《金丹四百字》

‘칠반구환금액대단(金液大丹)’에서 ‘칠(七)’은 화(火)를 나타내고, 오행(五行)에서 화에 해당하는 수는 칠이다. ‘구(九)’는 금(金)을 나타내고, 금에 해당하는 수는 구다. 심화(心火)로 폐금(肺金)을 단련하여 정기(精氣)가 본원으로 돌아가게 한다는 뜻이며, 이것이 금단(金丹) 대도(大道)의 원리다.

수련할 때는 다음에 유의한다.

1. 몸을 상현과 하현으로 나누고, 신(神)과 기(氣)를 동지와 하지에 대응시킨다. 형과 신을 감괘와 리괘에 맞춘다. 감괘는 물이고 리괘는 불이다.

2. 오장(五臟)을 오행에 대응시킨다. 간목은 동쪽의 혼(魂), 폐금은 서쪽의 백(魄), 심화는 남쪽의 신, 신수는 북쪽의 정, 비토는 중앙의 의(意)에 해당한다. 이를 ‘찬족오행(攢簇五行)’이라 한다.

3. 감각기관을 거둔다. 눈은 함부로 보지 않고, 귀는 함부로 듣지 않으며, 코는 호흡을 조절하고, 혀는 말을 삼간다. 이를 ‘화합사상(和合四象)’이라 한다.

수련의 핵심은 정기신을 안으로 지키는 데 있다.

• 혼은 간을 지켜 눈을 통해 밖으로 새지 않게 한다.
• 백은 폐를 지켜 코를 통해 밖으로 새지 않게 한다.
• 신은 심을 지켜 입을 통해 밖으로 새지 않게 한다.
• 정은 신을 지켜 귀를 통해 밖으로 새지 않게 한다.
• 의는 비를 지켜 사지를 통해 밖으로 새지 않게 한다.

이를 ‘오기조원(五氣朝元)’이라 한다.

수련의 다음 단계는 다음과 같다.

1. 정을 기로 바꾸고, 기를 신으로 바꾸며, 신을 허무로 돌려보낸다. 이를 ‘삼화취정(三花聚頂)’이라 한다.

2. 정신과 혼백과 의를 완전히 하나로 융합하여, 보이지도 만져지지도 않는 선천일기(先天一氣)가 되고 ‘허무’의 경지에 이른다.

특히 유의할 점은 다음과 같다.

• 단련하는 것은 선천의 정인 원정(元精)이지, 후천의 음욕에서 생기는 정이 아니다.
• 단련하는 것은 선천의 기인 원기(元氣)이지, 호흡의 기가 아니다.
• 단련하는 것은 선천의 신인 원신(元神)이지, 일상의 생각에서 생기는 신이 아니다.

이 선천의 정기신은 천지와 근원이 같다. 이를 얻으면 살고 잃으면 죽는다. 양화(陽火), 곧 의념으로 단련하면 양기로 바뀌고, 음부(陰符), 곧 자연으로 기르면 음정으로 바뀐다.

마지막으로 비유하면 다음과 같다.

• 몸은 마음의 집이고, 마음은 몸의 주인이다.
• 마음은 날뛰는 용과 같고, 몸은 사나운 범과 같다.
• 몸속에는 진양의 기가 있고, 마음속에는 진음의 정이 있다.
• 마음은 건괘, 곧 하늘에 속하고 몸은 곤괘, 곧 땅에 속하니, 함께 ‘건곤정기(乾坤鼎器)’라 한다.
• 양기는 태양인 까마귀와 같고 음정은 달인 토끼와 같으니, 함께 ‘오토약물(烏兔藥物)’이라 한다.

수련은 음양(陰陽)을 하나로 합쳐 포일(抱一)에 이르는 것이다.

이 대목은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 방법을 비유로 설명한다.

수련할 때는 중궁(丹田)을 지키고 선천의 원기(元氣)를 모은다. 낮과 밤이 순환하듯이, 자오(子午)의 시각, 곧 한밤중과 정오에 맞춰 주천의 화후(火候)를 운행한다. 묘시(卯時)에는 목기(木氣)가 왕성하고 유시(酉時)에는 금기(金氣)가 왕성하므로, 이때는 화후를 멈추고 ‘목욕’을 하며 쉬고 조절한다.

