문에서 나왔으며, 생사윤회의 기록을 관장한다. 수련자가 이를 복용하면 북제(北帝)가 그 사람의 사적을 지운다. 이 부문은 삼계(三界), 곧 욕계와 색계와 무색계를 벗어나 선도를 이루도록 돕는다.

‘운용’ 부문은 남궁(南宮)에서 나왔으며, 오행(五行)의 기(氣)를 수련하는 의례를 관장한다. 이를 복용하면 얼굴에 옥빛이 드러나고, 만신이 편안히 머물며 지키게 한다. ‘복랑곽혁’ 부문은 도교에서 가장 높은 선계인 옥경산(玉京山)의 칠보대에서 나왔으며, 여러 천상의 진인들이 운유하는 일을 관장한다. 수련자가 이를 복용하면 재계할 때 많은 진인이 내려와 돕는다.

‘신영자궁’ 부문은 태미상관에서 나왔으며, 신사(神舍)를 정화하는 일을 관장한다. 이를 복용하면 온갖 영적인 존재와 하나가 되고, 몸에서 빛이 나며, 심신이 머무는 강부(絳府)에 늘 머문다. ‘도리선유’ 부문은 남극 높은 곳의 현창에서 나왔으며, 득도한 이들의 수련 등급을 관장한다. 이를 복용하면 몸 안에 천지의 법칙을 받아들일 수 있고, 만령이 몸을 지킨다.

‘파니’ 부문은 남극동양지관에서 나왔으며, 도를 닦는 이의 등급 승진을 관장한다. 이를 복용하면 삼관(三官)이 죄를 없애고, 이름을 남극의 선적에 올린다. ‘구통’ 부문은 남상북창에서 나왔으며, 만마를 항복시키는 일을 관장한다. 이를 복용하면 귀신과 사악한 기운을 없애고, 신혼이 태청(太清)으로 돌아간다.

‘완수’ 부문은 금궐(金闕)에 쓰여 있으며, 온갖 더러운 기운을 정화할 수 있다. ‘척색’ 부문은 진방에서 나왔고 비선 도인이 사용한다. 더러운 기운을 정화하고 정신을 맑게 하며, 자연히 상서로운 빛을 낸다.

‘대묘지당’ 부문은 남궁 복당에서 나왔으며, 선계의 등급을 관장한다. 이를 복용하면 구령(九靈)이 복을 기록하고, 살아서나 죽어서나 천상의 음식을 누린다. ‘유라’ 부문은 월궁(月宮)에서 나왔으며, 천왕의 유희와 연회를 관장한다. 이를 복용하면 얼굴에 빛이 나 금과 옥처럼 된다.

‘범맹’ 부문은 중요한 도량인 현도자방에서 나왔으며, 천지의 겁난을 관장한다. 이를 복용하면 양구의 재난을 넘길 수 있다. ‘경울소우’ 부문은 옥경현대에서 나왔으며, 생사의 기록을 관장한다. 이를 복용하면 삼관이 죄적을 없애고, 남궁에 선인의 이름을 올린다.

‘이막무적’ 부문은 미릉지궐에서 나왔으며, 생사를 초도하는 일을 관장한다. 이를 복용하면 구유(九幽)의 고통에서 벗어나고 죄를 없앨 수 있다. ‘완수소도’ 부문은 원문이 온전하지 않으며, 특별한 효능을 지닌 수련 부문인 듯하다.

이 경문은 도교 영보파(靈寶派) 상청파(上淸派) 분파의 수련법문 중 여러 부록(符籙)의 효능을 기록하고 있다. 각 부록은 특정한 유래와 기능을 지니며, 수련자가 복용하면 상응하는 신력의 보호를 얻는다.

일궁(日宮)에서 온 부록은 수련자의 얼굴을 빛나게 하고 일동(日童)의 보호를 받게 하며, 사람이 윤회를 초탈하도록 돕는다. 현도장루(玄都長樓)의 부록은 만 가지 사악한 침범을 막아 진령(眞靈)이 자연히 드러나게 한다. 삼편지문(三便之門)의 부록은 천마(天魔)를 항복시키고 사람의 심신을 맑게 하며, 경을 외울 때 소리가 천계에까지 바로 전달되게 한다.

