《易筮通變》

《易筮通變》卷上第八部分由临川道（タオ）士雷思齐所著，主する必要がある探讨卜筮の渊源と区するな。

《尚書·洪范》中记载，古代选择专門负责卜筮の官员来决断疑难。《诗経》也説くを通じて卜筮できる避免たことがある错。《礼记·月令》提まで冬季させる太史用牲血涂龟甲占卜，似乎龟卜と蓍筮需する必要がある配合使用。《易傳》説く探究隐秘、预見未来，ないがある比蓍草と龟甲更重する必要があるの，并考える《易経》べきである兼具卜筮功できる。

《尚書》の《大诰》《金縢》等篇记载周公用龟甲占卜の事迹，却未提及蓍草占筮。另がある记载説く天子ない用筮法，诸侯才用守筮，天子出行用筮法，これらの记载中又ない見龟卜。《説く卦傳》描述聖人创《易》時，を通じて観察陰陽變化创立卦象，發挥刚柔生成爻辞，最终達する穷究天理人性の境地，これらの全都归于蓍筮，完全ない提龟卜。

〜だが大衍之数详细记载た蓍草占筮の方法，但對龟甲占卜却只字未提。民間常説くの"掷钱卜卦"据傳始于汉代京房，唐代贾公彦也记载用铜钱代替蓍草画卦。還がある人模仿龟卜，将铜钱放にある剖開の龟壳里摇動占卜，これらの方法混淆た真正の卜筮傳統。普通人常説くの"卜卦"一词，其實は〜である将龟卜蓍筮混為一谈た。

《周礼》记载春官下属の大卜官掌管三種兆象占卜法（玉兆、瓦兆、原兆），每種都がある120種兆象と上千条占辞。これ説く明古代卜筮體系本がある严格区分，但後世逐渐混淆た二者の界限。

これ段文字述べるのは〜である古代卜筮（占卜と筮法）の制度と實际運用情况，重點説く明卜と筮は〜である两種ない同の预测方法，各がある其體系と规则。

周朝设がある专門の卜官系統：卜師负责観察龟甲裂纹（兆），龟人掌管六種龟甲，に基づいて方位颜色と龟甲形态来判断吉凶。大卜（高级卜官）掌握三種《易》の占卜方法：《連山》《归藏》《周易》，每種都がある八个経卦と六十四个するな卦。筮人则负责用蓍草進行九種筮法来预测吉凶。国家大事する必要がある先筮後卜，春季する必要がある核對筮法结果。用龟甲占卜する必要がある看裂纹形态，记载の兆象多達一千二百種，但《易》の筮法始终ない出六十四卦范围。

《洪范》记载龟卜と筮法がある四種情况：龟卜と筮法结果一致、龟卜顺から筮法、筮法违背龟卜、两者都と人の意愿相违。これ説く明卜筮本は〜である各自独立の方法，ない像後世そのように混杂使用。

文中列举た几个只用龟卜ない用筮法の實例：晋惠公にある梁国時，梁嬴怀孕超期，卜招父父子用龟甲占卜预测できる生一男一女，男孩叫圉後来成為人质，女孩為妾；邾文公占卜迁都绎地，虽對君主ない利仍為民迁都，後果然去世；齐侯准备伐鲁時生病，鲁国卜者楚丘を通じて龟卜预言齐侯将死于非命（後齐懿公果然される杀）。

これらの例子説く明古代卜筮各がある體系：卜者ない用《易》筮，筮者ない用龟卜。就像楚王と叶公を通じて枚卜（一種占卜方式）选令尹時，沈尹（官名）と子良（人名）の占卜结果ない同，最终选择た子良。これらの记载证明卜筮にある古代は〜である严格区分の两種预测體系。

これ段経文记载た多个古代占卜案例，を通じて具體事例説く明占筮（用蓍草占卜）と龟卜（用龟甲占卜）の区するな。

尹朱と叶公讨论吉凶時提まで，王子担任相国後，若遇まで四種情况需する必要がある重新占卜。但子国考える作為令尹（楚国最高官职）遇までこれ四種情况時，只需占筮ない必再龟卜。

接ている列举た几个著名占筮案例：毕万にある晋国做官占なければならない屯卦變比卦，辛廖解卦説くこれは〜である大吉之兆，预示子孙昌盛；秦穆公伐晋時占なければならない蛊卦，卜徒父解卦预言虽できる三次战败但最终できる俘获晋君；晋楚鄢陵之战前占なければならない复卦，预言楚国君王できる受伤；晋献公将伯姬嫁まで秦国前占なければならない归妹變睽卦，史苏解卦预言これ场婚姻ない吉，六年後伯姬できる逃回晋国并死于高梁。

これらの案例都説く明，占筮本身已がある完整の卦象と繇辞（卦辞），ない需する必要がある再结合龟卜の兆纹来判断。前文提までの屯、复、蛊三卦，其卦辞本身就含む完整の预言。これ體現するた占筮系統の独立性。

これ段文字主する必要がある述べる述た古代卜筮（占卜と占筮）の几種ない同情况，以及它们にある實际運用中の差异。

まず提まで，がある些占卜结果并非来自《周易》の卦辞，比如《归妹》變《睽》卦の卦辞〜だが接近《周易》，但其實は〜である来自更古老の《連山》《归藏》これ两種易経體系。これらの古易の占筮方法と《周易》相同，但卦辞内容ない同。

接ている举た鲁国成季（季友）出生時の例子：當時鲁桓公同時に使用た龟甲占卜と蓍草占筮。占卜结果显示"生男孩，名字叫友，将来できる辅佐国君"；占筮なければならないまで《大がある》變《乾》卦，卦辞説く"如同父亲般威严，如同君主般尊贵"。孩子出生時手掌果然がある"友"字纹路。これ説く明卜と筮できる各自独立進行，且筮辞未必都出自《周易》。

然後列举た三種ない同の卜筮顺序：第一に種は〜である晋献公立骊姬為夫人時，先卜なければならない凶兆，後筮なければならない吉兆。占卜者劝他遵循更古老の龟卜结果，引用繇辞（占卜文辞）警告"专宠できる生變乱"，但晋献公ない听，最终导致太子申生される害、国家動乱。第二に種は〜である卫侯做梦後先占筮，再占卜，卜辞用"鱼尾發红"の比喩预言卫国将亡，後来果然应验。第三に種は〜である晋献公攻打骊戎前只進行龟卜，史官苏に基づいて兆象解释為"虽胜ない吉"，用"骨头卡牙"の兆象预示内外冲突。

