《周易參同契分章通真義》

この経文は主に、道教の錬丹術と『周易』の哲学の結合について説いており、宋代の道士である彭暁が注釈を施しています。以下は核心的な内容の現代的な読解です。

まず、乾坤の二卦は『周易』の変化の根本の門戸であり、父母が万物を生み育てるようなものだと説明します。坎離の二卦は車軸が回転を駆動するようなものです。宇宙が形成された初めには、混沌とした状態（太易、太初の段階）が存在し、その中に最も精純な「真一の気（き）」が宿っていました。これが天地万物の起源です。元気が分化するにつれて、天地（乾坤）、陰陽（いんよう）、三才（天、地、人）、五行（ごぎょう）などの概念が現れました。

魏伯陽（魏公）は、金丹を錬成する原理は宇宙の造化と同じであり、次のことが必要だと提唱しました。一、天地が混沌としていたときの真一の気を採取して基礎とすること。二、乾坤の運転の法則を観察して法則とすること。三、坎離の二卦の陰陽の消長に従って火候を把握すること。具体的には、乾坤で錬丹の鼎炉を象徴し、坎離で炉体の構造を表し、水火で陰陽の配合を喩え、五行の運転によって精華を凝集させます。錬丹の全過程は日月の運行のようであり、三百八十四爻（周易の総爻数）の周期の法則を厳格に遵守しなければなりません。

第二段は補足説明です。乾坤坎離の四卦（二組の陰陽の卦）によって錬丹のエネルギー循環系統を構成し、ふいご（橐籥）のように陰陽の転化を推し進めます。修錬者は熟練した御者のように、規矩と法度を厳格に守らなければなりません。内においては陰陽のリズム（音律や暦法のように）を把握し、外においては月相の変化（五、六日ごとに一つの節目）に対応させ、修錬を自然の法則と完全に同期させるのです。

（注：文中の「金液還丹」は道教の内丹（ないたん）術の最高の境地を指し、「橐籥」は古代の冶金に用いた送風器で、陰陽二気の推進力を喩えています）

この経文は、道教の内丹（ないたん）修錬において『周易』の六十四卦の象を用いて火候を調節する方法を説いています。金液還丹（高級な内丹の一種）を修錬するとき、鼎炉（人体という修錬の容器を象徴します）の中には金母華池（丹田（たんでん）に精気が集まるところを指します）があり、金胎神室とも呼ばれます。修錬の全過程は乾坤坎離の四卦を根本とし、薬嚢の枢軸のようなものです。

具体的な操作としては、陰陽（いんよう）の鼎炉（修錬時の陰陽二つの状態を指します）と剛火柔符（文武の火候を指します）の運用は、いずれも六十四卦の循環法則に従います。一年の四季二十四節気、七十二候（古代の気候区分の単位）を一か月に圧縮し、さらに一か月の気候変化を一昼夜の十二時辰に対応させます。時間（刻漏）を精密に計算することで、陰陽が転換する鍵となる時刻（二弦、子午）を把握し、天地の運行法則に合わせるのです。

修錬者がこれらの火候の変化を正確に掌握できれば、外的な陰陽の符応（自然法則）と内的な龍虎の交媾（精気神の融合）を合致させることができます。優れた工匠が準縄に従い、熟練した御者が手綱を操るように、錬丹者もこれらの規則を厳格に守らなければなりません。

卦象の運用について具体的に言えば、毎月三十日が六十卦に対応し（昼夜それぞれ一卦）、これに乾坤坎離の四卦を根本として加えて、実際には合計六十四卦となります。そのうち卦爻は日常の修錬の経緯（主要な枠組み）を象徴し、律暦の数（時間の法則）は補助となります。陽剛と陰柔の属性は、水火金木の相生相克によって体現されます。