북령상관(北靈上館)의 부록은 귀신과 괴물을 전문적으로 진압하여 요마가 형체를 드러내고 소멸하게 하며, 동시에 인체의 삼단전(三丹田)을 비춘다. 옥궐구천(玉闕九天)의 부록은 사계절의 기운을 조화롭게 하여 사람이 계절병의 침범을 면하게 한다. 명진지당(明眞之堂)의 부록은 명부의 기록을 소멸시키고 아홉 대 조상에게 복을 내린다.

자미북헌(紫微北軒)의 부록은 사람의 선계(仙階)를 높이고 동화제군(東華帝君)에게 이름을 남기게 한다. 남양태(南陽臺)의 부록은 명부의 기록을 고치고 아홉 대 조상을 천도한다. 대라시양태(大羅始陽臺)의 부록은 수련자가 조상과 함께 초탈하여 선도를 이룩하게 한다.

동화청림(東華靑林)의 부록은 사람의 소리가 태허(太虛)와 공명하게 하고 기운이 신소천(神霄天) 경지에까지 바로 이르게 한다. 현도옥태(玄都玉臺)의 부록은 수련자의 얼굴에 옥빛이 돌게 하고 조상에게 복을 내린다. 현도장태(玄都長臺)의 부록은 진형(眞形)을 불멸로 유지하고 천지의 운행을 따라가게 한다. 신루지상(神樓之上)의 부록은 사람이 천지의 겁난을 넘기도록 돕고 태화원기(太和元氣)를 얻어 진선(眞仙)을 이루게 한다.

이 부록들은 모두 특정한 시진(時辰)에 복용하도록 되어 있으며, 완전한 수련 체계를 이룬다. 산 자를 구제할 뿐만 아니라 망혼도 초탈시키니, 도교의 자도도인(自度度人) 수행 이념을 구현하고 있다.

이 경문은 도교의 주요 종파 가운데 하나인 영보파(靈寶派)에 전해지는 신비한 부인(符印) 열두 가지를 기록한다. 각각은 서로 다른 신력의 근원을 지니며 특별한 효능을 발휘한다.

첫째 곤모(坤母) 부인은 전설에서 해가 떠오르는 곳의 선궁인 부상사령관(扶桑司靈館)에서 나왔다. 홍수의 물이 불고 빠지는 일을 다스리며, 몸에 지니면 수해를 피하고 신룡의 보호를 받는다.

둘째 타라(陀羅) 부인은 달 위의 선궁에서 나왔다. 천지와 음양(陰陽)의 이치를 꿰뚫게 하며, 몸에 지니면 몸에서 빛이 나와 오장육부를 비춘다.

셋째 육묘(育邈) 부인은 도교에서 생사의 윤회가 갈리는 관문을 뜻하는 삼변지문(三便之門)에서 나왔다. 생사 장부를 관장하며, 몸에 지니면 큰 재난을 넘기고 마침내 선왕이 된다.

넷째 묘기합운(眇炁合雲) 부인은 천계의 중요한 궁전인 자미운궁(紫微雲宮)에서 나왔다. 생사를 관장하며, 몸에 지닌 사람은 죽은 뒤 주릉궁(朱陵宮)으로 간다.

다섯째 비천(飛天) 부인은 옥대(玉臺) 위에서 나왔다. 허공에 깃든 자연의 도(道)를 상징하며, 몸에 지닌 사람은 몸이 사계절의 변화와 조응한다. 경전을 외우면 곧바로 하늘에 뜻을 전한다.

여섯째 대추(大醜) 부인은 삼변지문(三便之門)에서 나왔다. 생사 도록을 관장하며, 몸에 지닌 사람은 죽은 뒤 도를 얻고 마왕의 추천을 받아 신선이 된다.

일곱째 총감상천(總監上天) 부인은 자미장루(紫微長樓)에서 나왔다. 여러 하늘의 기(氣)를 총괄하며, 몸에 지니면 일곱 대 조상 모두가 승천한다.