これらの例子説く明古代實际運用中：卜筮できる单独使用または兼用；繇辞（占卜文辞）と卦辞（占筮文辞）系統ない同；即使同样事情，先卜後筮または先筮後卜可できるなければならない出ない同结论。鍵にある于，龟卜主する必要がある看兆象裂纹，蓍筮主する必要がある看卦象變化，二者判断方法本質ない同。

これ段文字主する必要がある讨论古代占卜と筮法の区するな，以及《家语》中记载の孔子占卜故事は〜である否可信。

文中先引用た一个历史典故：晋献公ない听劝阻攻打骊戎，〜だが占卜显示吉兆，但最终导致国家動乱。これ説く明单靠卜辞（用龟甲占卜）而ない结合筮法（用蓍草占卦）可できる产生误判。

接ている质疑《孔子家语》中记载の孔子自占なければならない贲卦の故事：孔子考える贲卦（山下がある火之象）象徴するたことがある度修饰，ない符合他崇尚质朴の追求する。但作者指摘する几个疑點：一は〜である子张将筮法误称為卜法；二は〜である贲卦の彖辞明明強調する"観天文察時變，観人文化天下"の积极意義，と孔子态度矛盾；三は〜である《家语》の记载と《周易》原文ない符。

作者更倾に向かって于《左傳》の记载，指摘する春秋時期筮法（用蓍草）と卜法（用龟甲）は〜である严格区分の。〜だが《連山》《归藏》两種古易すでに失傳，但を通じて《周礼》できる确认它们と《周易》一样都は〜である八卦演六十四卦の系統，と民間将"卜卦"混為一谈の説く法ない同。最後に提まで，可できる正は〜である因為《易経》と占卜混同，才にある秦始皇焚書時なければならない以保全。

これ段文字主する必要がある讨论古代占卜術の演變と《周易》の独特价值。作者指摘する，古代太卜（掌管占卜の官员）掌握の占兆方法原本がある120種體例、1200条颂词，但後来都失傳た。汉代文帝時還できる見まで"大横"これ種龟甲占兆の记载，但まで後世就失傳た。北齐高洋したい篡位時，李密用"大横"兆象来迎合他，作者考えるこれ只は〜である谄媚之辞。

作者感叹占卜典籍失傳の原因：體例太たことがある庞杂（360種體例、3600条颂词），难以完整保存。相比之下，《周易》〜だが只がある64卦、384爻，但経たことがある上古聖人のない断完善，達するた精妙神奇の境地。現にある人们注释《周易》時，往往只關注卦辞爻辞，却ない懂占筮時"唯變所适"（に基づいて變化霊活運用）の真正方法，このように怎できる真正理解《易経》のか？

後半部分解释卦象と爻辞の作用：聖人観察天下万物而创造出卦象（象徴する符号），観察事物運動规律而制定爻辞（判断吉凶）。卦象できる穷尽万物の情状，爻辞できる推動事物の變化。を通じて變通運用，就できる充分發挥《易》の功用，成就文明。八卦排列组合形成各種卦象，六爻重叠构成變化の道（タオ）理。

（注：文中"大横"指龟甲上横に向かっての大裂纹，される视為吉兆；"太卜"は〜である古代掌管占卜の官职；"連山"、"归藏"は〜である傳説く中早于《周易》の两部古易書）

陰陽刚柔相互推動，變化就にある其中。を通じて系辞（卦爻辞）来判定吉凶，事物の運動规律就蕴含其中た。

八卦を通じて卦象来显示征兆，爻辞と彖辞（卦辞）を通じて文字来表達情状，變化通達は〜である為た趋利避害。吉凶の判断依据情势而變化，爻象にある卦内變動，吉凶就显現にある外，功业成就にある于应對變化，聖人の智慧體現するにある卦爻辞中。

《易経》を通じて卦爻辞来揭示天下万物の運動规律。卦爻辞の作用就は〜である判断吉凶，辨するな吉凶の鍵就にある于これらの文辞。したがって《易経》これ部書の道（タオ）理始终にある變化流動，ないがある固定ない變の形态，にある六个爻位（六虚）間循环往复，上下无常，刚柔互相转化。ないできるを它當作僵化の教条，而する必要がある顺应變化。

卦がある大小之分，辞がある险易之するな。卦爻辞都は〜である指に向かって特定の變化方に向かって。ここ"之"字特するな強調する變化の趋に向かって。《易経》述べるの就は〜である變化，を通じて観察變化来を握天下万物の運動规律。占筮時，爻の變化导致卦變，から而指に向かって某个特定の卦象，これ就は〜である所谓の"之卦"（變卦）。

举例説く明：春秋時期，陈敬仲年少時，周朝太史用《周易》為陈侯占卜，なければならないまで観卦（䷓）變為否卦（䷋），具體は〜である観卦の第四爻變動。太史に基づいて観卦第四爻の爻辞"観国之光，利用宾于王"，预言他将取代陈国拥がある国家。又如晋文公护送周襄王回国時占卜，なければならないまで大がある卦（䷍）變為睽卦（䷥），は〜である大がある卦第三に爻變動。卜偃に基づいて大がある卦第三に爻辞"公用享于天子"，判断此事大吉。

（补充説く明："之卦"は〜である占筮術语，指本卦某爻變動後形成の新卦。古人を通じて分析本卦と之卦の關系，结合爻辞来判断吉凶。）

これ段内容述べる述た几个を通じて《周易》占卜の历史典故：

齐国大夫崔杼したい娶已故棠公の遗孀东郭姜（又称棠姜），占卜なければならないまで困卦變為大たことがある卦（即困卦第三に爻變動形成大たことがある卦）。史官们都説く吉利，但陈文子指摘する困卦第三に爻の爻辞説く"丈夫顺から风，风却できる坠落妻子，ない可娶"。爻辞還提まで"困にある石头中，抓ている蒺藜，回まで家中却ない見妻子，凶兆"，解释為：困于石头意味する行動受阻，抓ている蒺藜できる伤手，ない見妻子则无家可归。崔杼执意娶棠姜，最终导致家族灭亡。

