《太玄寶典》

《태현보전(太玄寶典)》 권 상 제육 부분

수진충적문

【신령천상장】

허공에서 신령(神靈)이 생겨나고, 신령의 경계인 허무에서 변화가 일어난다. 변화 속에서 온갖 현상이 드러나며, 이 모든 것은 태허(太虛), 곧 우주의 근원에서 비롯한다. 태허는 천지 사이에 존재하지만 정해진 방위나 형태가 없으며, 기(氣)도 아니고 실체도 아니다. 그 안에 담긴 형상 가운데 맑은 부분은 하늘을 이루고, 탁한 부분은 땅을 이룬다. 맑음과 탁함이 나뉜 뒤 사람이 생겨났으므로, 사람은 태어날 때부터 맑음과 탁함의 두 성질을 함께 지닌다. 맑음과 탁함이 분명해지면 몸속에 태허의 본질이 깃든다. 맑고 고요하게 수련하여 이 상태를 지키면 허백(虛白), 곧 순수한 에너지가 생겨난다. 허백이 드러나면 탁함도 맑고 밝은 상태로 바뀐다. 신령은 허무에서 영성을 얻고, 맑고 밝은 상태에서 천상을 감응하여 귀신과 음양(陰陽), 만물의 오묘한 이치를 깨달을 수 있다. 수진(修眞)의 도는 허무의 영성을 단련하고 어둡고 혼탁한 기운을 씻어 내는 데 있다.

【기허동응장】

기운은 온갖 현상을 주재하며, 맑은 기운과 탁한 기운으로 나뉜다. 맑은 기운은 상승의 근본이고 탁한 기운은 생장의 바탕이다. 탁한 기운이 없으면 형체를 이룰 수 없고, 맑은 기운이 없으면 도(道)를 얻을 수 없다. 맑은 기운을 얻은 자는 순양의 참된 본성을 이루므로 만물에 감응하고 생사를 초월하며 자취를 변화시킬 수 있다. 이는 모두 기운의 허령함에서 비롯한다. 기운을 수련하려면 먼저 마음을 비우고 기운을 기르며, 정신(精神)을 안정시켜 기운이 저절로 흐르며 영성을 드러내게 해야 한다. 만물에 감응할 수 있게 되면 신묘한 변화가 일어나고, 천지의 오묘함을 모두 파악할 수 있다. 기운을 단련해 영통한 경지에 이르면 무엇에나 감응하고 끝없이 운행할 수 있다. 이것이 대도(大道)의 참뜻이다.

【정견보명장】

정(精)은 진원이며 음양의 근본이자 생사의 바탕이다. 사람이 성명을 보전하는 요체는 진정을 굳게 지키는 데 있다. 정을 굳게 한다는 것은 기운을 단련하고 정신을 기르는 일이다. 기운이 안정되면 정기가 저절로 굳어지고, 마음과 정신이 안정되면 성명을 보전할 수 있다. 수진자는 생기를 수련하고 진정을 굳게 하여 수명을 늘린다. 이 도를 아는 자는 먼저 기운을 기르고, 기운으로 진정을 지키게 한 다음, 화후에 맞추어 운행하여 정기를 굳힌다. 기운은 생명의 근원이며, 진정을 기르면 현태(玄胎), 곧 내단(內丹)이 맺힌다. 진정이 흩어지지 않고 기운이 늘 운행하기만 하면 더없이 뛰어난 법이 된다.

【천지배형장】

하늘은 기운을 낳고 땅은 형체를 만든다. 성명은 기운을 주로 삼고, 형체는 피를 근본으로 삼는다. 천도를 통달한 자는 생명을 기르고, 지리를 아는 자는 기운을 기른다. 수진자는 기운을 이끌어 단전(丹田)에서 위로 운행시켜 흩어지지 않게 한다. 그런 다음 오른쪽 신장에서 허리를 거쳐 발끝까지 내리고, 발뒤꿈치에서 다시 위로 순환시킨다.

『태현보전(太玄寶典)』의 현대어 해설:

【수련 법문】

이 공법은 진기(眞氣)가 몸 안에서 순환하는 경로를 설명한다. 진기는 오른쪽 겨드랑이 아래에서 오른팔을 따라 어깨로 올라가 견정혈(肩井穴)을 지난 뒤, 오른쪽 귀를 거쳐 머리 뒤쪽으로 올라갔다가 다시 내려온다. 왼쪽 귀에서 견정혈을 지나 왼팔을 따라 내려오고, 왼쪽 갈비뼈와 허리가 만나는 곳을 거쳐 왼발까지 내려간 뒤, 마지막으로 단전(丹田)으로 다시 올라온다. 수련할 때는 자정에 마음을 가라앉히고 호흡을 조절한다. 정수리로 서늘한 기운이 화지혈(華池穴)로 스며드는 듯하고, 두 귀에서 물 흐르는 소리가 나는 듯하면 진기가 생겨나는 징조다.

【도인 요령】

진기가 운행할 때는 몸의 왼쪽을 오른손으로 누르고, 오른쪽은 왼손으로 눌러 기맥이 막힘없이 흐르도록 돕는다. 이렇게 수련하면 몸이 천지의 운행 법칙과 서로 부합하고, 공력이 날로 늘어난다. 삼천공(三千功)을 쌓을 때까지 꾸준히 수련하면 자연히 기혈이 잘 통하고, 수명을 늘려 젊음을 되찾는 효과를 얻는다.

【남녀의 수련 차이】

• 남자 편:

선천적으로 양기(陽氣)를 받아들이며, 신장을 근본으로 삼는다. 수련의 핵심은 신정(腎精)을 굳게 지키고, 기를 배꼽에서 척추를 따라 니환궁(泥丸宮)으로 올라가게 하는 데 있다. 니환궁은 정수리의 백회혈(百會穴)이며, 이를 ‘환원법’이라 한다. 백일 동안 수련을 이루면 정이 새어 나가지 않게 지킬 수 있고, 점차 어린아이의 얼굴빛을 되찾는다.

• 여자 편:

선천적으로 음기(陰氣)를 받아들이며, 심혈(心血)을 근본으로 삼는다. 수련할 때는 마음을 가라앉히고 신(神)을 기르며, 양쪽 가슴의 기를 신장까지 내린 다음 다시 니환궁으로 올린다. 이를 ‘화진법’이라 한다. 수련을 이루면 월경이 저절로 고르게 되고 처녀의 상태를 되찾으며, 마침내 가슴이 편평해지고 신장의 기가 충만해지는 변화를 이룬다.

【태식 비결】

수련하려면 먼저 태식(胎息), 곧 단전의 자연스러운 호흡을 익혀야 한다. 기식이 위로도 아래로도 움직이지 않고, 나가지도 들어오지도 않으며, 가슴속에서 자연스럽게 돌도록 호흡의 속도를 조절한다. 자정에 양기가 생겨날 때 수련하면 백일 만에 참된 호흡을 기를 수 있다. 더 높은 단계에서는 두 손으로 귀를 덮어 귀의 기맥을 이끈다. 귀의 기맥이 잘 통하게 되면 입과 코의 호흡은 점차 미약해지고, 오직 내식(內息)만으로 기를 운행한다.

(주: 여기서 ‘삼천공(三千功)’은 오랜 수련으로 쌓은 공력의 양을 뜻하며, 정확한 수를 가리키지는 않는다.)

《태현보전(太玄寶典)》의 내용을 풀이하면 다음과 같다.

기운의 운행에 관하여(내단(內丹)을 수련할 때의 에너지 흐름):

기운이 위로 운행할 때 손으로 마사지하여 그 흐름을 거슬러 이끌 수 있다. 이때 기운은 피부 표면을 이리저리 떠돌며, 머물거나 움직이는 것을 온전히 수련자 스스로 조절한다.