수련할 때는 음양의 두 기운(陰陽氣)이 서로 호응해야 하며, 이는 바람이 양기를 움직이고(巽風) 땅이 만물을 받치는 것(坤土)과 같다. 약을 채취하는 처음에는 온몸의 기기(氣機)를 움직여(乾坤橐籥) 심장과 신장을 조화시킨다(離坎刀圭). 처음에는 구름과 안개가 산을 가득 덮은 듯하다가, 뒤에는 달빛이 물에 비치는 듯하며, 마침내 거북과 뱀이 서로 어우러진 듯 음양이 조화로운 상태에 이른다.

수련하는 동안 용과 범이 다투고(龍虎), 까마귀와 토끼가 맞서는(烏兔) 현상이 나타난다. 이때는 참된 뜻(黃婆)으로 조화시켜 납(鉛), 곧 원기와 수은(汞), 곧 원신(元神)이 중궁에서 결합하게 한다. 화후를 조절해야 하며, 밥을 지을 때 너무 마르거나 너무 질어서는 안 되는 것과 같다.

수련이 깊은 경지에 이르면 정수리가 서늘하고(泥丸風生), 가슴이 밝아지며(絳宮月明), 아랫배가 따뜻해지는(丹田火熾) 것을 느낀다. 온몸은 목욕한 듯 상쾌하고 정신은 부부가 다시 만난 듯 기쁘다. 이는 비유가 아니라 실제 감각이다.

마지막으로 시간의 환산을 설명한다. 인간 세상에서 열 달, 삼만 각 동안 수련하는 것은 하늘의 삼만 년에 해당한다. 수련할 때 한 각의 공력에 한 해의 절기 변화가 담기기 때문이다. 이렇게 꾸준히 수련하면 성태(聖胎), 곧 내단이 응결되어 참된 몸을 이룬다.

(주: 글에서 납과 수은, 용과 범, 까마귀와 토끼 등은 모두 내단술 용어이며, 각각 인체 안의 정(精), 기(氣), 신(神) 등의 에너지를 비유한다.)

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 말한다. 한 해에는 열두 달이 있고, 모두 삼만 육천 시진이 있다. 시진은 옛날의 시간 단위다. 보통 사람이라도 매 시진의 수련을 놓치지 않으면 범속을 뛰어넘는 경지에 이를 수 있다. 그러나 세상 사람들은 날마다 생명의 근본을 소모한다. 선천의 정기인 원정은 흩어지고, 생명의 에너지인 원기는 쇠하며, 선천의 의식인 원신은 흩어진다.

수련할 때는 몸과 마음의 조화를 언제나 지켜야 한다. 조금만 어긋나도 수련의 재료인 정·기·신을 소모하고 화후, 곧 수련의 시기와 강약을 망친다. 그러므로 털끝만큼 어긋나도 금단(金丹)을 이루지 못한다. 늘 수련에 마음을 모으되 지나치게 소모하지 않아야 한다. 그러면 진기가 저절로 응결하고 원신이 저절로 자란다. 안으로는 한 해 동안 삼만 각을 수련해 금단을 이루고, 밖으로는 삼만 년의 수명을 늘릴 수 있다. 크게는 하루에 숨을 일만 삼천오백 번 쉬는 수련을 마치고, 작게는 열두 시진 동안 팔만 사천 리의 기맥을 운행한다.

요점은 천지 사이의 양기를 취하고 해와 달의 정화를 받아들이는 데 있다. 납, 곧 신정과 수은, 곧 심신을 서로 합쳐 화지라는 단약의 그릇과 신수라는 수련의 정화를 이룬다. 수련할 때는 완전히 무위(無爲)에 맡겨서도 안 되고, 억지로 이루려 해서도 안 된다. 빈 생각에만 기대서도 안 되고 형식에 얽매여서도 안 된다. 메마르게 앉아 힘을 낭비해서도 안 되고, 맹목적으로 수련해서도 안 된다.