叔孙穆子出生時，他父亲庄叔用《周易》占卜，なければならないまで明夷卦變為谦卦（即明夷卦初爻變動）。卜楚丘解释：明夷初爻説く"光明但未通達"，就像太阳初升；"垂下翅膀"象徴する太阳運行；"君子出行，三天ない食"预示将来できる遭遇谗言。後来叔孙穆子果然因坚牛之乱而受害，验证た占卜结果。

卫国の襄公夫人ないがある儿子，宠妾婤姶生下孟縶。孔成子梦見卫国始祖康叔させる他立元為君（元は〜である孟縶弟弟）。後来婤姶又生一子取名元。因孟縶腿脚ない便，孔成子用《周易》占卜问該立誰，なければならないまで屯卦變為比卦。史朝解释"元亨"（大通顺）就は〜である指元，康叔にある梦中已指定元為继承人，したがってべきである立年幼の元而非長子孟縶。

これらの故事都展現た古代を通じて《周易》占卜决疑の傳統，卦象變化と爻辞解释往往できる准确预示未来吉凶。

ここ述べるのは〜である古代用《易経》占卜の實际案例。當する必要がある决定は〜である否建立诸侯または选择继承人時，できるを通じて占卜来询问天意。比如周武王時期，康叔（周武王の弟弟）受封時，就は〜であるを通じて占卜と梦境共同决定の。

占卜時遇まで屯卦（易経六十四卦之一），初爻變動成為比卦（由屯卦初爻變化而来）。屯卦初爻の爻辞説く"徘徊ない前時，利于安居守正，利于建立诸侯"，于は〜である据此确立た继承人。

另一个例子は〜である南蒯（春秋時期鲁国大夫）准备叛乱前占卜，なければならないまで坤卦變為比卦。爻辞説く"黄色下裳，大吉大利"，他以為は〜である大吉之兆。但占卜专家子服惠伯指摘する：只がある做忠信之事才できる应验この吉兆，否则必败。因為黄色代表中正，下裳象徴する谦卑，大吉需する必要がある同時に具备中正、谦卑と善行これ三个条件。後来南蒯果然因叛乱而败亡。

これ説く明《易経》占卜ないは〜である简单の吉凶判断，鍵にある于：占卜なければならないまで變卦（之卦）後，する必要がある结合所變動の爻辞来解读。古代真正懂《易経》の人〜だけでなく用它占卜，更注重を通じて卦象次序来安身立命，を通じて爻辞来修养心性。平時観察卦象、研究文辞，行動時観察變化、玩味占卜，これ才は〜である完整の易學之道（タオ）。

最後に举た楚国围攻郑国の例子。晋国将领荀桓子听説く郑国已と楚国述べると，したい撤军避免劳民伤财。随武子（晋国大夫）引用《易経》師卦變临卦の爻辞"军队出征する必要があるがある纪律，否则凶险"，説く明军事行動なければならない慎重。これ再次证明變卦の爻辞對現實决策の指导意義。

郑国の游吉から楚国回来告诉子展説く："楚王快する必要がある死た。他ない修政徳，にある诸侯間贪なければならない无厌，放纵自己の欲望，このようにできる長久か？《周易》复卦（第二に十四卦）變為颐卦（第二に十七卦）の爻辞説く'迷途ない返，凶险'，説くの就は〜である楚王これ種人啊。"

ここ指のは〜である复卦上九爻變為颐卦上九爻の爻象。郑国の公子曼满と王子伯廖交谈時，表示したい當卿大夫。伯廖對人説く："ないがある徳行却贪图高位，これにある《周易》丰卦（第五十五卦）變為离卦（第三に十卦）の爻辞里早がある警示。"これは〜である指丰卦上六爻變為离卦上六爻の爻辞，説く："高大の房屋遮蔽た家宅，から門缝窥视却空无一人，三年都見ないまで人，凶险啊。"たことがあるた一年，郑国人果然杀た曼满。

像以上三个例子，都只は〜である列举卦中某一爻の變化来説く明事理。至于蔡墨回答魏献子について龙出現にある绛都郊外の问题時，直接引用《周易》乾卦（第一に卦）各爻の爻辞：乾卦初九爻變為姤卦（第四十四卦）説く"潜龙勿用"；九二爻變為同人卦（第十三卦）説く"見龙にある田"；九五爻變為大がある卦（第十四卦）説く"飞龙にある天"；上九爻變為夬卦（第四十三卦）説く"亢龙がある悔"；坤卦（第二に卦）上六爻變為剥卦（第二に十三卦）説く"龙战于野"。

〜だがこれらの爻辞中提までの龙并非真龙，但其原理は〜である相通の。ここ列举の六爻變化都涉及乾坤两卦相互转化の爻辞，を通じて比较来阐明變化の规律。《周易》共がある六十四卦，三百八十四爻，所があるの變化都遵循この道（タオ）理。これ足以证明《易傳》所説くの"爻辞各がある所指"ないは〜である随便説くの，而は〜である专門為卦變设立の。これ正は〜であるを通じて観察天下万物の運動變化，を握其中の规律，据此制定礼仪制度，判断吉凶，進而裁断推行，顺应變化而行の道（タオ）理。

所谓"變化所适"，就は〜である指卦象の變化。したがって説く爻象にある卦内變動，吉凶就显現にある外；功业體現するにある變化中，聖人の思したい體現するにある爻辞里。卦がある大小之分，辞がある险易之するな，爻辞各自指示ている變化の方に向かって。學者据此観察變化来确立卦象，依靠数理来推演爻辞，深入探究精微之处，研究至极の變化，直至通神達化，と道（タオ）徳と谐相处。

《易筮通變》これ段話述べるのは〜である修道（タオ）と易理の關系。意味は説く：を通じて修养道（タオ）徳（道（タオ）教修練の根本）就できる通晓義理，彻底探究事物の道（タオ）理と本性，最终達する悟り天命（道（タオ）教指生命の本源と规律）の境地。當一个人心中完全掌握た《易経》の體（根本原理）と用（實际应用），これ就達するた最高境地。

ここ提までの"易筮"指用《易経》占卜の方法，"通變"強調するする必要がある通達變化之理。整段述べるのは〜である修道（タオ）者应當将道（タオ）徳修养と易理研究相结合，を通じて穷究事理来参透生命真谛。