第三章と第四章は具体的に説明します。毎月の初一（朔旦）から始めて、昼は屯卦を用い、夜は蒙卦を用い、順序に従って交替させます。月末には既済と未済の二卦を用い、陰陽と明暗の循環を象徴させます。一日の各時辰にはそれぞれ対応する動静と早晩の法則があり、循環して繰り返されます。修錬の全体は日月の運行のように絶えず循環し、各段階の火候の変化を精密に把握する必要があります。

この経文は主に、錬丹術における陰陽（いんよう）の変化の法則と、四時五行（ごぎょう）に順応して金丹を修錬する方法について説いています。段落ごとに解説します。

陰陽の動静の変化は、一日十二の時辰の中で循環して繰り返されます。子の時（夜十一時から午前一時）から巳の時（午前九時から十一時）までは陽気が上昇する段階で、このときは内的な修錬を重んじます。午の時（午前十一時から午後一時）から亥の時（夜九時から十一時）までは陰気が主導する時間帯で、このときは外的な調養に注意します。陽気は子の時から増え始め、巳の時に最も盛んになります。陰気は午の時から強まり始め、亥の時に頂点に達します。このような内外の盛衰の変化は、『易経』における復卦（陽気の初生を象徴）から坤卦（純陰を象徴）への循環のようなものです。

修錬は四季の交替のように賞と罰を備えていなければなりません。春の生気のあふれる様は賞のようであり、秋の粛殺として凋落する様は罰のようです。子、丑、寅の三つの時辰は春季に対応し、卯、辰、巳は夏季に対応し、これが陽火の修錬の時間帯です。午、未、申は秋季に対応し、酉、戌、亥は冬季に対応し、これが陰符の修錬の時間帯です。十二時辰の中で火候を調節するには、四時五行、昼夜寒暑の変化の法則に完全に符合させ、わずかの誤りもあってはなりません。こうしてこそ金丹が錬成されるのです。

古代の仙人の歌訣には次のようにあります。道（タオ）を得た人は天地の造化の奥義を掌握し、日月の精華を丹炉に収め、微妙な修錬法によって陰陽を顛倒させ、鬼神を駆使することができる。日月の魂魄の運行法則を真に理解した人だけが、真仙となることができる、と。金液還丹を錬成するには必ず天地自然の運行法則に倣わなければならず、さもなければ成功は困難です。

「天地位を設く」とは、錬丹の鼎器（錬丹炉）が天地の構造に倣うべきことを指します。乾（天）と坤（地）が位置を確立すると、坎（水）と離（火）がその中で運行し変化します。坎離の二卦には固定した位置がなく、六虚（上下四方）の中を絶えず周流し、万物を包み込み、修錬の根本法則となります。錬丹炉の構造はまさにこのような天地交泰（既済卦）の格局を模倣しているのです。

この経文は道教の錬丹術の核心原理について説いており、主に陰陽（いんよう）、坎離、龍虎などの概念を中心に展開されています。

まず陰陽の運行の道（タオ）を説明します。錬丹のとき、鼎器（錬丹炉）は天地乾坤に倣い、その中に金母（錬丹の原料）を置きます。坎（水）と離（火）の二気には固定した位置がありません。水火が運転するときは動静が無常で、六つの方位を循環して流れるからです。それらは隠れたり現れたり、用いられたり空になったりして、万物の変化の根本であり、道の綱領のようなものです。

「無を以て有を制す」の章は言います。無形の気（き）は有形の物を制御することができる、と。ここでの「無」は龍（水銀、陽に属します）を指し、「有」は虎（鉛、陰に属します）を指します。鉛と水銀は空の鼎の中では自ら変化することができず、坎離の二気の昇降運動を借りて、四季が巡るように丹薬を生成する必要があります。これは空の鼎を用いて無形によって有形を制御するようなものです。『龍虎経』は陰陽が相互に制するといい、朱雀（火）が虚空の中で燃えるので、陰が生じれば陽が退き、陽が起これば陰が伏し、一消一息の間に坎離の気もそれに従って変化します。

