《金丹四百字》

この文章は道教の内丹修練の核心原理を説いており、五行八卦の理論を用いて人体の修練過程を解明している。

「七返九還金液大丹」における「七」は火を表し（五行において火は数字の七に対応する）、「九」は金を表す（金は数字の九に対応する）。すなわち火（心火）を用いて金（肺金）を錬り、精気を本源に返帰させることであり、これが金丹大道の原理である。

修練の際に注意すべき点は次の通りである。身体を上下二部分（上弦下弦）に分け、神と気をもって冬至と夏至に対応させ、形と神を坎離の二卦（坎は水、離は火）に配合させる。五臓は五行に対応する。肝は木（東方の魂）、心は火（南方の神）、肺は金（西方の魄）、腎は水（北方の精）、脾は土（中央の意）である。

この段の経文は、道教の内丹修練の核心的方法を比喩的に描写している。

修練の際は中宮（丹田）を守り、先天の元気を採集する。昼夜の循環（朝屯暮蒙）のように、子午の時辰（真夜中と正午）に従って周天の火候を運転させる。卯の時（早朝）には木気が旺盛となり、酉の時（夕方）には金気が旺盛となる。この時は火候を止めて「沐浴」（休息と調整）を行う。

修練にあたっては、陰陽の二気（震男・兌女）が互いに配合し、風が陽気を動かすように（巽風）、大地が万物を載せるように（坤土）運行する。採薬（元気の採集）の初めには、全身の気機を発動させなければならない。

この段の経文は、道教の内丹修練の要訣を述べている。一年には十二の月があり、合計三万六千の時辰（古代の計時単位）がある。たとえ凡人であっても、各時辰の修練を把握できれば、凡俗を超越した境地に達することができる。惜しむらくは、世の人々は日常において生命の本源を消耗している。元精（先天の精気）は流失し、元気（生命のエネルギー）は衰竭し、元神（先天の意識）は離散する。

修練は常に身心の調和を保たなければならず、わずかでも偏りがあれば修練の材料（精気神を指す）が損耗し、火候（修練の時機と力加減）が破壊される。したがって、毫厘の差で金丹を成就することはできないという。常に修練に専念しつつも過度に消耗せず、真気を自然に凝集させるべきである。

この段の経文は、内丹修練の要訣を比喩的に述べ、精気神の修練過程を説明している。

第一段は修行者に対し、文字の表象に固執して誤った道に入ることのないよう戒めている。金丹（内丹）は虚無の中から生じるものであるが、この「空」は頑空（死寂の空）ではなく、生機を蔵した真空である。

続いて五行の相生相剋の関係を用いて修練の原理を解説する。真土（脾土の気）は真鉛（腎水の精）を収摂することができ、真鉛は真汞（心神の火）を制約することができる。身心がともに寂静の状態に入れば、土・水・火の三者は融合して一体となる。この過程はちょうど薬材を丹炉に入れて温養するようなものである。

この経文は讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修行的基本原理和方法：

陽気（き）指的是人體内一點纯陽之気（き），金精（せい）是心中一點纯陰之精（せい）。用陽火（意念）來锻炼它就會变成朱砂（比喻内丹（ないたん）初成），用陰符（静養）來滋養它就會变成水银（比喻内丹（ないたん）变化）。ここ用朱砂水银これらの外物來比喻内丹（ないたん），是神（しん）仙为了説明问题不得已的比喻。

日魂（陽神（しん））像玉兔的精（せい）華，月魄（陰精（せい））像金乌的骨髓，把它们采集到鼎炉（丹田（たんでん））中就能融化成一體。魂属木，木能生火，所以精（せい）神（しん）藏在魂中；魄属金，金能生水，所以精（せい）華藏在魄中。如果能通過呼吸調養精（せい）神（しん），使它们在鼎炉内混合調和，就能形成"一泓水"（指内丹（ないたん）的液态能量）。