『易経（えききょう）』は、もともと陰陽（いんよう）の記号によって卦象（かしょう）を組み立てていました。陽爻（ようこう）は一つの線で示す「奇（き）」、陰爻（いんこう）は二つに分かれた線で示す「耦（ぐう）」です。乾（けん）の卦、すなわち純陽からは、震（しん）・坎（かん）・艮（ごん）の三つの陽卦が分かれ、これらは奇に属します。坤（こん）の卦、すなわち純陰からは、巽（そん）・離（り）・兌（だ）の三つの陰卦が分かれ、これらは耦に属します。陽卦には陰爻が多く、陰卦には陽爻が多いものの、これは数の奇偶関係を示すにすぎず、当初は爻象（こうしょう）を「九」「六」と呼んではいませんでした。

聖人が『易経』を作った時、陰陽の変化を観察して卦象を定めました。天の道は陰陽として現れます。また、剛柔の性質を用いて爻象を生みました。地の道は柔と剛として現れます。それぞれの卦は六画、すなわち六爻（ろっこう）で構成され、陰陽と剛柔を交互に用いることで、六つの位置に完全な体系を形作ります。ここでいう「画」と「位」は卦爻そのものを指し、もともと九と六の区別はありませんでした。

乾の卦で、すべての爻位が陽爻となって初めて、爻辞（こうじ）に「九」が記され、「用九（ようきゅう）」という言い方が現れます。坤の卦（原文では「純陽卦」と記されています）では、すべての爻位が陰爻となると、爻辞に「六」が記され、「用六（ようりく）」という言い方が現れます。後世の学者はこの慣習を受け継ぎ、九と六を固定した用法としましたが、その根源を探ることは少なくなりました。

実際には、九と六は数理の概念です。『易伝（えきでん）』には「数を極めて未来を知ることを占といい、変化に通じることを事という」とあり、九と六が占いの変化を扱うための手段であることを示しています。天地の数は、天数（てんすう）二十五と地数（ちすう）三十を合わせて五十五です。一・三・五・七・九という天数と、二・四・六・八・十という地数を組み合わせて変化させると、五行（ごぎょう）の生数（せいすう）と成数（せいすう）が成立します。一と六は水、二と七は火、といった対応です。こうした数の組合せによって変化を推し量り、鬼神（きしん）と通じることができますが、それを爻辞における九と六という呼称と直接同一視することはできません。

補足：「参伍以変（さんごいへん）」は三才（さんさい）と五行による変化を指します。生数と成数は古代の数術の概念で、一から五を生数、六から十を成数とし、それらを合わせることで五行の性質を形作ります。

ここ述べるのは〜である《易経》中数字と陰陽變化の對应關系。古人用数字代表陰陽變化规律：金對应三と八相合，木對应四と九相合，火對应五と十相合（十為虚数）。土则贯穿九と六之間，但具體作用ない明显。

数字排列中，前五位は〜である"體数"（本體之数），後五位は〜である"用数"（作用之数）。生成これらの数字の规律は〜である：天数（奇数）一、三、五相加なければならない九；地数（偶数）二、四相加なければならない六。を通じて天数三倍、地数两倍の组合，就なければならない出鍵の九と六これ两个数字。

具體變化规律は〜である：一加五なければならない六（老阴），二加五なければならない七（少阳），三加五なければならない八（少阴），四加五なければならない九（老阳）。これ六、七、八、九四个数字相互转化，构成陰陽變化の基础。世人〜だが知道（タオ）陰陽がある老少之分，但通常只注意まで《易経》卦爻中用九代表阳爻、六代表阴爻，却ない知道（タオ）實际画卦時七代表阳爻、八代表阴爻。

これ種数字變化體現するにある占卜方法中：用蓍草占卜時，経たことがある四次操作完成一變，十八變完成一卦。每三變积累成一爻，用四と八の奇偶组合来判断。如果三變中なければならないまで一个四と两个八，就画阳爻（象徴する震、坎、艮卦）；若なければならないまで一个八と两个四，就画阴爻（象徴する巽、离、兑卦）。これは〜である模拟陰陽相感生成六子卦の原理。如果三變都なければならない四，就画乾卦；都なければならない八就画坤卦。これ種を通じて数字變化推演卦象の方法，體現するた"参伍以變，错综其数"の易理精髓。

これ段文字述べるのは〜である古代用蓍草占卜時，数字と卦象變化の對应關系。七、八これ两个数字代表ない變の爻（卦象中の基本线条），其中七對应阳爻（阳刚之象），八對应阴爻（阴柔之象）。而九、六则代表できる變化の爻，九は〜である阳爻變動の标志，六は〜である阴爻變動の标志。

にある画卦時，通常をない變の七、八标记にある各卦の開头，用来表示卦の基本性质。而できる變化の九、六爻则分布にある卦の各处，ない单独标记出来，它们體現するのは〜である陰陽變化の作用。これ種變化正は〜である《易経》中"用九"、"用六"の奥妙所にある。

《乾凿度》（解释《易経》の著作）説く：阳動则進，阴動则退。したがって用七代表阳の常态，九代表阳の變化；用八代表阴の常态，六代表阴の變化。晁説く之（宋代易學家）考える，古代画卦時只用奇偶表示陰陽，後来を通じて蓍草占卜才發展出七、八、九、六の命名：老阳變九，老阴變六，少阳變七，少阴變八。

《周易》中の七、八相當于古代の奇偶概念。當卦中出現九、六時，就意味する變化。比如六个爻都は〜である九，乾卦就變成坤卦；六个爻都は〜である六，坤卦就變成乾卦。これ就は〜である"用九"、"用六"の规则。

文章最後に举た个例子：鲁国の穆姜（春秋時期鲁国国君の母亲）される贬まで东宫時占卜，なければならないまで艮卦變為随卦。占卜官説くこれ表示她べきである赶快离開，但穆姜引用《周易》中随卦"元亨利贞"の解释，考える自己徳行がある亏，ない配なければならないまで好结果。この例子説く明占卜〜だけでなくする必要がある看卦象變化，還する必要がある结合人の徳行来判断。