연과 수은이 싹트는 원리(연과 수은은 내단 수련에서 음양의 에너지를 가리킨다):

남쪽은 불에 속하고 불은 심장에 대응하며, 심장의 에너지는 단사(丹砂)로 드러나고 단사에는 수은(음의 에너지)이 들어 있는데 그 무게는 넉 냥이다. 북쪽은 물에 속하고 물은 신장에 대응하며, 신장의 에너지는 청금(靑金)으로 드러나고 청금은 연(양의 에너지)을 낳는데 그 무게는 넉 냥이다. 마음이 고요하면 수은이 저절로 생기고, 신장의 기운이 안정되면 연이 저절로 만들어진다. 연과 수은의 에너지가 몸 안에서 오르내리며 만나면 금정(단전(丹田))에서 대단(최고 경지의 내단)을 빚어낼 수 있다.

수련의 요점:

마음과 신(神)이 어지러우면 수은을 볼 수 없다. 수은을 잃으면 단사가 마르고, 얼굴빛이 누렇고 희며 윤기가 없고 피부에 혈색이 돌지 않는다. 신장의 기운이 들뜨면 연을 볼 수 없다. 연을 잃으면 청금이 마르고, 얼굴빛이 푸르고 검으며 생기가 없고 피부가 건조해진다. 이는 음양의 두 기운이 뿌리를 잃어 연과 수은이 생겨나지 못하기 때문이다. 도를 얻은 이들의 방법을 따르지 않고 수련하면 헛수고만 한다. 그러므로 선인은 기를 단련해 신장을 보하여 연을 낳고, 신을 안정시키고 마음을 길러 수은을 드러낸다. 연과 수은의 에너지가 끊임없이 이어지면 오래 살며 장수할 수 있다. 핵심은 음양 두 기운의 근원을 굳건히 하고 순수하게 유지하는 데 있다.

신화의 경지(수련의 높은 단계):

허무를 근본으로 삼고 고요히 관조하는 것을 작용으로 삼는다. 음양의 변화는 숫자로 헤아릴 수 없고, 천지의 오묘함은 사물에 대응시킬 수 없다. 누구나 이러한 잠재력을 지니지만, 세속의 욕망에 가려 드러나지 않을 뿐이다. 예나 지금이나 도를 닦는 이들은 이 경지를 말로 표현하거나 억지로 추구할 수 없음을 안다. 소박한 본모습으로 돌아가 맑고 고요함을 지키는 진인(眞人)만이 이를 터득할 수 있다. 그 오묘함은 세속의 마음을 수련의 터전으로 삼아 망념을 없애고 본래의 참됨으로 돌아가면 원신(元神)이 허무에서 저절로 생겨나는 데 있다. 이 경지는 형체와 모습이 없으면서도 삼계(三界)(욕계·색계·무색계)를 꿰뚫어 보고 생사의 근본을 통달하며 이해와 손해의 근원을 밝힌다. 이것이 원신의 감응을 드러낸다. 원신은 무엇이든 할 수 있다. 원신을 변화시켜 낳을 수 있는 경지에 이르면 원신을 온전히 스스로 다스린다. 천지 만물의 신묘함도 모두 자신의 원신과 서로 통한다. 이러한 변화를 이루는 핵심은 고요하고 안정된 상태를 지키며 진기(眞氣)를 높이는 데 있다. 구체적인 방법은 두 손을 포개 왼손을 오른손 위에 얹고, 오른손으로 정수리를 마사지하는 것이다. 삼천 번을 수련하면 원신이 저절로 바깥에 드러난다.

기의 운용:

기는 가장 신묘한 에너지다. 여러 경전은 모두 존상(存想)과 마사지의 운용법을 강조한다. 대비진성(大悲眞聖)은 자연스럽게 이루어지는 상태다. 신묘한 기는 마음의 움직임을 따라 움직이며, 보통은 의식적으로 이끌어 운행해야 한다.

『태현보전(太玄寶典)』의 백화 해독:

‘기(氣)’ 수련에 관한 부분:

사람의 마음은 변덕스러워 기운의 흐름을 막히게 한다. 근심은 기의 흐름을 멈추게 하고, 기쁨은 기운을 흩어지게 하니, 이는 모두 수련의 근본에서 벗어난다. 참된 수련자는 먼저 기운을 원만하게 통하게 해야 한다. 마음의 뜻으로 이끄는 데서 시작해 마침내 자연스럽게 이루어지게 한다. 수련할 때 기운은 단전(丹田), 곧 아랫배에서 일어나며, 가죽 주머니가 돌 듯 운행해 삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 가지 중요한 수련 부위를 순환한다. 전통적인 방법에서는 느리고 빠른 세 가지 속도를 ‘세 수레의 운반’에 비유하지만, 참된 비결은 사실 이렇게 복잡할 필요가 없다. 핵심은 먼저 기운을 원만하고 안정되게 하는 데 있다. 여러 차례 순환시킨 뒤에는 다른 사람의 도움을 받을 수 있다. 두 손으로 허리에서 머리 꼭대기까지 밀어 올리면 기운이 자연스럽게 통과한다. 그런 다음 입안의 침을 마흔아홉 번 삼키면 진기(眞氣)가 안정되고 원만해진다. 이렇게 오랫동안 기운을 기르면 ‘기가 기로 변하는’ 경지에 이르러 진선(眞仙)이 된다.

‘정(精)’ 수련에 관한 부분:

정을 보존하는 핵심은 기를 단련하는 데 있다. 기운이 바르게 조절되면 정은 저절로 안정된다. 정이 단단하고 치밀해져야 한 단계 더 나아간 수련을 할 수 있다. 예나 지금이나 수련자들은 기를 단련하는 법은 많이 알지만, 정을 단련하는 비결은 모른다. 진인(眞人)이 정수를 수련하는 방법은 정액을 오랫동안 배출하지 않으면서도 활력을 유지하고, 특별한 방법으로 단련하는 것이다. 구체적으로는 가부좌를 하고 아홉 겹의 관규(關竅)를 닫아 지킨다. 먼저 마음속으로 하단전(下丹田)과 미려(尾閭), 곧 꼬리뼈 부위를 안정시킨다. 하루에 세 시진 동안 아홉 차례에 걸쳐 기와 정이 배꼽 아래에서 어우러지게 하며, 그 느낌은 털공이 쉼 없이 도는 것과 같다. 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시까지와 오시(午時), 곧 오전 11시부터 오후 1시까지 각각 공법을 360회씩 행한다. 열흘 뒤에는 진정(眞精)이 저절로 변화한다. 두 손을 단단히 쥐는 수인(手印)을 함께 행할 수도 있다. 엄지손가락으로 가운데 손가락을 눌러 힘껏 위로 당기면 몸이 흔들려도 정이 새지 않는다.

음양(陰陽) 전환 수련에 관한 부분:

남성은 하늘의 양기를 더 많이 받고, 여성은 땅의 음기를 더 많이 받는다. 순양의 도는 수련해 성과를 얻기 쉽고, 순음의 도는 이루기 어렵다. 진인(眞人)에게는 남녀의 기질을 바꾸는 방법이 있다. 여성은 혈기가 왕성하므로 피를 단련해 기를 기르고, 남성은 기가 왕성하므로 기를 단련해 피를 기른다. 남녀 모두 천지의 정기를 받았으므로 수련을 통해 그 성질을 바꿀 수 있다. 남성은 원기(元氣)를 안정시키고, 먼저 마음과 정신을 지켜 외부 사물의 방해를 받지 않게 하며, 정기(精氣)를 쌓아 원신(元神)을 기른다. 여성은 혈기를 다스리고, 두 손으로 유방의 경맥을 누르며 얼굴을 마사지하고 기운을 역방향으로 운행해, 기운의 운행을 통해 변화를 이룬다.

（주: 문중에 언급된 시진·횟수 등 구체적인 수련법은 고대 도교 내단(內丹) 수련의 특수한 법문으로, 전문가의 지도 아래 진행해야 한다）

《태현보전(太玄寶典)》의 쉬운 해설

수련법:

1. 왼손 수련법: 왼손은 양(陽)에 속하며 신장에 대응한다. 한밤중에 신장의 기(氣)가 생겨날 때 심신을 가라앉힌다. 왼손을 꽉 쥐고 풀지 않으며 왼쪽 눈을 감아 사물을 보지 않는다. 생각을 신장에 집중하고, 왼쪽 눈 아래에서 왼손으로 이끌어 360번 수련 동작을 한다. 오시에는 오른손으로 바꾸어 같은 방식으로 수련한다. 오른손은 음(陰)에 속하며 심장에 대응한다. 삼천 일, 약 8년 동안 꾸준히 수련하면 만 리 밖까지 꿰뚫어 보고 천지 만물을 통달할 수 있다.