여덟째 사타겁량(沙陀劫量) 부인은 자미상궁(紫微上宮)에서 나왔다. 공덕을 기록하며, 몸에 지닌 사람의 공덕은 삼계에 기록되어 주릉선부(朱陵仙府)에까지 이른다.

아홉째 용한영선(龍漢瑛鮮) 부인은 북두(北斗) 안에서 나왔다. 도를 얻은 몸을 천도하며, 몸에 지니면 구유지옥의 망혼을 무극의 경지로 올려 보낸다.

열째 벽락부리(碧落浮黎) 부인은 최고 천계 가운데 하나인 옥청운궁(玉清雲宮)에서 나왔다. 여러 신선의 의례를 관장하며, 몸에 지니면 만신의 조배를 받는다.

열한째 공가보진(空歌保珍) 부인은 자미상궁(紫微上宮)에서 나왔다. 천계의 음악과 관련되며, 몸에 지니면 여러 하늘의 선악을 알아듣는다.

열두째 악혁(惡弈) 부인은 자미태허지관(紫微太虛之館)에서 나왔다. 도를 얻어 신선이 된 사람을 제도하며, 몸에 지니면 이름이 주궁(朱宮)에 기록되어 비천신령과 같은 공과를 얻는다.

마지막으로 언급된 무품동묘자진(無品洞妙自眞) 부인은 남양상궁자헌(南陽上宮紫軒)에서 나왔다. 몸에 지니면 전생과 현생의 일을 알 수 있다.

이 경문은 도교의 중요한 유파 가운데 하나인 영보파(靈寶派)의 수련법과 사람을 구제하는 방법을 설명한다. 처음에 나오는 ‘초도(超度)’는 죽은 이의 혼을 괴로움에서 벗어나게 돕는 의식을 뜻하고, ‘원범회막(元梵恢漠)’은 우주가 처음 생겨날 때의 혼돈 상태를 묘사한다.

경문은 신비로운 수련 장소 두 곳을 말한다. 하나는 삼청(三清)의 경지 가운데 하나인 옥청상궁(玉清上宮)의 태극대(太極臺)로, 허무와 자연의 진리를 관장한다. 수련자는 이곳에서 미묘한 이치를 깨닫고, 특별한 방법으로 복용하면 지혜를 얻는다. 다른 하나는 생명의 근원을 상징하는 문인 북궐현빈(北闕玄牝)으로, 인체의 육부를 관장한다. 수련자는 이곳에서 선천의 기운인 진기(眞炁)를 얻고, 몸 안에서 빛이 생겨나며, 그에 맞는 방법으로 복용하면 가장 높은 하늘인 대라천(大羅天)에 오른다.

제8장 ‘자연장(自然章)’은 영보파 법술의 오묘함을 설명한다. 대도(大道)는 모든 것을 아우르며, 크고 작은 모든 사물에 깃들어 있다. 최고신인 원시천존(元始天尊)이 전한 옥자(玉字)는 대범의 기운에서 비롯되어 글자로 나뉘고, 소리로 엮이며, 부적으로 변한다. 저자는 자신이 전하는 ‘비선도인(飛仙度人)’의 법문이 전통 영보 경전을 바탕으로 보태고 다듬은 것이라고 밝힌다.

경문은 영보파 법술 여섯 가지의 독특한 활용법을 든다.

1. 오제대마(五帝大魔)는 본래 죽은 이의 혼을 구제하는 데 쓰지만, 영보파에서는 사악한 사당을 부수고 정신이 혼란한 이를 치료하며, 용맹한 신령을 불러 호법하게 하는 데에도 쓴다.

2. 동방팔천(東方八天)에는 본래 승천을 증명하는 문서 네 편이 있지만, 영보파에서는 생기를 상징하는 동방의 편만 취한다.

3. 남방팔천(南方八天)은 본래 맑은 날씨를 기원하는 데 쓰지만, 영보파에서는 비를 기원하는 데에도 쓰며 용신을 부리는 부적으로도 쓴다.