これ段文字述べるのは〜である古代占卜（筮）中について卦象變化の道（タオ）理。主する必要がある讨论《周易》中"七八為體，九六為用"の占卜规则。

まず指摘する，如果為た亨通而损害自身，ないできる算真正の利益；放弃正當位置去谄媚，ないできる算真正の贞正。一个人如果連基本の四徳（元亨利贞）都ない具备，どのようにできる避免灾祸のか？必然できる遭遇ない幸。

接ている详细解释占卜方法：にある《周礼》记载の三種易（連山、归藏、周易）中，〜だが名称ない同，但占卜方法相同。其中七八代表卦象の本體，九六代表爻の變化。以艮卦為例，當它變化時，初爻變就は〜である贲卦，三爻變就は〜である剥卦，四爻變就は〜である旅卦，五爻變就は〜である渐卦，上爻變就は〜である谦卦。一个卦六爻中如果がある五爻都變化，占卜者就できる难以判断，これ時する必要がある依据ない變の阴爻（八）来判断，称為"艮之随"。

批评杜预（杜氏）の错误理解，他误以為"遇八ない吉"而改用周易變爻来占卜。實际上七八代表卦象固定ない變の画数，ない称為九六。并举《国语》中晋公子重耳占卜の例子：第一に次占なければならない屯卦變豫卦，都は〜である八（指两卦中ない變の阴爻）；第二に次占なければならない泰卦，也ないがある動爻，都は〜である证明七八為卦體之象の证据。

韦昭の注释也证實：にある屯卦内卦（下卦）の震卦がある两阴爻ない動，にある豫卦外卦（上卦）の震卦也がある两阴爻ない動，したがって称"皆八"。泰卦ないがある動爻時也は〜である如此。これ説く明七八代表のは〜である卦象中ない變の阴爻部分。

これ段経文主する必要がある讨论《易経》占卜中阴爻（代表偶数、される動の符号）と阳爻（代表奇数、主動の符号）の變化规律。原本占卜時，ない動の阴爻标记為"八"，ない動の阳爻标记為"七"。但にある《周易》通行本中，只看まで"九"（變動の阳爻）と"六"（變動の阴爻）の记载。

作者指摘する，學者们往往只關注"用九""用六"の表述，却忽略た七八と九六之間の转化關系。實际上，當静止の阳爻"七"開始變動，就升级為"九"但仍保留阴の性质；静止の阴爻"八"退變為"六"但仍含阳の性质。これ種變化にある占卜解卦時非常重する必要がある，《左傳》中记载の卦例都は〜であるに基づいて爻の變動来解释の。

文中引用蔡墨回答魏献子について龙の典故来説く明この原理：にある乾卦變為姤卦時出現"潜龙勿用"，變為同人卦時出現"見龙にある田"等爻辞，都证明只がある七八變動转化為九六後，才できる對应これらの爻辞表述。否则乾卦各爻直接称"九"時已がある"潜龙勿用"等固定爻辞，坤卦上六直接就は〜である"龙战于野"，何必還する必要があるを通じて變卦来説く明のか？

特するな值なければならない注意のは〜である，乾卦"用九"爻辞説く"見群龙无首吉"，而坤卦"用六"则説く"利永贞"，これらの表述都建立にある爻象變動の基础上。を通じて分析これらの経典案例，できる清楚地看まで七八ない動之数转化為九六變動之数の规律，これ才は〜である理解爻變原理の鍵所にある。

これ段経文主する必要がある解释《易経》中"用九"と"用六"の含義及其にある占卜中の应用。

まず説く明，にある坤卦之後解释の方法，就像前面所説くのそのように，凡は〜である使用"九"作為爻變の画法，都は〜であるない约而同の，但還ない够深入明确。之したがって每个爻先引用本卦，然後再用卦辞来验证，は〜である為た説く明：七の變動に向かって前發展就變成九，八の變動に向かって後消退就變成六。

を通じて考察《易傳》中列举の卦辞できる看出，每个爻之したがって成為九または六，都なければならない等まで七または八發生變動後才できる确定。そのため就があるた"用九"と"用六"の规则。具體のに言えば：乾卦から初爻まで上爻，都なければならない等まで阳数七發生變動後才できる称為九；坤卦から初爻まで上爻，都なければならない等まで阴数八發生變動後才できる称為六。

晁氏（指宋代易學家晁説く之）考える：九六出現にある卦爻中就意味する變化。如果六个爻位都は〜である九，就は〜である乾卦變為坤卦；如果六个爻位都は〜である六，就は〜である坤卦變為乾卦。《乾凿度》（汉代纬書）也重复この説く法：阳動に向かって前發展，七變為九，象徴する気息增長；阴動に向かって後消退，八變為六，象徴する気息衰减。還説く乾卦経たことがある三十二世できる消退，坤卦経たことがある三十二世できる增長。

《易傳》説く"乾坤は〜である易の門户"，因為を通じて乾坤この門户進入，其他各卦都する必要がある仿照この规律来理解每卦の變化，才できる确定九六の名称。したがって"用九""用六"ない出現にある其他卦，而特するな出現にある乾坤两卦，〜だけでなくは〜である為乾坤设立の规则，實际上也适用于其他卦例。

占卜方法规定：如果六爻都ない變，就に基づいて本卦の彖辞来判断；如果五爻都變而只がある一爻ない變，就に基づいて變卦中そのない變爻の彖辞来判断（ない用爻辞），因為その爻ないがある變動，ないできる称為九または六。

欧阳修（字永叔）解释説く：乾卦説く"用九"，坤卦説く"用六"は〜である何意思？就は〜である説く明七八ない用。乾卦の爻は〜である七または九，九就できる變；坤卦の爻は〜である八または六，六就できる變。《易経》用變化来占卜，したがって用九六来命名爻。朱熹（字元晦）很赞同この説く法，并進一步解释：乾坤の"用九""用六"は〜である何意思？乾卦の爻は〜である七...