2. 태식 수련법:

• 먼저 호흡을 거의 있는 듯 없는 듯한 상태로 조절한다.
• 입안의 진액인 화지진정(華池眞精)을 자주 삼킨다.
• 삼천 번 수련하면 내단(內丹)의 초기 형태인 현주(玄珠)가 생긴다.
• 계속 수련하면 정(精)과 기(氣)가 위로 올라 머리 꼭대기의 니환혈(泥丸穴)에 이르러 장생에 도달한다.

연홍(鉛汞) 단련 부분:

1. 진정(眞精)이 연(鉛)으로 변한다: 신장 속의 정기(精氣)인 연(鉛)에서 노란 빛이 생긴다.

2. 신(神)을 안정시켜 홍(汞)을 낳는다: 심신인 홍(汞)에서 현주(玄珠)가 생긴다.

3. 수련할 때 입안에 구슬 같은 것이 느껴지면 혀 아래에 간직할 수 있다.

4. 정기(精氣)가 운행할 때 배꼽 아래에서 푸른 액체가 배출되고, 마침내 금빛 진기(眞氣)가 비쳐 나오는데 이는 연단(鉛丹)과 비슷하다.

출신(出神) 수련법:

1. 보통 마음을 지키는 수련은 심신을 안정시킬 수 있을 뿐, 출신(出神)에는 이르지 못한다.

2. 참된 출신에는 원신(圓神) 수련이 필요하다.

• 마음이 밝은 달과 같다고 관상한다.
• 몸속에 사람이 단정히 앉아 있다고 느낀다.
• 생각으로 머리 꼭대기의 니환혈(泥丸穴)에서 단전(丹田)까지 거듭 운행한다.
• 오랫동안 수련하면 몸에서 빛이 나고, 마침내 원신(元神)이 몸을 벗어나게 된다.

주: 글에서 연홍(鉛汞)은 내단술의 용어로, 연(鉛)은 신장의 정(精)을 가리키고 홍(汞)은 심신을 가리킨다. 니환혈(泥丸穴)은 머리 꼭대기에 있고, 단해(丹海)는 단전(丹田)을 가리킨다.

『태현보전(太玄寶典)』의 백화 풀이:

【몸과 신의 관계】

몸이 안정되고 마음이 맑아지면 원신(元神), 곧 선천적 의식이 자연히 드러난다. 원신이 드러난 뒤에는 더 높은 차원의 신명 경계를 만들어 낼 수 있는데, 이를 ‘신이 신을 낳는다’고 한다.

【기의 수련 요결】

진기(眞氣)는 도를 닦는 근본이다. 기를 단련하면 천지와 함께 오래 살 수 있다. 진기는 허공에서 비롯되며, 안정되어 흩어지지 않아야 장수한다. 수련할 때는 하단전(下丹田), 곧 배꼽 아래 세 치에서 시작해 자시(子時), 즉 한밤중에 양기(陽氣)가 생겨날 때 진기를 이끌어 몸속을 순환시킨다. 혈자리를 손으로 눌러 피부에 붉은빛이 배어 나올 때까지 한다. 이는 진기가 모여 흩어지지 않는다는 뜻이며, 이로써 참된 도를 이룰 수 있다.

【정기신 삼보】

수행자는 정기신(精氣神)을 온전하게 유지해야 한다. 정(精)이 충만하면 귀가 밝고 피부가 윤택해지며, 신(神)이 충만하면 얼굴빛에 윤기가 돌고 눈빛이 맑아지며, 기(氣)가 충만하면 목소리가 우렁차고 몸이 가벼워진다. 수련할 때는 마음에 잡념이 없어야 하며, 마음을 비우고 맑게 하여 숨이 자연스럽게 오르내리도록 한다. 먼저 침을 마흔아홉 번 삼킨 뒤, 마음의 신(神)이 밝은 달처럼 온몸을 비춘다고 상상하며 진기를 이끌어 머리 꼭대기의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에 이르게 한다. 오랫동안 수련하면 아홉 구멍이 뚫리고 사지가 튼튼해진다.

【생사 수련법】

살아 있을 때는 은거하며 수련하고, 죽은 뒤에는 원신이 육신을 벗어나게 해야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 동짓날 해가 뜰 때 동쪽을 향해 높은 산에 올라 붉은 영지버섯을 손에 든다. 귀신이 나타나면 ‘천랑(天狼)’을 일곱 번 외운다. 그러면 귀신이 음기(陰氣)를 이끌고 물러난다. 이렇게 음기를 없애 귀신이 침범하지 못하게 하며, 죽은 뒤에도 원신이 모여 흩어지지 않게 한다.

【신령을 부리는 방법】

신령은 사람에게 깃든다. 올곧은 사람은 신이 되고, 사악하고 음란한 사람은 귀신이 된다. 진(眞)을 닦는 수행자는 신령을 부리려면 먼저 자신을 바르게 해야 한다. 원신이 빛을 내면 자연히 기이한 사람들이 찾아와 명령을 기다리며, 호위하거나 제지하는 일은 모두 뜻대로 할 수 있다.

【늙음을 되돌려 젊음을 되찾는 술법】

보통 사람은 늙으면 쇠약하고 젊으면 강건하다. 그러나 특별한 수련법을 통해 늙은이는 젊음을 되찾고 젊은이는 일찍 쇠약해지는 일을 피할 수 있다. 이는 몸속 음양(陰陽)의 두 기를 조절해 이루어진다.

이 경문은 도교에서 장생불사에 이르는 두 가지 방법인 선약을 복용하는 것과 내단(內丹)을 수련하는 것을 다룬다.

첫째 부분은 ‘구선태액’을 수련하는 방법을 설명한다. 원기를 북돋우려는 사람은 수련에 쓰는 선액인 ‘구선태액’을 복용해야 한다. 수련할 때는 호흡을 고르고 기(氣)를 단련하며, 마음과 정신을 안정시켜 몸속을 평온하게 유지한다. 이 진액을 여든한 차례 수련해야 한다. 처음에는 맛이 좋지 않을 수 있지만, 오래도록 계속하면 단맛을 느끼게 된다. 수련할 때는 손으로 기운의 흐름을 이끌어 명치에서 신장까지 순환시킨다. 이레를 넘기지 않고 꾸준히 수련하면 노인도 아기처럼 생기가 넘치게 된다.

둘째 부분은 장생불사의 요결을 설명한다. ‘장생’에는 두 가지 뜻이 있다. 하나는 살아 있는 동안 불사의 경지에 이르는 것으로, 꾸준한 수련이 필요하다. 다른 하나는 죽은 뒤 다시 태어나는 것이다. 장생하려면 소나무와 측백나무의 씨앗이나 잎처럼 늘 푸른 약물을 복용해야 한다. 내단을 수련하는 핵심은 마음과 정신을 안정시키는 데 있다. 불사에 이르려면 지황, 황정, 감국 같은 ‘삼황’ 약물을 복용하고, 내단 수련에서는 신장을 지키고 진기를 단련하는 것이 핵심이다.

이 경문에는 몸과 생명을 함께 닦는 성명쌍수(性命雙修) 사상이 드러난다. 약물을 복용해 몸을 기르는 일을 중시하는 한편, 내단 수련으로 정신의 경지를 높이는 일도 강조한다.

《태현보전(太玄寶典)》 백화 해설:

【경골장(輕骨章)】

뼈는 천지의 음양(陰陽)의 기운이 응결해 이루어지며, 태아 때부터 자라기 시작한다. 기맥의 자양을 받아 뼈는 유년기에서 장년기로 발달하고, 마침내 늙는다. 뼈 속의 골수는 정기(精氣)로 바뀌어 몸의 근본이 된다. 근맥은 온몸에 이어져 있으며, 모든 활동은 기(氣)의 자양에 의지한다. 기혈이 왕성하면 혈액이 기의 운행을 돕고 자양하므로 뼈가 가벼워진다. 기혈이 쇠약하면 뼈가 무거워지고 골수가 마르는데, 이것이 이른바 ‘뼈가 마르고 정기가 다해’ 죽는 것이다. 도를 닦는 사람은 수련할 때 먼저 혈액을 기를 따라 온몸으로 운행하게 하고, 다음으로 뼈를 연마해야 한다. 이를 오래 하면 신통력을 얻을 수 있다. 또한 마음을 수련해 막힌 것을 없애고, 정기가 맑은 샘물처럼 흐르게 해야 한다. 그러면 혈액이 백옥처럼 순수한 에너지로 바뀐다. 장생의 도에서 핵심은 여기에 있다.