「言はいやしくも造らず」の章は強調します。聖人の言葉にはすべて根拠がある、と。日月の運行や神明の変化を観察し、剛柔の属性を分析し、金水によって龍虎を喩え、陰陽を運転させて精華を採取します。四季が巡る中で、青赤白黒の四色はそれぞれ一方に位置しますが、いずれも中央の戊己の土（錬丹術の用語で、鼎器の中宮を指します）の作用に依拠しています。坎卦の中の戊は月の精華を表し（陰の中に陽があり、水の中に金虎が生じるように）、離卦の中の己は日の光輝を表します（陽の中に陰があり、火の中に水銀の龍が生じるように）。それゆえ錬丹では日月の精華を採取し、陰陽の霊気を融合させ、周天の運転が円満し、陰陽の運化が完成するのを待ち、最終的にはすべて土徳の滋養に帰して丹薬の神効を成就させるのです。

注：文中の坎離は八卦における水と火の卦であり、龍虎、鉛と水銀はいずれも錬丹術の用語で、それぞれ陰陽二種の属性の物質を表します。戊己は天干で、錬丹においては中央の土の位に対応します。

『周易参同契』のこの一節は、陰陽（いんよう）の変化と錬丹の原理について説いています。「易」（『易経』を指します）とは、日月の運行の象徴によって天地の法則を明らかにするものです。日月は最も明瞭な陰陽の象徴であり、陽が消え陰が長じるのは車輪が回転するようなもので、陰陽の二気はこちらが消えればあちらが長じ、伸び広がったり巻き縮んだりします。『易経』に三百八十四爻（卦象の中の陰陽の符号）があるように、六十四卦はすべて陰陽の変化の標識です。

毎月の晦日（月末）から朔旦（月初）にかけて、震卦（陽の初生を象徴）が天地の精気（き）を受け取り始めます。このとき天地は精華を交合させ、日月は互いに引き合います。雄性の陽気が玄妙なエネルギーを撒き、雌性の陰気が黄色い胚胎を育み、混沌とした状態の中で陰陽が交融し、根基を立てて胚胎を育て、精神を凝集させてこそ形体が成るようなものです。すべての生命の運動と変化は、この法則に従っています。

金丹を錬成する（道教の外丹術）原理も日月の相合のようであり、必ず日月の陰陽の精気を融合させなければなりません。陰陽の精気は昼夜の循環のように繰り返し、六十四卦三百八十四爻の変化の法則を参照します。火候（錬丹時の温度制御）は陰陽の進退に従わなければなりません。陰気が来るときには陽気が潜伏し、東西の気息が交わって、夫婦が和合するようになります。このとき震卦が符を受け、天地の精神が交媾し、日月の魂魄が融合します。

「混沌」（錬丹の鼎炉を指します）とは鶏卵のようなもので、上下の両弦（上半月と下半月を指します）が相合した状態です。陽の龍と陰の虎（鉛や水銀などの錬丹材料を象徴します）が混沌の中で互いに感応し、根基を立てて胚胎を育て、最終的に凝集して丹となります。それゆえ錬丹の鼎炉は一つの小天地であり、すべての生命の運動はここから生まれます。雄陽は天に属して玄色であり、雌陰は地に属して黄色です。これは乾父坤母（天地の本源）が火候を運用する極致の法則です。

鼎炉の中の造化は天地の運行に完全に対応しており、もし火候が適切でなければ、寒暑が失調したようなもので、天地の間にどうして規則的に万物を化生することができるでしょうか。陰陽が均衡を失えば、どうして龍虎の交媾（錬丹材料の反応を指します）が生じるでしょうか。

後半では、孔子（仲尼）が鴻蒙の初めて開けた乾坤の徳を賛嘆し、上古の元皇の時代を考察したことに触れています。「関雎」（『詩経』の首篇）に描かれる陰陽二気の結び合いは、万物が初めて生まれる萌芽の状態のようなものです。ここでは『詩経』の婚姻や恋愛のイメージによって、陰陽の交合の初始の状態を喩えています。