これ段経文主する必要がある讨论《易経》占卜中数字"九六"と"七八"の奥秘。にある占卜時，用蓍草（古代占卜工具）演算なければならないまでの数字中，七、八出現较多，而九、六相對较少，がある時甚至ないがある九六。これ種現象にある所がある六十四卦中都存にある，尤其にある乾、坤两卦表現なければならない最為明显。

古人考える"参天两地"（三代表天，二代表地）は〜である九六数字の起源：三个三相乘なければならない九（乾卦用九），三个二相加なければならない六（坤卦用六）。卦象を通じて陰陽變化确立，天之道（タオ）にある于陰陽，地之道（タオ）にある于刚柔，人之道（タオ）にある于仁義。卦象六画（六条线）中，奇偶排列形成固定图案，静止時称為"画"，變動時才称為"爻"。

作者指摘する，前人如朱熹等學者〜だが讨论たことがあるこの问题，但都未できる真正解释清楚九六数字の根本原理。像《乾凿度》（汉代易學著作）これ类典籍，される儒家學者轻视，其實其中がある很多值なければならない参考の内容。最後に強調する，研究卦象時する必要がある注意区分"画"（未變動の卦象）と"爻"（已變動の卦象），これ正は〜である《易経》占卜の精妙所にある。

《易経》の卦象由六个爻位组成，から下まで上分するな代表陰陽の位置。其中阳刚と阴柔相互交替變化，運動流转于六个虚位之間，上下ないがある固定规律，刚柔相互转换，完全に基づいて變化の需する必要がある来调整。がある時取天数三の倍数なければならない九（老阳），がある時取地数二の倍数なければならない六（老阴），用九と用六の法则使なければならない各爻产生變動，から而形成新の卦象。九と六の運用がある何可怀疑ののか？

聖人できる够洞察天下万物の奥秘，観察天下万物の運動，を通じて比拟各種形象，観察其中の融できる贯通之处，附上卦爻辞来判断吉凶，これ就は〜である卦象形成の完整體系。其表述简洁明た却蕴含深刻道（タオ）理，に向かって天下後世展示なければならない清清楚楚。がある些學者只记住たこれらの概念の名称，却ないがある掌握其實质，终身運用却ない明就里，因疑惑而自行解释，還以為自己独がある見解，著書立説く，これ實にある可悲。そのため特意にある此详细阐明其中の道（タオ）理。

（注：文中"九"代表老阳之数，"六"代表老阴之数，は〜である《易経》占卜中判断爻變の鍵数字；"参天"指取天数三，"两地"指取地数二，は〜である古代推演卦象の数學方法）

臨川の道士、雷思斉（らいしせい）が著した『易筮通変（えきぜいつうへん）』巻下の第十篇は、衍数（えんすう）の奥義を主に論じています。天地の自然の数は、天数二十五と地数三十を合わせて五十五ですが、占いに用いる大衍（たいえん）の数は五十です。欠けている五は何を表すのでしょうか。

著者は『列子（れっし）』と『易緯・乾鑿度（えきい・けんさくど）』の記述をたどり、宇宙の生成に五つの段階があることを示します。太易（たいえき）は気がない状態、太初（たいしょ）は気の始まり、太始（たいし）は形の始まり、太素（たいそ）は質の始まりです。最後が渾淪（こんろん）、すなわち気・形・質がまだ分かれていない混沌の状態です。この五太（ごたい）のうち、渾淪の段階が太極（たいきょく）であり、太極はすでに前の四段階を内に含んでいます。したがって、大衍の数を五十とするのは、太極以前の五太を数の運用から外し、太極以後の五十の変化だけを占いに用いるということです。

『易伝（えきでん）』の「次々と生み出すことを易という」などの六句は、まさにこの理を明らかにしています。太極は変化の始まりである「一」となり、乾坤（けんこん）の陰陽が互いに作用して「象を成す」「法にならう」という働きを生みます。さらに数理を用いて推し量る「数を極めて未来を知る」段階を経て、変化の法則に通じる「通変（つうへん）」へと進み、最後には「陰陽の測り知れない働きを神という」という玄妙な境地に至ります。この数理体系は、太極という根源を保ちながら、具体的な運用の精妙さを示しています。

《易経》中提までの"太極"は〜である万物生成の根本，而"生生ない息"正は〜である《易経》の核心思したい。ここ説く"乾卦象徴する成形"，却ないがある直接提及太極，は〜である因為太極其實は〜である陰陽變化の总根源。

太極作為陰陽變化の根本，できる理解為"一"，これは〜である万物形态變化の開端。乾卦象徴するのこの"一"，を通じて分化产生"二"就は〜である坤卦。これ就像占卜用の五十根蓍草中，特意留出一根ない用，象徴する太極の根本地位——それ根ない用の蓍草代表太極，其余四十九根则象徴する天地万物の變化。

占卜時を四十九根蓍草分成两堆（象徴する天地两仪），再取出一根（象徴する人，构成天地人三才），然後以四為单位来数（象徴する四季）。これと河图（古代星象图）の数字四十相呼应。〜だが天地总数は〜である五十五，但實际占卜只用五十，因為数字"五"にある四象（少阳、太阳、少阴、太阴）中ないがある固定位置，"十"にある八卦中也ないがある固定位置。

数字五の特殊之处にある于：古文字中"五"の写法就像陰陽相交の形状。土行（五行之一）對应の数字既は〜である五也は〜である十，から一まで五再まで十，最终又回归まで一。正因為土行ないがある固定方位，したがって四象中ないがある五，八卦中ないがある十。實际上，四象の一二三四を通じて叠加组合（如一加一為二，二加一為三等）就できる推演出八卦の完整體系。

これ段経文述べるのは〜である《易経》占卜中数字運用の原理。まず説く明八卦の生成规律：用四この基础数分するなと五相配合，就产生た六、七、八、九これ四个鍵数字（即老阴、少阳、少阴、老阳）。これ四十八卦を通じて数字一と九、二と八、三と七、四と六相互配合，最终都归结為四十この数，其中并ない含む"天五地十"の固定位置。

重點解释"大衍之数五十"の由来：天五と地十相乘正好なければならないまで五十。具體運作方式は〜である：北方坎卦の一と五结合成六（對应西北乾卦）；东方震卦の三と五结合成八（對应东北艮卦）——これは〜である先确定正方位，再對应偏方位。西南坤卦の二と五结合成七（對应西方兑卦）；东南巽卦の四と五结合成九（對应南方离卦）——これは〜である先确定偏方位，再對应正方位。このように阳数（奇数）なければならない五就變成阴数（偶数），阴数なければならない五就變成阳数，陰陽由此分明，八卦也就排列形成た。