가장 중요한 것은 몸 안에서 현빈이라 부르는 규혈을 알아보는 일이다. 이는 수련의 핵심 부위로, 일반적인 장기의 위치에 있지 않고 신기(神氣)의 근원이 되는 곳이다. 이 규혈은 스승이 마음으로 전하고 입으로 일러 주어야 찾을 수 있다. 《금단사백자》 전체는 수련의 근본 원리를 밝혀 수행자가 핵심을 붙들고 지엽적인 문제에 빠지지 않도록 돕는다. 금단 수련은 허무에서 실재를 만들어 내고, 마침내 내단을 길러 내는 일이며, 내단은 아기에 비유한다.

이 경문은 내단(內丹) 수련의 요결을 이야기하며, 비유를 통해 정(精)·기(氣)·신(神)을 수련하는 과정을 설명한다.

첫 단락은 수행자가 글의 겉모습에 얽매여 잘못된 길로 빠지지 말라고 일깨운다. 금단(金丹)은 허무에서 생겨나지만, 여기서 말하는 ‘공(空)’은 죽어 고요한 공허함이 아니라 생기를 품은 참된 공허함이다.

이어 오행(五行)의 상생상극 관계로 수련 원리를 설명한다.

• 진토(眞土), 곧 비장의 기운은 진연(眞鉛), 곧 신장의 정을 거두어들인다.
• 진연은 진홍(眞汞), 곧 심장의 신과 불을 제어한다.
• 몸과 마음이 모두 고요한 상태에 들면 토(土)·수(水)·화(火) 세 가지가 하나로 융합한다.
• 이 과정은 약재를 단로(丹爐)에 넣어 달이는 것과 같다.

두 번째 단락은 수련 중에 나타나는 모습을 묘사한다.

• 허공에서 ‘백설(白雪)’, 곧 순수한 선천의 기운이 생겨난다.
• 고요히 선정에 들면 ‘황아(黃芽)’, 곧 생겨나는 양의 기운이 생긴다.
• 겨울이 가고 봄이 오며 양기가 점점 왕성해져 만물이 싹트는 것과 같다.
• 단로의 화후(火候)는 온화해야 하며, 지나치게 맹렬하면 약효가 흩어진다.
• 이때 솥과 화로 위에 자색 구름노을이 나타난다.

세 번째 단락은 자연의 풍경으로 수련의 경지를 비유한다.

• 화지(華池), 곧 단전(丹田)에 연꽃이 핀다.
• 신수(神水), 곧 정기(精氣)는 잔잔한 금빛 물결과 같다.
• 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시가 되면 양기가 처음 생겨난다.
• 밝은 달이 하늘에 떠 천지가 거울처럼 맑고 깨끗해지는 것과 같다.

마지막 단락은 단련 과정을 이야기한다.

• 주사(朱砂), 곧 심장의 불로 양기를 정련한다.
• 수은(水銀), 곧 신장의 정으로 금정(金精), 곧 원정(元精)을 달인다.
• 금정과 양기는 심장의 불과 신장의 정이 어우러짐을 통해 정련된다.

이 모든 내용은 내단 수련에서 정기신의 전환과 수화기제(水火既濟)의 과정과 경지를 묘사한다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 기본 원리와 방법을 설명한다.

양기(陽氣)는 인체 안에 있는 순수한 양기(陽氣)를 가리키고, 금정(金精)은 마음속에 있는 순수한 음정(陰精)을 가리킨다. 양화(陽火), 곧 의념으로 이를 단련하면 주사(朱砂), 즉 내단이 처음 이루어진 상태를 비유한 것이 되고, 음부(陰符), 곧 고요히 기르는 방법으로 이를 북돋우면 수은(水銀), 즉 내단이 변화하는 상태를 비유한 것이 된다. 여기서 주사와 수은 같은 바깥 물질로 내단을 비유한 것은 신선들이 뜻을 설명하기 위해 부득이하게 사용한 비유다.