藥物（修行所需的精（せい）気（き）神（しん））產生于玄窍（丹田（たんでん）），通過火候（修行力度）在陽炉（下丹田（たんでん））中锻炼。当龍（元神（しん））虎（元精（せい））交會時，寶鼎（丹田（たんでん））就會產生玄珠（内丹（ないたん））。これらの藥物包括乌肝（肾精（せい））、兔髓（心神（しん））等，都生于玄窍中。如果能運用三昧真火（精（せい）、気（き）、神（しん）合一之火），在陽炉内修行，使金（肺）木（肝）相生，就能產生黄芽（内丹（ないたん）初現），最终炼成玄珠。

この玄窍（丹田（たんでん））不是普通的東西，是天地（父母）共同形成的，稱为神（しん）気（き）穴，里面藏着坎（肾）离（心）的精（せい）気（き）。この玄牝之窍（丹田（たんでん））在身體形成之前就存在，不在上下中间任何具體位置，是先天就有的。当父母精（せい）血结合形成身體時，この神（しん）気（き）穴就形成了，里面藏着水火（心肾）的精（せい）気（き）。

木中的汞（心神（しん））有一點红色，金中的铅（肾精（せい））有三斤黑色。铅汞（心肾精（せい）気（き））结合就形成丹砂（内丹（ないたん）），経過反复修行會变成紫金色（最高级的内丹（ないたん））。

家园（身體）中的景物（精（せい）気（き）神（しん））很美，就像春天風調雨顺時耕作不费力，大地都會变成黄金（比喻修行有成時身體的变化）。ここ的家园指身體中的真土（脾胃），景物指精（せい）気（き）神（しん）。当一陽來复（陽気（き）初生）時，有風（呼吸）吹拂，有雨（津液）滋润，到了三陽交泰（陰陽（いんよう）調和）時，就像耕作一样修行，整個身體都會發生变化。

『金丹四百字』のこの段は、内丹修練における陰陽の交合・水火既済の玄妙な光景を述べている。

「黄芽」の比喩について：農夫が畑を耕す時、大地から自然に黄色い嫩芽が萌え出る。ここでは「黄金」をもって黄芽の金黄の色合いを形容し、内丹が初めて生じた際の純陽の気を象徴している。

鉛と汞の交合の原理について：真鉛（腎中の元精）は坎水（北方）に属するが、その作用は離宮（心火の位）にあり、黒い水精が赤い丹気に転化する。ちょうど鼎の中から濃密な雲気が立ち昇るようである。真汞（心中の元神）は離火（南方）に属するが、その作用はかえって坎位（腎水の宮）にあり、ちょうど少女が玉を手にするようである。

この段の経文は、道教の内丹修練の核心原理と過程を述べ、比喩的な手法で陰陽の交合・龍虎の相会の修練要訣を描いている。

冒頭に「混沌」とあるのは、陰陽が融合した状態を指す。五行（金木水火土）が集合し、四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）が調和する時、修行者の境地は虚空を包容し、神は三界（欲界・色界・無色界）を遊ぶことができる。この修練の根本は「玄牝の門」（丹田）に源を発し、その大きさは一粒の黍のごとく小さい。天地の交合は真液を生み、日月の相会は真精を凝集する。坎離（水火）の交合の根本を明らかにすれば、三界を自身の内に納めることができる。

この段の経文は、道教の内丹修練の要訣を述べている。その核心的な意味は次の通りである。

修練の過程において、体内の「坎宮嬰児」（腎中の精気）と「離宮姹女」（心中の神気）は、「黄婆」（脾土の意）を媒介として調和させる必要がある。陰陽の二気が丹田（洞房）において交融すると、ちょうど夫婦が結ばれるように、最終的に「聖胎」（内丹）が結ばれる。十ヶ月の「懐胎」（温養）と二ヶ月の「沐浴」（清浄）を経て、合計一年の時間をかけ、頭頂の泥丸宮（上丹田）から金丹を練成して飛昇する。

著者の黄自如はこう指摘する。『陰符経』三百字は簡略に過ぎると評する者がおり、この『金丹四百字』はその補足的な著作である。