数字十の運用则は〜である：南方离卦の九と北方坎卦の一相加なければならない十；西方兑卦の七と东方震卦の三相加なければならない十——これは〜である阳数之間の配合，确立正方位。东北艮卦の八と西南坤卦の二相加なければならない十；西北乾卦の六と东南巽卦の四相加なければならない十——これは〜である阴数之間の配合，确立偏方位。このように中間虚设一个五，所がある组合都符合十五この變化数（注：洛書魔方阵每行相加均為15），使なければならない陰陽相互摩擦，八卦相互激荡變化。

最後に説く明占卜時なぜする必要がある用四十九根蓍草：用四来象徴する四季，而五十の妙用ている于此。具體操作は〜である将一、二、三、四これ四个数にある上，六、七、八、九にある下，を通じて五と天数一结合成六（四乘六なければならない二十四，對应老阴坤卦の策数），五と地数二结合成七（四乘七なければならない二十八，對应少阳震、坎、艮三卦の策数）。これらの数字變化构成た《易経》占卜の数學基础。

これ段文字述べるのは〜である古代用蓍草占卜（一種预测方法）の具體操作步骤と数字原理。核心は〜である述べる如何を通じて特定の分蓍草方法来なければならないまで卦象。

占卜時する必要があるを蓍草分成左右两部分（象徴する天地），然後に従って四根一组の方式数数。每次数完後できる出現四種可できるの余数：4、5、8、9。其中4と8は〜である基本数，5と9は〜であるにある基本数上加"挂一"（分出一根象徴する人の蓍草）後なければならないまでの。

重點解释た数字之間の關系：天数為三の倍数（3×8=24），地数為四の倍数（4×9=36）。少阳（巽、离、兑卦）用7、8これ两个ない變数相加なければならない15，代表卦の固定结构；老阳（乾卦）と老阴用9、6これ两个變数相加也なければならない15，代表卦の變化部分。

文中批评た當時一些占卜者の错误做法：他们を"挂一"のそれ根蓍草也计入总数，导致第一に變出現5または9このようにの数字。實际上正确の做法べきであるは〜である"挂一"单独计算，このように每次数出来の余数只できるは〜である4または8。経たことがある三變（共18次操作）才できる确定一个完整の卦象。

これらの数字と操作都對应ている《河图》（古代数學图式）中の原理，4代表四季，40對应八卦の形成。整个占卜過程模拟た四季循环と天地變化の规律。

これ段文字讨论のは〜である古代占卜方法"大衍之数"中について蓍草（占卜用の草茎）分揲（shé，分割计算）の数學原理争议。作者批评た前人孔颖達注解中の错误理解。

核心争议にある于"挂一"（每次分揲時取出一根蓍草ない用）この步骤の计算方法。正确の理解べきであるは〜である：實际参と分揲の蓍草始终は〜である48根（50根总数减去"挂一"と"太極ない用之一"），を通じて18次變化（每三變為一组，共六组）来推算卦象。前人错误地を"挂一"のそれ根蓍草也算にある49根之内，导致整个计算體系出現混乱。

作者進一步解释た大衍之数50の构成：蓍草（占卜工具）の性质圆通神妙，7×7=49代表其神性；卦象の性质方正智慧，8×8=64代表其智性。7と8相加なければならない15，この数字體現するにある乾卦用九、坤卦用六の爻變中（9+6=15）。から5まで10の乘积關系（5×10=50）构成た大衍之数の完整體系。

最後に指摘する，から天地生成の一まで十（总と55），まで大衍之数50及其用数49，これらの数字都がある其确切の数理依据と實际運用价值，前人因為ないがある弄清"挂一"の真正含義，导致千年来對この重する必要がある占卜方法の误解一直未できる纠正。

これ段経文主する必要がある述べる《易経》占卜の哲學原理と操作步骤。核心は〜である説く蓍草（古代占卜工具）の使用蕴含天地万物の變化规律。

まず解释"太極生两仪"の原理：占卜時准备50根蓍草，實际只用49根，留一根ない用象徴する太極（宇宙本源）。を49根分成左右两堆代表陰陽两仪，再から左边取一根挂にある旁边，形成"三才"（天地人）の格局。この過程中，ない用のそれ根象徴する天，分成两堆象徴する地，取出の一根象徴する人，體現する"参天两地"（天地配合）の数學原理。

接ている述べる四象八卦の形成：陰陽两仪又各自分出老少陰陽，形成太阳、少阳、太阴、少阴四象。を通じて観察蓍草陰陽變化来确立卦象，刚柔相推产生爻變。強調するこれらの步骤都がある深意：画卦ないは〜である随意而為，爻變也ないは〜である胡乱产生，而は〜であるを通じて蓍草数目變化来揭示天地万物の奥妙，推動事物發展變化。

最後に引用《易傳》説く：蓍草の特性圆通而神妙，卦象の特性方正而明智，六爻の變化简易而できる告知吉凶。大衍之数（占卜用の五十之数）を通じて蓍草展現天地规律，其中ない用の"一"象徴する太極本體，正は〜である"易がある太極"の體現する。整个占卜過程實际上は〜であるにある模拟宇宙生成演化の過程。

この文章は、『易経（えききょう）』における八卦（はっけ）の生成原理と占いの方法を説明しています。宇宙の根源である太極（たいきょく）は、まず陰陽の両儀（りょうぎ）に分かれます。陰陽はさらに、老陰（ろういん）・老陽（ろうよう）・少陰（しょういん）・少陽（しょうよう）という四象（ししょう）、すなわち四つの基本状態に変化します。四象はさらに展開し、陰陽を三回重ねる三画によって、乾（けん）・坤（こん）・震（しん）・巽（そん）・坎（かん）・離（り）・艮（ごん）・兌（だ）の八卦を形成します。

八卦の各卦には三爻（さんこう）、つまり三画があり、その組合せで天地人の三才（さんさい）の道を表すことができます。八卦の完全な体系には六十四卦がありますが、そのうち十六卦は遊魂帰魂（ゆうこんきこん）という特殊な変化状態に属し、通常の占いの計算には加わりません。そのため、実際の計算では、占い用の草の茎である蓍草（しそう）を四十八本だけ用います。

占う際には、まず蓍草を五十本取り、実際には太極を象徴する四十九本を用います。二つの束に分ける「分両（ぶんりょう）」、一本を取り出す「掛一（かいち）」などの操作を行い、最後に六爻で構成される一つの卦を得ます。この過程では、四の倍数を四季である四時（しじ）や、二十四節気のうち主要な八つの節気である八節（はっせつ）に対応させます。これは、四象から八卦が生まれることに似ています。