일혼(日魂), 곧 양신(陽神)은 옥토끼의 정화와 같고, 월백(月魄), 곧 음정(陰精)은 금까마귀의 골수와 같다. 이들을 모아 정로(鼎爐), 곧 단전(丹田)에 넣으면 하나로 녹아든다. 혼(魂)은 목(木)에 속하고 목은 화(火)를 낳으므로 정신(精神)은 혼에 깃든다. 백(魄)은 금(金)에 속하고 금은 수(水)를 낳으므로 정화는 백에 깃든다. 호흡으로 정신을 조양하여 정로 안에서 이들을 섞어 조화롭게 할 수 있으면 ‘한 줄기 물’, 곧 내단의 액체 상태 에너지가 이루어진다.

약물(藥物), 곧 수련에 필요한 정기신(精氣神)은 현규(玄竅), 곧 단전(丹田)에서 생겨나며, 화후(火候), 곧 수련의 강도를 통해 양로(陽爐), 곧 하단전(下丹田)에서 단련된다. 용(龍), 곧 원신(元神)과 호랑이, 곧 원정(元精)이 만나면 보정(寶鼎), 곧 단전(丹田)에서 현주(玄珠), 곧 내단(內丹)이 생겨난다. 이 약물에는 오간(烏肝), 곧 신정(腎精)과 토수(兔髓), 곧 심신(心神) 등이 있으며, 모두 현규에서 생겨난다. 삼매진화(三昧眞火), 곧 정·기·신이 하나가 된 불을 써서 양로 안에서 수련하고 금(金), 곧 폐와 목(木), 곧 간이 서로 생하게 하면 황아(黃芽), 곧 내단이 처음 나타나는 상태가 생기며, 마침내 현주를 단련해 이룬다.

이 현규, 곧 단전(丹田)은 보통의 것이 아니다. 천지(天地), 곧 부모가 함께 이루어 낸 것으로 신기혈(神氣穴)이라 부르며, 그 안에는 감(坎), 곧 신장과 리(離), 곧 심장의 정기가 깃들어 있다. 이 현빈지규(玄牝之竅), 곧 단전은 몸이 형성되기 전부터 존재하며, 위나 아래나 가운데의 어떤 구체적인 위치에도 있지 않고 선천적으로 존재한다. 부모의 정혈이 결합하여 몸을 이루면 이 신기혈이 형성되고, 그 안에는 수화(水火), 곧 심장과 신장의 정기가 깃든다.

목(木) 속의 수은(水銀), 곧 심신(心神)에는 붉은 기운이 조금 있고, 금(金) 속의 납(鉛), 곧 신정(腎精)에는 검은 기운이 세 근 있다. 연수(鉛汞), 곧 심장과 신장의 정기가 결합하면 단사(丹砂), 곧 내단(內丹)이 이루어지며, 거듭 수련하면 자금색이 된다. 이는 가장 높은 단계의 내단을 가리킨다.

가원(家園), 곧 몸 안의 경물(景物), 곧 정기신(精氣神)은 아름답다. 마치 봄날 날씨가 알맞아 농사짓기가 수월하고 대지가 모두 황금으로 변하는 것과 같으며, 이는 수련이 이루어졌을 때 몸에 일어나는 변화를 비유한다. 여기서 가원은 몸 안의 진토(眞土), 곧 비위(脾胃)를 가리키고, 경물은 정기신을 가리킨다. 일양래복(一陽來復), 곧 양기가 처음 생길 때 바람, 곧 호흡이 불고 비, 곧 진액이 적셔 준다. 삼양교태(三陽交泰), 곧 음양이 조화를 이룰 때가 되면 농사짓듯 수련하며 온몸이 변화한다.

『금단사백자(金丹四百字)』의 이 대목은 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)이 교합하고 수화(水火)가 조화를 이루는 오묘한 모습을 설명한다.

‘황아(黃芽)’의 비유는 농부가 땅을 갈 때 대지에서 저절로 노란 새싹이 돋아나는 것과 같다. 여기서 ‘황금(黃金)’은 황아의 금빛을 비유하며, 내단이 처음 생겨날 때의 순수한 양기(陽氣)를 상징한다.