【연기원정장(煉氣圓定章)】

기가 생겨나는 데에는 따를 수 있는 규칙이 있다. 한밤중에 원기가 생겨날 때 양쪽 귀에 비바람 소리가 들리고, 강할 때는 종과 경쇠 소리처럼 들린다. 이 현상은 자시(子時, 23시~1시)의 한가운데 가장 뚜렷하다. 오랫동안 수련한 사람은 눈을 감고 안을 들여다보며 별빛이 운행하는 모습을 볼 수 있다. 진기(眞氣)는 하단전(下丹田)에서 솟아올라 미려와 협척혈을 지나 니환궁까지 올라간 뒤 다시 내려와 순환한다. 동시에 구규를 관통하고 사지와 피부 아래층까지 운행해 온몸을 한 바퀴 돌면 이를 ‘기원’이라 한다. 수련을 이어가 진기가 저절로 상단전(上丹田)으로 돌아가면 ‘진적’의 안정된 상태에 들어간다. 기의 움직임과 고요함의 변화가 수련의 핵심이다. 기가 움직이면 몸이 건강해지고, 기가 고요하면 정신이 감응한다. 진기가 운행하는 곳은 피부에 윤기가 돌고 구규가 막힘없이 통하며 사지가 가볍고 튼튼해진다. 오랫동안 수련하면 피부 아래에 보통 혈액이 아닌 흰 고약 같은 에너지가 나타난다.

【생신수장(生神水章)】

신수(神水)는 입안의 침이 아니라 진기가 자양해 생겨나는 정수의 물이다. 북쪽에는 현묘한 창해가 있고, 그 바다에는 현귀(玄龜)가 산다. 현귀는 신정(腎精)을 상징한다. 현귀가 내쉬고 들이쉬는 진기는 신수로 바뀌고, 신수는 다시 신장을 자양한다. 이 신수는 기의 근원으로, 호흡을 따라 인체를 드나든다. 숨을 내쉴 때 한 치 나가고, 들이쉴 때 한 치 들어온다. 말을 적게 하고 생각을 줄이며 수고를 덜면 한 시진(2시간)에 한 자의 신수를 만들어낼 수 있다. 잠잘 때… (원문 미완)

《태현보전(太玄寶典)》 해설:

수련의 기초 편

사람은 잠든 사이에도 정신의 기운을 소모한다. 낮에는 마음을 평온하게 유지하고, 밤에는 마음을 가라앉혀 꿈 없이 잔다. 수련 방법은 한밤중에 자세를 바르게 하고 앉아, 위로는 천지(天池, 머리 꼭대기의 백회혈)에서 끌어들이고 아래로는 지맥(地脈, 회음혈)을 끌어올리는 것이다. 오랫동안 꾸준히 하면 정기(精氣)가 충만해진다. 이것이 장생의 도(道)에 입문하는 공부다. 위로 천지의 물을 끌어들여 입안에 채우고, 아래로 지맥의 기(氣)를 끌어올리면 배고프거나 목마르지 않으며, 온몸의 경맥을 자양하고 속된 몸을 변화시킨다.

진화 수련 장

여기서 말하는 진화(眞火)는 심장의 불이 아니라 북방의 신수(腎水)에서 생기는 불이다. 수련 방법은 팔다리를 굽히고 주먹을 힘껏 쥐어 힘을 안으로 모은 뒤, 허리를 따라 돌아 하단전(下丹田)으로 보내는 것이다. 이 불은 거북과 뱀이 헤엄치듯 맴돌며 올라간다. 신장에서 척추를 따라 풍부혈(風府穴, 뒤통수의 혈자리)로 올라 머리 꼭대기에 이른 뒤, 입과 코를 통해 나온다. 계속 수련하면 따뜻해지고 땀이 나는 것을 느끼며, 오래도록 꾸준히 수련하면 장생하여 날아오를 수 있다.

아기가 태어나는 장

왼쪽 태양을 수련하면 청룡(靑龍, 목기(木氣))이 생기며, 이는 아기의 탄생을 상징한다. 물은 나무를 낳고, 목기가 비장(황파(黃婆)라 부르는 곳)으로 운행한다. 목기의 제약을 받으면 아기, 곧 원신(元神)의 싹이 형성된다. 보통 사람은 공상만 할 줄 알고 실제 수련의 오묘함은 모른다. 수련할 때 팔다리에 힘을 주고 주먹을 꽉 쥐어 위로 이끌면 그 속의 현묘함을 스스로 깨닫는다.

차녀가 빛을 드러내는 장

오른쪽 태음을 수련하면 백호(白虎, 금기(金氣))가 생기며, 이는 차녀(奼女, 원음(元陰))가 드러나는 것을 상징한다. 금은 물을 낳고, 금기는 신장, 곧 금이 물을 낳는 곳으로 운행한다. 수련할 때는 팔다리에 고르게 힘을 주고 위아래와 좌우로 원기(元氣)를 떨쳐 움직인다. 옷을 걸친 채 가부좌하고 악고(握固, 주먹을 쥐는 자세)하여 한결같이 마음을 모은다.

《태현보전(太玄寶典)》를 쉬운 말로 풀이한다.

【음양배합장(陰陽配合章)】

참된 수행의 도(道)는 몸과 마음을 안정된 상태로 유지하는 데 있다. 수련이 어느 정도 경지에 이르면 몸 밖으로 푸른빛과 붉은빛이 드러난다. 오행(五行)이 서로 생하는 원리에 따라 목·화·토·금·수가 서로 전환된다. 목은 화를 낳고 금은 수를 낳는다. 이때 동쪽의 목에 속하는 청룡(青龍)처럼 천천히 화기(火氣)를 이끌고, 서쪽의 금에 속하는 백호(白虎)처럼 힘차게 수기(水氣)를 이끈다. 칠 일 동안 수련을 이어가면 신기한 효과를 느낄 수 있다.

인체 안에는 음양(陰陽)이 전환되는 오묘한 이치가 깃들어 있다. 신장은 북방에 속해 지극히 양하지만 수를 낳으며, 수는 음에 속한다. 수 안에는 참된 양의 불이 들어 있다. 심장은 남방에 속해 지극히 음하지만 화를 낳으며, 화는 양에 속한다. 화 안에는 참된 음의 물이 들어 있다. 음과 양의 두 기운이 서로 어우러지면 참된 불은 납을 만들어내고, 이는 원정(元精)을 상징한다. 참된 물은 수은을 만들어내고, 이는 원신(元神)을 상징한다. 납과 수은, 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 완벽하게 어우러져야 장생에 이를 수 있다. 오늘날 사람들은 이 이치를 알지 못해 자연히 효과를 보지 못한다. 올바른 방법은 혀를 입천장에 대고, 이를 내화지(內華池)라고 한다. 지맥의 기운을 위로 끌어올리고 심신을 안정시키면 비장의 원기가 솟아오른다. 위아래의 두 기운이 만나면 술에 취한 듯 온몸이 상쾌해진다. 이때 온몸의 맥이 고르게 조화되고 골수가 튼튼해진다. 오랫동안 수련하면 늙음을 되돌려 젊어지고, 마침내 참된 몸을 이루어 천지와 통하게 된다.