最後に、天地人の三才は、それぞれ陰と陽、柔と剛、仁と義という二つの性質を持つため、一つの卦を六爻で表すと説明しています。三才のそれぞれに二画を配するのです。占いの全過程は、蓍草を分けたり合わせたりする変化を通して、宇宙の万物の運行法則を再現しています。

これ段経文述べるのは〜である古代占卜方法"大衍筮法"中如何用蓍草進行演算の具體步骤。核心は〜である解释"四营成易"の操作流程：

まず将49根蓍草随机分成左右两部分（分二），然後から右边取一根单独挂起（挂一）。接ている将左右两堆蓍草分するな以四根一组来数（揲四），最後にを余数（归奇）夹にある手指間。この完整過程称為"一营"，する必要がある重复進行四次才できる完成一爻の推算。

文中详细説く明た余数の计算规律：如果右边余数は〜である1，左边必定余3（合為4）；右边余3则左边余1；两边都余2時合為4；两边都余4時合為8。特するな指摘する余数8〜だが看似偶数，其實は〜である由两个4组合而成，就像坤卦（阴）源自乾卦（阳）の分化。

完成四次操作後，する必要があるを所がある用たことがあるの蓍草重新归拢，回まで初始状态，これ就は〜である"四营成易"の完整流程。其中四个步骤分するなは〜である：分二、挂一、揲四、归奇。を通じてこのように严谨の数學推演，最终なければならない出卦象来预判吉凶。

この文章は、蓍草（しそう）を用いる古代の占い、揲蓍法（せつぜいほう）の具体的な操作と判定方法を説明しています。占いでは三回の変化操作を行います。毎回、蓍草を二つに分け、一本を取り出して掛け、残りを四本ずつ数え、最後に余りの数を記録します。

三回の操作が終わったら、余りの合計で判定します。

・三回とも余りが四である「少（しょう）」なら、合計は十二、残る蓍草は三十六本で、乾（けん）の卦、すなわち老陽（ろうよう）に対応します。

・三回とも余りが八である「多（た）」なら、合計は二十四、残りも二十四本で、坤（こん）の卦、すなわち老陰（ろういん）に対応します。

・多が二回、少が一回なら、合計は二十、残りは二十八本で、震（しん）・坎（かん）・艮（ごん）の卦、すなわち少陽（しょうよう）に対応します。

・少が二回、多が一回なら、合計は十六、残りは三十二本で、巽（そん）・離（り）・兌（だ）の卦、すなわち少陰（しょういん）に対応します。

具体的な判定では、余りが出る順序も確認します。

・少陽の卦では、四・八・八の順なら初爻（しょこう）が陽の震、八・四・八なら中爻（ちゅうこう）が陽の坎、八・八・四なら上爻（じょうこう）が陽の艮です。

・少陰の卦では、八・四・四の順なら初爻が陰の巽、四・八・四なら中爻が陰の離、四・四・八なら上爻が陰の兌です。

通常、少陽である震・坎・艮が出たら陽爻（ようこう）を描き、少陰である巽・離・兌が出たら陰爻（いんこう）を描きます。三回とも四で合計が十二となる場合だけは、特に老陽、すなわち乾の卦と呼び、「重（ちょう）」として描きます。これは陽爻が陰爻に変わることを示します。これらの判定方法はいずれも八卦の変化の法則を再現するもので、少陽と少陰は変化がまだ完了していない状態、老陽と老陰は成熟した状態を表します。

これ段文字述べるのは〜である古代占卜中蓍草（一種用于占卜の草茎）演算の具體方法，主する必要がある涉及《易経》中八卦と六十四卦の形成過程。

八卦由三爻（每爻代表阴または阳）组成，する必要がある経たことがある三次變化才できる确定一爻。具體操作時，する必要があるを通じて分蓍草、挂起一部分、数蓍草、记录余数等步骤（称為"四营"），重复三次この過程才できる确定一爻の性质（阴または阳）。このように連续進行九次變化（三爻×三次變化），就できる组成一个三爻の八卦，称為"小成"。

する必要がある组成六爻の完整卦象（六十四卦之一），需する必要がある重复上述過程两次，总共進行十八次變化。其中：

• 阳爻（用数字九表示）原本属阳，但含む阴の特性
• 阴爻（用数字六表示）原本属阴，但含む阳の特性

これ種陰陽互含の特性體現するた万物變化の道（タオ）理。

文中還提まで，乾卦（纯阳）の策数（计算用の蓍草总数）は〜である三十六，坤卦（纯阴）の策数は〜である二十四，合起来正好は〜である六十，對应六十甲子。整个占卜過程严谨复杂，を通じて十八次變化才できる完成一个卦象の推演，體現するた古人観察自然變化の智慧。

これ段経文述べるのは〜である古代占卜中"大衍之数"の運算原理と象徴する意義。五行中の土行（代表中央）分掌四季，每季掌管十八天，四季共七十二天。を通じて十八次變化運算，每次含む四个步骤（称為"四营"），总共也は〜である七十二个步骤。五个七十二天就は〜である三百六十天，相當于一年の天数。

占卜時用四十九根蓍草（占卜工具），前九次變化确定八卦の基本形态，後九次變化を通じて陰陽刚柔の相互作用，推演出六十四卦と三百八十四爻の變化规律。これ種推演方法できる模拟天地万物の變化，を通じて刚柔相推、陰陽相荡，できる穷尽天下所がある可できるの變化。

蓍草（占卜工具）の神奇にある于它できる圆通變化，卦象の智慧にある于它できる固定呈現规律，六爻の變化则できる如實反映する天命。これ種占卜方法看似静止ない動，却できる感应通達天下万事。そのためできる用来理解天下人心、成就事业、决断疑难，甚至できると神明沟通。

最後に強調する，これらの数字と卦象都ないは〜である随意设定の：五十根蓍草只用四十九根，観察陰陽變化而立卦，推演刚柔關系而生爻，都は〜である為た准确模拟天地運行の规律。真正掌握これ套方法の人，就できる彰显天道（タオ）、通晓神明，完成"大衍之数"（最高深の占卜術）の终极目の。