연(鉛)과 수은(水銀)이 교합하는 원리는 다음과 같다. 진연(眞鉛), 곧 신장 속의 원정(元精)은 감수(坎水)에 속해 북쪽에 자리하지만, 그 작용은 심화(心火)의 자리인 이궁(離宮)에 있다. 검은 물의 정기가 붉은 단기(丹氣)로 바뀌는 모습은 솥 안에서 짙은 구름이 피어오르는 것과 같다. 진수은(眞汞), 곧 심장 속의 원신(元神)은 이화(離火)에 속해 남쪽에 자리하지만, 그 작용은 신수(腎水)의 궁인 감위(坎位)에 있다. 이는 소녀가 옥으로 만든 올리브를 손에 들고 남북을 오가는 모습과 같다.

음양이 만나는 때 북쪽의 수기가 올라오고 남쪽의 화기가 내려와 서로 만난다. 가까이서 보면 붉은색과 검은색이 어우러지고, 멀리서 보면 맑고 투명한 옥나무처럼 보인다. 이 과정은 ‘소녀가 용을 타고 남쪽으로 가고, 아기가 호랑이를 타고 북쪽으로 간다’고 비유한다. 용과 호랑이, 곧 심신(心神)과 신기(腎氣)가 단전(丹田)에서 맴돌며 솥 안에 구름 기운이 피어오르게 한다. 이것이 수련의 효험이다.

주천(周天)을 운행할 때의 요점은 진(震)·태(兌)·감(坎)·리(離) 등의 괘상이 일반적인 방위를 가리키는 것이 아니라, 천지의 기운이 운행하는 궤적이라는 점이다. 북두칠성의 자루가 달의 건(建) 방위에 따라 회전하듯, 사람 몸속의 기틀도 짧은 시간 안에 주천 순환을 마쳐야 한다. 오행(五行)의 기운을 하나로 아우르지 못하면 천체의 자연스러운 운행을 본받을 수 없다.

화후(火候)의 때는 동지 자시(子時)에만 한정되지 않고, 목욕(沐浴), 곧 기운을 따뜻하게 기르는 단계도 춘분 묘시(卯時)나 추분 유시(酉時)에만 국한되지 않는다. 사람 몸에는 음양이 성하고 쇠하는 고유한 리듬이 있으며, 주천이 운행될 때 추첨(抽添), 곧 기운을 더하고 덜하는 때와 목욕의 때가 저절로 나타난다.

해혼(日魂), 곧 오간(烏肝)과 월백(月魄), 곧 토수(兔髓)를 한곳에 거두어 함께 단련하면, 날마다 기장쌀 크기의 단립(丹粒)이 맺힌다. 작게 쌓아 삼십 일이면 삼십팔 수(銖), 곧 옛 무게 단위에 이르고, 삼백 일이면 삼백팔십사 수가 된다. 마침내 한 치 남짓한 크기에 한 근 무게의 금단(金丹)이 형성된다.

마지막으로 혼돈은 허공을 품고, 허공은 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 아우른다. 이 모든 것의 근원은 처음에는 기장쌀 크기의 단두(丹頭) 하나에 지나지 않는다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 과정을 말한다. 음양(陰陽)이 교합하고 용과 호랑이가 만나는 수련의 요결을 비유로 묘사한다.

첫머리에서 ‘혼돈’은 음양이 서로 어우러진 상태라고 한다. 오행(五行)인 금·목·수·화·토가 모이고 사상인 청룡·백호·주작·현무가 조화를 이루면, 수련자의 경지는 허공을 포용하고 신(神)이 삼계, 곧 욕계·색계·무색계를 자유롭게 노닌다. 이 수련의 근본은 ‘현빈의 문(玄牝之門)’인 단전(丹田)에서 비롯하며, 그 크기는 기장 한 톨만 하다. 천지가 교합하면 진액이 생기고, 해와 달이 만나면 진정(眞精)이 응집된다. 감리(坎離), 곧 물과 불이 교합하는 근본을 깨달으면 삼계를 자기 안에 거둘 수 있다.