【연범생신문·신체생광화장(煉凡生神門·神體生光華章)】

원기를 수련하는 핵심은 정신을 모아 집중하는 데 있다. 오랫동안 수련하면 신체, 곧 원신이 응결된 상태에서 빛이 난다. 이는 기·정·신 세 가지가 순환하며 운행한 결과다. 내화(內火)가 원기를 단련해 온몸의 경맥을 관통하면, 밤에 자신을 바라볼 때 오색 구름이 몸을 감싼 것이 보이고, 다른 사람에게는 불꽃 속에 있는 것처럼 보인다. 비결은 호흡을 조절하고 기운을 운행해 정기를 굳게 하는 데 있다. 정기가 충만하면 원신을 기르고, 원신이 안정되면 자연히 빛이 난다. 이 빛은 사방팔방으로 뻗어 회전하는 빛의 고리를 이루며, 오랫동안 수련하면 오색 상서로운 구름으로 변한다. 이것은 천계로 향하는 사다리다.

【오장통명장(五臟通明章)】

오장은 오행의 근본이다. 오행의 기운을 충분히 단련하면 기운이나 형체를 일부러 지킬 필요가 없다. 좌우로 회전시키는 운기법을 통해 기의 흐름을 계속 운행시키면, 오랜 세월이 지난 뒤 오장이 서로 통하게 되어 배고프지도 목마르지도 않은 경지에 이를 수 있다. 이때 기혈이 서로 어우러지고 정기가 자연히 충만해진다. 전통 의학에서는 ‘영위(榮衛)’를 생명을 유지하는 두 가지 큰 에너지 체계라고 보며, 여기서는 통상적인 생리적 필요를 넘어선 상태를 가리킨다.

《태현보전(太玄寶典)》 풀이：

【신통관신선장(神通貫神仙章)】

신통(神通)을 닦는 요령은 내기(內氣)를 운행하고 심신(心神)을 지키는 데 있다. 구체적인 방법은 기를 운행하는 것을 바탕으로 삼고, 마음을 지키는 것을 으뜸가는 수행으로 삼으며, 악고(握固: 주먹을 쥐어 정기(精氣)를 굳게 지킴)를 보조로 한다. 마침내 정수리의 이환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)을 뚫는 경지에 이른다. 먼저 악고로 마음을 지키면서 내기를 운행한다. 기가 올라갈 때 힘을 주어 정수리까지 밀어 올리는데, 마치 뚜껑을 여는 것과 같다. 팔다리의 기운이 움직이면 내기가 오장(五臟)을 막힘없이 관통한다. 이렇게 하면 건강을 지킬 뿐 아니라 오장의 기운이 조화롭고 충만해져 몸 안에 오색 유리처럼 밝은 광경이 나타난다. 오랫동안 수련하면 이 빛이 하늘의 오성(五星)까지 올라간다.

【사체내척장(四體內滌章)】

사람의 몸은 팔다리와 피부, 뼈와 피로 이루어져 있으며, 잡념을 없애야만 진인의 몸을 이룰 수 있다. 승천하는 법을 닦기 전에 먼저 팔다리를 정화해야 한다. 구체적인 방법은 자세를 바르게 하고 앉아 두 발바닥을 마주 대고 두 손바닥을 맞댄 뒤, 열기가 오장을 두루 통할 때까지 기다리는 것이다. 손의 기운은 먼저 척추에 이르고, 발의 기운은 먼저 허리로 모인다. 몸을 위아래로 흔들어 땀이 저절로 나게 한다. 이렇게 하면 팔다리의 온갖 병이 저절로 사라지고 사기가 침범하지 못하며, 부스럼이나 버짐도 생기지 않는다. 수행자는 먼저 이 법을 익혀 기운을 잘 통하게 해야 한다.

【삼궁명황도장(三宮明黃道章)】

삼단전(三丹田), 곧 상·중·하 세 단전을 지키고 하나로 모으는 수행법은 천진황인(天眞皇人)이 황제(黃帝)에게 전한 비법에서 비롯되었다. 하단전(下丹田)에서 시작해 숨을 운행하여 발바닥까지 순환시키고, 화기를 일으켜 배꼽까지 올린다. 이어 중단전(中丹田)을 움직여 심신을 안정시킨다. 상단전을 닦을 때는 입속의 옥액(玉液), 곧 침을 삼켜 진정(眞精)이 심장으로 들어가게 한다. 이렇게 수련하면 귀와 눈이 백 배 밝아지고, 아래로 허리와 신장에 이르며, 신화(神火)가 올라간다. 삼단전에는 황색의 밝은 기운이 나타나는데, 이를 ‘황도(黃道)’라 한다. 오랫동안 수련하면 구름 위로 날아올라 장생불로하게 된다. 황제는 이 법을 완전히 터득한 첫 번째 사람이다.

【보화입정장(寶火入鼎章)】

수행자는 기를 금속에, 몸을 단정(丹鼎)에 비유한다. 단정은 비장 아래, 허리 위에 있으며, 그 안에는 ‘단(丹)’이 있다. 이는 감리(坎離) 두 기운이 합쳐져 생긴 것이다. 솥 안에는 물, 곧 원기(元氣)가 있지만, 원기는 불이 있어야 올라간다. 이 불은 하복부의 감궁(坎宮), 곧 신장이 있는 곳에서 나오는 ‘물속의 불’이다. 이른바 ‘보화(寶火)’는 음 가운데 양으로, 태양의 정수와 같다. 구체적인 수련 방법은 먼저 입속의 진액을 삼키는 데서 시작한다…(이하 원문 불완전)

《태현보전》(太玄寶典) 백화 해독：

【단광응액장(丹光應液章)】

매일 해가 뜰 때 태양을 마주하고 진액을 360번 삼키는 수련법을 행한다. 한밤중까지 꾸준히 수련하면 태양단(太陽丹)을 제련할 수 있다. 단약이 완성되면 몸속 음양(陰陽)의 두 신이 조화를 이루어 지극한 양의 보배를 이룬다. 안으로는 온몸의 경맥을 자양하고, 밖으로는 구규(九竅), 곧 눈과 귀, 코와 입 등의 구멍을 통하게 한다. 이때 신광(神光)이 나타나고 몸속에 영액이 흐르기 시작한다. 마치 신령한 샘물이 온몸을 적시는 듯하며, 몸 밖에는 지극히 조화로운 기(氣)가 형성된다. 이 에너지가 체액과 땀으로 바뀌어 온갖 병이 생기지 않고 몸이 가벼워진다. 오래 수련하면 맑은 빛이 생기고 머리카락이 윤택해지며, 나는 듯이 걷고 험한 산을 오르내려도 막힘이 없다. 신명(神明)의 보호도 받는다.

【옥천무루장(玉泉無漏章)】

‘옥천(玉泉)’은 인체의 진정한 정(精), 곧 생명 에너지의 근원을 가리킨다. 오랫동안 수련해 성취를 이룬 사람은 세 가지 경지에 이를 수 있다. 첫째, 에너지가 니환궁(泥丸宮), 곧 정수리의 혈자리까지 올라갔다가 되돌아온다. 둘째, 마음과 정신이 안정되어 잡념이 없다. 셋째, 진원지기(眞元之氣)가 굳건히 보존된다. 이렇게 하면 정기(精氣)가 끊임없이 생겨나 산속 샘물이 마르지 않고 솟아나는 것과 같다. 수련의 핵심은 마음과 정신을 안정시키고 원기(元氣)를 기르며, 기(氣)를 니환궁까지 올려 단단히 지켜 새어 나가지 않게 하는 데 있다.

【보신생태장(補神生胎章)】

사람의 신식(神識)은 생명의 태아에서 생겨나고, 태아는 선천적인 명기(命氣)가 나뉘어 형성된다. 태아가 자라면 신식도 자라고, 명기가 온전하면 신식도 온전해진다. 몸은 기(氣)에 의지해 살아가고, 기는 신식의 작용에 따라 움직인다. 신식의 본성은 움직이기를 좋아하고, 기의 본성은 원융하다. 색욕에 빠져 원기를 소모하면 근본이 손상되어 신식이 흩어진다. 손상 정도는 세 가지로 나뉜다. 육체노동은 신(神)을 30퍼센트 손상하고, 지나친 방종은 50퍼센트 손상하며, 근심과 걱정은 70퍼센트 손상한다. 참으로 도(道)를 닦는 사람은 먼저 신(神)을 보충하는 방법을 익혀야 한다. 인삼 같은 보약을 먹고, 삼단전(三丹田), 곧 위·가운데·아래 세 에너지 중심의 기(氣)를 제련하며, 욕망을 절제하고 먹고 자는 생활을 조절해야 한다. 세속의 속박을 받지 않고 신식이 순수하고 참된 본래 상태로 돌아가야 ‘신태(神胎)’, 곧 신식이 다시 잉태되는 상태를 기를 수 있다.