4. 화막연(華莫延由)은 본래 악몽을 다스리는 데 쓰지만, 영보파에서는 도둑을 막는 데에도 쓴다.

5. 형섭상현(形攝上玄)은 본래 물을 다스리는 부적이지만, 영보파에서는 괴수를 항복시키는 데 쓴다. 두 가지 모두 음의 기운과 관련되기 때문이다.

6. 총감상천(總監上天)은 본래 기운을 조절하는 글자이지만, 영보파에서는 집을 지키고 태아를 안정시키는 데 쓴다. 두 가지 모두 생기를 불러일으키기 때문이다.

제9장 ‘복명장(復命章)’은 자세히 설명되어 있지 않다. 도교 용어에 비추어 보면 근원으로 돌아가는 수련의 경지를 다루는 장으로 보인다. 이러한 방법은 겉으로는 일반적인 사람 구제술과 달라 보이지만, 본질적으로는 모두 자연의 도에 부합한다.

이 경문은 《태상영보정명비선도인경법(太上靈寶淨明飛仙度人經法)》에서 ‘대범은어(大梵隱語)’라 부르는 신성한 언어를 설명한다. 이 언어는 천계에서 두루 쓰이는 무량한 소리이며, 글자 하나하나의 길이가 한 장에 이른다. 처음에는 도교의 높은 선인인 천진황인(天眞皇人)이 이를 기록하고 정리해 표준 발음으로 만들었다.

경문에 따르면, 이 발음을 알고 재계(齋戒)를 지키며 정성껏 외우면 여러 하늘이 비천신왕(飛天神王)을 인간 세상에 내려보내 살피게 한다. 신왕들은 수행자의 공덕을 기록해 천계에 보고한다. 그러면 만신이 모두 찾아와 예를 올리고, 지신(地神)은 공손히 문을 지키며, 대마왕(大魔王)도 이 사람이 신선이 되도록 추천한다. 수행을 원만히 마친 사람은 삼계(三界)를 자유롭게 오가며 금문(金門)으로 날아올라 천계에 들어갈 수 있다.

경문은 이 언어에 신비한 힘이 있다고 강조한다. 모든 사악한 기운을 몰아내고 온갖 재앙을 풀며 여러 망령을 제도하고 갖가지 공덕을 이룬다. 이는 가장 순수한 천계의 자연스러운 소리다. 외우면 비천이 내려오고, 천제(天帝)가 멀리서 찬양하며, 만신이 찾아와 예를 올리고, 삼계의 중생이 공손히 서서 모신다. 요괴와 마귀는 꼼짝 못 하게 붙잡히고, 귀신과 괴물은 저절로 사라진다. 그 소리는 아름다운 옥이 서로 부딪쳐 내는 맑은 소리와 같아, 시방 세계를 깨끗하고 평안하게 한다. 강과 바다는 잔잔해져 물결이 일지 않고, 산악은 구름과 안개를 거두며, 만령은 머리를 숙여 명을 따르고 여러 선인은 부름에 응해 온다. 그때 하늘에는 더러움이 없고 땅에는 요사스러운 기운이 없으며, 지혜가 통하고 모든 것이 환히 밝혀져 현묘하여 헤아릴 수 없는 지극한 경지에 이른다.

수행의 핵심은 마음을 맑게 하는 데 있다. 이 천계의 참된 소리가 비천신왕을 감응해 내려오게 한다는 것을 깨닫고, 가장 진실한 마음으로 이에 호응해야 하며 조금의 망념도 품어서는 안 된다. 아름다운 옥이 서로 부딪치는 맑은 소리를 들으며 마음을 모아 외우면 시방이 깨끗해지고 바깥의 방해가 사라진다. 강과 바다는 잔잔해져 망령된 움직임이 일지 않고, 산악은 안개를 거두어 정기(精氣)를 흘려보내지 않으며, 만령은 온순해져 해를 끼치지 않고, 여러 선인은 모여들어 사사로운 마음을 품지 않는다. 이로써 천지 전체가 수행자의 심성과 완전히 하나가 되고, 지혜가 밝게 통하며 현묘함이 끝없는 경지에 이른다.