구체적인 수련법은 심화가 내려가고 신수가 올라가게 하는 것이다. 이는 천지가 교합하여 진액을 낳는 것과 같다. 양에 속하여 해와 같은 혼(魂)과 음에 속하여 달과 같은 백(魄)이 합하면 진정이 생긴다. 물과 불이 서로 돕는 요령을 알면 천문(天門)인 백회혈을 열고 지호(地戶)인 회음혈을 닫아, 햇빛이 정수리를 비추고 달빛이 바다에서 생겨나게 하며 삼계를 모두 자기 안에 귀속시킬 수 있다.

이어 용과 호랑이로 비유한다. 청룡인 간기(肝氣)는 동쪽에서 솟고 백호인 폐기(肺氣)는 서쪽에서 나타난다. 두 기운이 다투다 어우러져 천지의 정화로 변한다. 금화(金花)인 폐금의 기운은 홍엽(汞葉)인 심화의 액을 피우고, 옥체(玉蒂)인 신수의 정은 연지(鉛枝)인 신기의 뿌리를 자라게 한다. 감리인 물과 불이 끊임없이 운행하면 짧은 시간 안에 천지의 오랜 기운을 얻을 수 있다.

수련할 때는 목욕(沐浴), 곧 마음을 씻고 생각을 가라앉힐 때 위험을 경계해야 하며, 추첨(抽添), 곧 화후를 조절할 때 신중해야 한다. 하루는 백각이고 한 달은 삼천 각, 열 달은 삼만 각이다. 이 수련에서 조금이라도 어긋나면 단을 이루기 어렵다.

마지막으로 부부의 운우를 음양 교합에 비유한다. 한 해 수련하면 ‘아이 하나를 낳으며’, 이는 단을 맺는 것을 뜻한다. 수련을 이루는 사람마다 학을 타고 승천하여 도를 얻고 신선이 된다.

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 요점을 설명한다. 핵심은 다음과 같다.

수련 과정에서 몸 안의 감궁 영아(坎宮嬰兒), 곧 신장 속의 정기(精氣)와 이궁 차녀(離宮奼女), 곧 심장 속의 신기(神氣)는 황파(黃婆), 곧 비장과 토(土)의 뜻을 매개로 삼아 조화를 이루어야 한다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 단전(丹田), 곧 동방(洞房)에서 서로 어우러지면 부부가 결합하는 것과 같으며, 마침내 성태(聖胎), 곧 내단(內丹)이 맺힌다. 열 달 동안 잉태하듯 온양(溫養)하고 두 달 동안 목욕하듯 정화하면, 모두 일 년 만에 정수리의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에서 금단(金丹)을 빚어 날아오를 수 있다.

저자 황자여(黃自如)는 다음과 같이 말한다. 《음부경(陰符經)》은 삼백 자라 너무 간략하다고 여기는 이가 있고, 《도덕경(道德經)》은 오천 자라 너무 번거롭다고 여기는 이가 있다. 그러나 경전은 작은 겨자씨가 수미산을 담고, 큰 바다가 온갖 강물을 받아들이는 것과 같다. 황제(黃帝)와 노자(老子) 이후 내단 학설은 천 년 동안 위백양(魏伯陽)이 열고, 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓)이 발전시켰으며, 송나라 장자양 진인(張紫陽眞人)이 집대성했다. 《금단사백자(金丹四百字)》는 짧지만 수련의 근본 원리를 담고 있어 수도의 중요한 디딤돌이다.

마지막으로 저자는 금단(金丹)의 뜻을 풀이한다. 단(丹)은 누구나 본래 지닌 선천의 원기(元氣)이며, 칠반구환(七返九還), 곧 주천(周天)의 운행을 통해 수련하면 이룰 수 있다. 도를 배우는 이들에게 글자에 집착하지 말라고 일러주며, 뱀을 그리면서 발을 덧붙이지 말라고 한다. 또한 안목 있는 이가 가르침을 주기를 바란다.

(글 끝에는 남송 순우 원년 신축년, 음력 순양월 순음일에 욱강성 서쪽에서 지었으며, 저자의 호는 온공거사(蘊空居士), 이름은 황자여(黃自如)라고 적혀 있다.)