【보기진원장(補氣眞源章)】

기(氣)를 보충하는 근본은 몸을 안정되게 유지하고 생명의 원기(元氣)를 기르며, 생각을 줄이고 끊는 데 있다…

《태현보전(太玄寶典)》 백화 해독

허약한 사람의 수련법에 대하여:

체질이 허약하고 욕망이 지나친 사람은 먼저 황정 같은 보약으로 몸을 보해야 한다. 이어서 ‘원을 운행해 정을 지키는’ 호흡 조양법, 즉 도교의 양생 공법을 익힌다. 몸속의 원기(元氣)가 충족되면 ‘진원(眞源)’이 생겨난다. 이는 생명 에너지의 근원이자 도를 닦는 근본이다. 모든 수선법은 이 원리를 벗어나지 않는다.

비승하여 높은 곳에 오르는 수련 편:

선인이 되어 승천하는 관건은 원신(元神)을 수련하는 데 있다. 처마를 날아오르고 담을 넘는 능력을 얻으려면 몸의 경맥을 튼튼하게 하고 기력을 충만하게 하며 몸을 제비처럼 가볍게 해야 한다. 원신이 빛을 발하는 경지, 즉 도교에서 말하는 고급 수련 상태에 이르면 구체적인 방법은 다음과 같다. 똑바로 누워 마음을 가라앉히고 혈을 기른다. 다른 사람에게 마사지를 부탁하거나 스스로 마사지해도 된다. 한밤중에 호흡을 고를 때, 청룡(青龍)이 신장에서 나와 허리와 팔다리를 감싼 뒤 마침내 정수리의 ‘천지문(天地門)’, 즉 도교 용어로 백회혈에 이른다고 상상한다. 이와 함께 입안의 진액을 아홉 번 삼킨다. 이어 ‘천창(天蒼)’ 주문을 일곱 번 외운다. 기력을 키우려면 정기를 굳게 지켜야 하며, 몸을 가볍고 튼튼하게 하려면 정(精)·기(氣)·신(神) 세 가지를 함께 수련해야 한다.

대우 보법 편:

전설에 따르면 대우(大禹)가 만든 이 보법은 장수에 이르게 한다. 이 보법을 익히면 자연재해, 귀신의 해코지, 독충과 맹수라는 세 가지 위험을 피할 수 있다. 도를 닦는 사람은 누구나 먼저 이를 배워야 한다. 익히고 나면 구름을 밟듯 걸으며 선진(仙眞)의 호위를 받는다. 하늘에 제사하는 의식이나 산에 들어가 모험할 때 모두 쓸 수 있다. 구체적인 방법은 이를 두드리고 눈을 감은 채 해와 달을 떠올린 다음, 왼손은 아래로 늘어뜨리고 오른손은 위로 든다. 집게손가락을 펴고 나머지 네 손가락은 주먹을 쥔 뒤 동남쪽을 향해 걷는다. 다만 일정한 수련 경지에 이르지 못한 사람은 함부로 시도해서는 안 된다.

귀신을 천도하는 편:

도를 닦는 사람은 특정한 방법으로 사나운 귀신과 흉신을 천도할 수 있다. 구체적인 의식은 다음과 같다. 먼저 재계하고 목욕한 뒤 청사(青詞), 즉 도교 기도 문서와 표문을 준비한다. 단사 아홉 냥을 밀가루와 섞어 귀신과 신의 형상을 빚고, 청색과 흰색 종이를 각각 천 장씩 덮은 다음 큰 소나무 아래에서 태운다. 소나무 위에 청백색 구름 기운이 나타나는 것을 보면 천도가 이루어져 귀신과 신이 이미 떠난 것이다.

(주: 글에 나온 여러 수련법은 전문적인 지도가 필요하므로 함부로 직접 시도해서는 안 된다)

사람의 참된 영성은 감정에 가려지는데, 이는 모두 마음과 정신이 외물에 이끌리기 때문이다. 사실 사람마다 신령한 본성을 갖추고 있지만, 세속의 감정에 가려져 있을 뿐이다. 도를 얻은 진인(眞人)만이 수련을 통해 마음과 정신을 통달하게 하여 중생과 감응할 수 있다.

살아 있을 때에는 꿈을 통해 사람과 감응하고, 죽은 뒤에는 신식(神識)을 전해 감응한다. 꿈속의 감응은 신식이 잠시 몸을 떠나 다른 사람과 만나는 것이며, 신식이 머물 때에는 화신을 빌려 세상에 남는다. 수련자가 기(氣)를 완전히 닦아 마음과 정신이 안정되면, 천문(天門), 곧 정수리의 백회혈(百會穴)을 열어 원신(元神)을 몸 밖으로 내보낼 수 있으며, 이로써 물질의 장애를 뚫을 수 있다. 원신은 조각상에 깃들거나 다른 사람의 몸에 의탁할 수 있다. 빙의된 사람은 대개 정신이 혼미하고 원기(元氣)가 쇠약한 사람이다. 이런 일을 겪으면 쉽게 쓰러지거나 술에 취한 듯 감응을 일으킨다.

【무정득과장(無情得過章)】

신령은 사람이나 물체에 깃들어 모습을 드러낼 수 있다. 기이한 산수처럼 생명이 없는 무정한 사물이 오랫동안 사람의 기운을 받아 기르면, 신령이 스며들어 정괴(精怪)가 된다. 오늘날 명산대천에는 이런 현상이 흔한데, 진선복지(眞仙福地), 곧 영기가 모이는 곳의 힘에 의탁했기 때문이다. 그러나 이런 정괴는 대개 사람을 해치지 않고, 오히려 사람에게 복과 이익을 가져다준다.

『태현보전(太玄寶典)』 권중에서 발췌

《태현보전(太玄寶典)》 권하·양기구신문

목신양신장

음양(陰陽)이 조화를 이루어 만물을 낳는 오묘함은 오행(五行)마다 지극히 순수한 신물(神物)을 품고 있다는 데 있다. 이 신물은 동천복지(洞天福地), 곧 도교 전설에 나오는 선경에서 자란다. 사람이 목행(木行)의 신물인 복령(茯苓)을 만나 올바른 방법으로 복용하면 신선이 될 수 있다. 구체적인 방법은 복령을 가루로 빻아 푸른 솔잎을 우린 물과 함께 끓이고, 복령이 벽록색을 띨 때까지 달이는 것이다. 햇볕에 말린 뒤 꿀을 넣어 도토리만 한 환으로 만든다. 매일 새벽 세 알씩 맑은 물로 삼킨다. 삼백 일 동안 계속 복용하면 신명(神明)과 통하고 노화를 늦추며 배고픔을 느끼지 않고, 벽곡(闢穀), 곧 곡식을 먹지 않는 상태에 이를 수 있다. 이때 몸에 푸른 털이 자라고 추위와 더위를 더는 두려워하지 않는다. 더 조절하고 싶다면 배를 더해 더위를 견디고, 부평을 더해 혹한을 막는다.

목정양정장

천지의 정화가 응결하여 늘 푸른 나무가 되고, 그 여린 잎과 부드러운 열매는 정기(精氣)를 기른다. 깊은 산속 인적이 없는 곳에서 모양이 기이한 측백나무를 골라 씨앗과 여린 잎을 함께 삼만 육천 번 찧는다. 나무꿀과 섞어 새 대나무 통에 넣고 산속 샘물로 끓여 쓴맛이 사라지고 달고 매운 향만 남게 한다. 매일 해를 향해 대추만 한 양을 복용하면 백 일 뒤 저절로 벽곡에 이르고 정기가 안으로 거두어져 새어 나가지 않는다. 추위와 더위를 두려워하지 않고 귀신과 통하며 말처럼 힘차게 걸을 수 있고 온갖 병을 없앨 수도 있다. 오래 복용하면 팔다리에 푸른 털이 자라고 귀와 코가 붉고 윤택해진다.

목기양기장

동쪽에서 바람이 생기고, 바람에서 나무가 생기며, 나무에서 만물이 생긴다. 구기자는 목행(木行)의 생기를 대표한다. 채취할 때는 사계절의 때를 따라야 한다. 봄에는 잎을 따고, 여름에는 꽃을 따며, 가을에는 열매를 따고, 겨울에는 뿌리를 캔다. 비전의 방법은 사계절마다 같은 양을 채취하여 깨끗이 씻고 잘게 썬 뒤 찹쌀과 섞는 것이다. 약재 한 근마다 쌀 한 말을 넣고, 동지 전부터 봉해 두었다가 경칩에 꺼낸다. 이렇게 만든 검은 환을 백 일 동안 복용하면 수염과 머리카락이 소년처럼 검어지고, 지치지 않고 날듯이 걸으며, 피부가 윤택해지고 눈빛이 또렷해진다. 다만 마음을 맑게 하고 욕심을 줄여야 효과를 볼 수 있다.

목영점골장

(주: 이 부분에는 구체적인 내용이 보이지 않는다. 제목으로 미루어 보면 목행의 정화를 이용해 뼈를 튼튼하게 하는 수련법으로 보인다.)

《태현보전(太玄寶典)》 현대 해설:

【태허신영장(太虛神英章)】

우주에서 가장 정수인 에너지인 태허의 신(太虛之神)이 응축되어 오행(五行)의 기운이 되고, 인체의 중앙에 모인다. 이 에너지는 산초처럼 오행의 정수를 품고 있으며, 구규(九竅, 인체의 중요한 혈자리)를 통하게 하고 근육과 뼈, 골수를 자양한다. 오랫동안 수련하면 범인의 뼈가 점차 선골(仙骨)로 바뀌고, 골수 속에서 에너지가 흐르는 것을 느끼게 된다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 붉은 산초 한 근을 준비한다. 흰 껍질과 검은 씨는 쓰지 않는다. 단풍나무 수지를 섞어 물에 띄워 칠 일 동안 찐 뒤, 오동나무 씨 크기의 환으로 만든다. 매일 새벽 동쪽을 향해 복용한다. 칠백 일 동안 꾸준히 복용하면 천지의 비밀을 깨닫고, 두 눈에서 빛이 나며, 피부가 쇠처럼 탄탄해지고, 밤에도 사물을 볼 수 있다. 이것이 신선이 되는 기초 수련법이다.

【오지통신명장(五芝通神明章)】

영지(靈芝)는 천지의 영기가 빚어낸 것으로, 다섯 가지 색이 오행에 대응한다. 도를 닦는 사람은 오색 영지를 채취해 단을 만들고, 복용하면 신명과 소통하고 하늘을 날 수 있다. 구체적인 방법은 다섯 종류의 영지를 각각 꿀물에 넣고 칠 일 밤낮으로 끓인 뒤, 길일을 골라 약주를 조금 곁들여 복용하는 것이다. 칠 일이 지나면 햇빛 속에서 천상의 풍경을 볼 수 있고, 호랑이와 표범을 부리며 구름 속의 용을 불러낼 수 있다. 갓 채취한 영지를 술과 꿀에 넣어 끓여 먹어도 같은 효과가 있다.

【선인장수장장(仙人長壽杖章)】

선인은 길이 일곱 자, 마디가 열두 개 있는 푸른 대나무를 골라 웅황주(雌黃酒)와 석유를 섞어 대나무 통에 붓고 양 끝을 꿀로 봉한다. 그런 다음 닥나무 잎 스물네 겹으로 감싸고 황토와 밀기울을 덮어, 금빛이 날 때까지 약한 불로 훈제한다. 완성된 법장은 사악한 기운을 몰아내고 마귀를 제압한다. 몸에 지니면 온갖 병에 걸리지 않고 신령의 보호를 받는다.

【노옹목마장(老翁木馬章)】

노인의 체력을 회복시키는 비방이다. 유향, 몰약, 양기석을 같은 양으로 배합해 단을 만들고 술과 함께 일곱 알을 복용한다. 약을 먹은 뒤 십 리를 걷고, 목통, 닥나무 열매, 산초를 끓인 물로 목욕한다. 칠 일 동안 계속하면 나는 듯이 걸을 수 있고, 산을 오르고 물을 건너도 피곤하지 않다. 마치 나무말을 탄 것처럼 가뿐하므로 이런 이름이 붙었다.

(주: 글에서 ‘구규(九竅)’는 두 눈, 두 귀, 두 콧구멍, 입, 앞뒤의 두 음부를 가리킨다. ‘웅황(雌黃)’은 광물 약재이고, ‘목통과 닥나무 열매’는 두 가지 한약재다.)

『태현보전(太玄寶典)』을 쉬운 말로 풀이한다.

기운을 기르고 신령함을 더하는 편

풀의 신령함이 신을 낳는 장:

초목에는 음양(陰陽)이 조화를 이룬 기운이 깃들어 있으며, 비와 이슬의 자양분을 받아 자란다. 그중 황정은 약초로, 가장 신령하다. 복용하면 원신(元神)을 기를 수 있다. 만드는 방법은 다음과 같다. 황정 아홉 냥을 가져와 아홉 번 찌고 아홉 번 햇볕에 말려 고약처럼 만든 뒤, 청대 한 냥을 넣는다. 구리 그릇에 담아 물에 띄워 끓여 비취색이 나면 앵두 크기의 환으로 빚는다. 매일 동쪽을 향해 한 알씩 먹는다. 이레 동안 먹으면 정신을 충분히 기를 수 있고, 마흔아홉 날 뒤에는 ‘진신(眞神)’이 생겨 눈을 감았을 때 어두운 방 안에 있는 듯한 특별한 감각을 느낄 수 있다.

풀의 정기가 정을 낳는 장:

감국은 정수를 보하는 영초다. 만드는 방법은 다음과 같다. 생국화 네 냥을 가져와 청주에 재빨리 데친 뒤 햇볕에 말려 가루 낸다. 한 번에 방촌칠(方寸七), 약 3그램을 먹고 맑은 물로 삼킨다. 이레 동안 계속 먹으면 정기가 끊임없이 생긴다.

풀의 기운이 기를 낳는 장:

지황은 천지의 음양 기운을 가장 잘 받아들인다. 복용하면 기혈을 보하고, 이를 튼튼하게 하며, 수염과 머리카락을 검게 하고, 근골을 강하게 한다. 만들 때는 많이 쪄서 무르게 한 뒤 걸러 즙을 내고, 바닷소금을 십분의 일만큼 넣는다. 여성은 복용해서는 안 된다. 월경에 이상이 생길 수 있기 때문이다. 몸이 허약한 남성은 삼씨 크기의 환 일곱 알을 물과 함께 먹을 수 있다. 이레 뒤에는 어린아이 때와 같은 원기를 되찾는다.

풀의 단약이 세상을 건너게 하는 장:

태상노군(太上老君)은 선단 일흔두 가지를 전했으며, 그중 구화초영단은 사람을 신선이 되게 돕는다. 아홉 가지 영약을 모아야 한다. 천문동은 하늘의 정기이고, 지황은 땅의 정기이며, 구기자는 해의 정기이고, 송황은 달의 정기다. 원지는 음의 정기이고, 인삼은 양의 정기이며, 거승은 산의 정기이고, 우절은 물의 정기이며, 국화는 사람의 정기다. 같은 양으로 섞어 짓찧은 뒤, 이슬에 적신 온갖 풀로 감싸고 칡덩굴로 묶어 쌀 다섯 말 속에 묻어 특별히 달인다.

『태현보전(太玄寶典)』 백화 해설:

【영초환기법(靈草換肌法)】

쪄서 익힌 쌀을 달밤에 펼쳐 놓고 오경 무렵의 이슬을 흡수하게 한다. 그늘에서 말린 뒤 가루로 빻고, 꿀을 넣어 대추만 한 환을 만든다. 매일 아침 물로 한 알씩 삼키며 이레 동안 계속하면 몸을 새로 바꾸고 마음과 신명이 통하게 되며, 더는 배고프거나 목마르지 않는다. 뼈가 튼튼해지고 몸이 가벼워져 산림에 은거할 수 있다.

【영초환기장(靈草換肌章)】

오래 병을 앓거나 기혈(氣血)이 고갈된 사람은 영초를 써서 새로 태어날 수 있다. 채취는 때를 따져야 한다. 동방의 방풍은 갑을일, 곧 봄에 채취하고 경신일, 곧 가을에 말린다. 쑥은 병정일, 곧 여름에 채취하고 임계일, 곧 겨울에 말린다. 서방의 창포는 경신일에 채취하고 갑을일에 말린다. 북방의 국화는 임계일에 채취하고 병정일에 말린다. 네 가지 약재를 무기일, 곧 늦여름에 돌절구로 삼천육백 번 찧고, 연뿌리 마디의 즙을 넣어 콩만 한 환을 만든다. 매일 세 번 복용하면 이레 뒤에 온갖 병이 사라지고, 노인도 젊음을 되찾는다. 다만 이 처방은 도를 지닌 사람에게만 전한다.

【구규통달장(通九竅章)】

사람의 아홉 구멍, 곧 두 눈과 두 귀, 두 콧구멍, 입, 앞의 구멍과 뒤의 구멍이 막힘없이 통해야 도를 얻을 수 있다. 아홉 마디 창포를 갈아 가루로 만들고, 꾸지나무 즙을 넣어 녹두만 한 환을 만든다. 매일 술로 일곱 알을 삼킨다. 백 일 뒤에는 감각이 비상하게 예민해져 밤에 잠들지 않아도 피곤하지 않고, 보통 사람이 맡지 못하는 향기를 알아차리며, 남들이 알지 못하는 일을 미리 알 수 있다.

【오행단장(五行丹章)】

다섯 가지 영약을 모은다. 동방의 인삼, 남방의 창포, 중앙의 지황, 서방의 거승, 곧 검은깨, 북방의 황정이다. 물을 더해 사흘 밤낮으로 찌고 끓인 뒤 말린다. 송진과 섞어 오동나무 열매만 한 환을 만든다. 매일 따뜻한 물로 일곱 알을 삼킨다. 이레 뒤에는 진기(眞氣)가 충만해지고 꿈속에서 영통할 수 있으며, 기혈이 왕성해지고 근골이 튼튼해진다.

【복수법(服水法)】

(주: 원문의 「복수장(服水章)」 내용은 빠져 있다. 도장 전통에 따르면 특정한 방법으로 아침 이슬이나 부수(符水)를 복용해 심신을 정화하는 내용을 가리킬 수 있다.)

《태현보전(太玄寶典)》의 이 대목은 물을 활용하는 다섯 가지 수련법과 각 방법의 효능 및 절차를 설명한다.

1. 취사 중단법(停廚法)(곡식을 끊는 법(闢穀法))

깊은 산속이나 황야에서 곡식을 끊고 배고프지 않기를 바라는 사람은 먼저 비장(脾臟)에서 누런 빛이 나온다고 관상하고, 숨을 참기를 360번 하며 주먹을 쥐고 침을 삼키기를 360번 한다. 그런 다음 왼손으로 약차인(藥叉印)이라는 특별한 손짓을 맺어 물을 받쳐 들고, 오른손으로 주먹을 쥔 채 동쪽을 향해 주문을 외운다. 물줄기가 심장으로 들어가 흰 빛으로 변해 비장을 기른다고 상상한다. 매일 해가 뜰 때 이 물을 마시면 7일 뒤에는 배고프지 않게 된다. 처음에는 죽을 조금 먹어도 되고, 기운이 없을 때는 대추와 밤을 먹어 보충한다.

2. 치병법

병을 치료할 때 세 손가락으로 물을 받쳐 들고 북쪽을 향해 주문을 일곱 번 외우면 물이 저절로 끓는다(주: 도를 닦은 사람에게 필요한 방법이며, 일반인은 청정한 계율을 지켜야 효과가 있을 수 있다). 진인(眞人), 곧 도를 얻은 사람의 불꽃은 실제로 물에서 생겨난다.

3. 사악한 기운을 물리치는 법

귀신이나 요괴가 해를 끼치거나 환각에 현혹될 때는 세 손가락으로 물을 받쳐 들고 남쪽을 향해 적발원신주(赤髮元神咒)를 일곱 번 외운다. 버드나무 가지에 물을 묻혀 사악한 존재를 향해 뿌리거나, 사악한 기운에 씌인 사람에게 마시게 하면 정신을 차릴 수 있다.

4. 기운을 북돋우는 법

허약한 사람이 원기를 회복하도록 돕는 방법이다. 물 반 컵을 떠서 세 손가락으로 받쳐 들고 남쪽을 향한 뒤 양기(陽氣)를 일곱 번 들이마신다. 붉은 새 일곱 마리가 물속으로 날아든다고 관상하고 주문을 외운 다음 조금씩 마신다. 신화(神火)가 단전(丹田)으로 들어간다고 상상하면 진기(眞氣)를 길러 수명을 늘릴 수 있으며, 병을 치료하는 데도 도움이 된다.

5. 몸을 고요하게 하는 법

원문에는 자세한 설명이 없으며, 물을 이용해 수련하여 몸과 마음을 맑게 하는 방법일 수 있다.

주: 이 방법들은 모두 관상(存想), 주문, 특정한 손짓을 함께 쓰는 것을 강조하며, 도교의 내수 법술 체계에 속한다. 글에 나오는 “급급여율령(急急如律令)”은 도교에서 흔히 쓰는 주문의 맺음말로, 즉시 효력이 나타나기를 뜻한다.

『태현보전(太玄寶典)』의 이 대목은 주로 두 가지 수행 요결을 설명한다.

첫째, 몸을 고요히 하고 마음을 깨끗이 하는 법이다. 수행자는 속세에 살면서 몸과 마음이 욕망에 물들기 쉽다. 그러므로 진인(眞人), 곧 도를 얻은 사람은 제사나 목욕을 앞두고 먼저 몸과 마음을 깨끗이 하라고 가르친다. 구체적인 방법은 목욕을 마친 뒤 별과 달 아래에서 물 한 사발을 들고 하늘을 향해 “하늘의 영기가 흐리지 않고, 땅의 영기가 흔들리지 않기를” 기원하는 것이다. 일곱 번 외운 다음 그 물에 기를 불어넣는다. 그런 뒤 남쪽을 향해 고요히 앉으면 신령이 감응하여 나타난다.

둘째, 생사를 닦는 비결이다. 진인은 생사의 근원을 꿰뚫어 진일지도(眞一之道), 곧 도교의 근본 진리를 터득했다. 기를 단련하고 신을 기르면 원기가 굳건해지고 마음과 정신이 안정된다. 원기가 굳건해지면 순환하며 운행할 수 있고, 마음과 정신이 안정되면 신령과 통할 수 있다. 그리하여 생사의 시기를 미리 알고 생사를 초월하는 경지에 이른다.

특히 죽을 때를 미리 아는 방법도 기록되어 있다. 첫째, 달 밝은 밤에 대나무 가지로 태우는 송진의 연기를 묻혀 수면을 쓸어낸다. 둘째, 수면의 연기가 빙빙 돌며 모이지 않으면 그해에 죽을 징조다. 셋째, 달 아래에서 대나무 가지의 그림자를 드리운다. 그림자 한 점은 한 달을 나타내므로 구체적인 죽을 때를 헤아릴 수 있다.

마지막으로 생사를 초월하는 비결을 언급한다. 귀전인삼(鬼箭人參)을 몸에 지니고 음양(陰陽)의 두 기운을 조화롭게 하며, 고요한 방에서 잡념을 없앤다. 명상할 때 정수리 위에 흰빛이 나타난다. 그러나 글쓴이는 이러한 출세의 법이 현묘하여 말로 설명하기 어렵고 함부로 전할 수 없다고 강조한다.

(주: 진일지도(眞一之道)는 도교의 근본 진리를 가리킨다. 삼원(三元)은 하늘과 땅과 사람의 세 가지 원기를 가리킨다. 귀전인삼(鬼箭人參)은 도교 수행에 쓰이는 특별한 약재다.)