孔子は『易経』の中で天地の道（タオ）を述べ、乾坤（陰陽（いんよう））を万物の根本とし、咸と恒の二卦を夫婦関係の本源としました。これは鴻蒙の混沌を開き、鬼神の運行の状態を明らかにし、天地万物の法則を貫通するようなものです。君臣、父子、夫婦、男女の関係、および五行（ごぎょう）の相生相克の原理、万物の変化の奥妙がすべてその中に現れています。魏伯陽（魏公）は『易経』の道理によって錬丹を喩え、鼎器（錬丹の器具）の理論を創立し、天地の運行法則を模倣しました。龍虎（陰陽の二気）が相合し、夫婦が交媾するように、錬丹の最初はまったく無形無質で、鴻蒙がまだ開けていない状態のようです。いったん火候（錬丹の火の功）を運用し始めると、男女（陰陽）の精気（き）が互いに交融し、『詩経』における男女が互いに慕い、婚冠が互いに求めるイメージのようになります。点火して錬丹を始めたときから、新生を育む段階に入り、日月の運行の間に龍虎の形（陰陽の二気）が次第に形成されていきます。

聖人は何もないところから現れるのではなく、天象の変化を観察することによって天道を悟ります。天象の進退屈伸はすべて時節の変化に対応しているので、『易経』は天道の核心を統摂することができるのです。伏羲という聖人は、仰いで天文を観、俯して地理を察することによって、卦象の数を定め、万物の法則に通暁し、後人に啓示を残しました。まだ道を悟っていない人がこれによって天地の奥義をうかがい、陰陽の精華を盗み取り、造化の根本を認識し、徴候の体現を弁別できるようにしたのです。相生相克、進退屈伸の法則がすべて掌握されているので、『易経』は天心を統摂すると言われます。それゆえ天象に倣い、至精の物を採取し、鼎炉（錬丹の器具）を設け、火候に従って運行し、刻漏（計時器）に従って時辰を把握し、卦爻によって節気を推算し、これによって天地の運行の壮大な法則を窮めるのです。

復卦（地雷復）は新生の萌発を象徴し、長子が父を継ぎ、母に依拠して根基を立てるようなものです。陰陽の消長は音律と相応し、昇降の変化は北斗の運転に依拠します。三日に月が初めて微光を現すとき、震卦（東方）は庚の位に対応します。八日に月が上弦になるとき、兌卦（西方）は丁の位に対応し、月相は縄のように平直です。十五日に満月になると乾卦（純陽）が東方に盛満し、蟾蜍（月）と兎魄（月の精）が同時に現れ、日月の気がともに明るくなります。蟾蜍は卦象と節気に対応し、玉兎は吐納して光を生じます。七、八日（一つの節気）の周期が終わると、月相は再び満から欠へと転じ始めます。

復卦が初めて建ち萌発し、長子が父体を継ぎ、母体に依拠して基を立てるとは、六つの陰爻からなる坤卦の最も下が陽爻に変わり、一陽が初めて生じる復卦を形成することを指します。それゆえ「建始萌」と言うのです。これは坤卦の内部で乾の爻による変化が起こり、震卦（雷）の内核を形成し、外卦は依然として坤（地）であることです。

この経文は、月の盈虧の変化によって錬丹の火候の制御を喩え、陰陽（いんよう）の転換の法則を説いています。月は三日から現れ始め、震卦（八卦の一つで、雷を表します）が万物を育むように、錬丹の基礎となります。八日に上弦の月になると、陽気が半分まで蓄積され、錬丹炉の中の金（陽）と水（陰）がそれぞれ半分を占めるようなものです。十五日の満月のとき、純陽が現れ、乾卦（純陽の卦）の状態のようになります。

十六日から月は満から欠へと転じ、このときは陽火を減らし、陰符（陰性のエネルギーの調節）に転じなければなりません。月が下弦の二十三日に再び陰陽が半々の状態に戻り、三十日に月相が完全に消えるとき、陰性のエネルギーも尽きるのと同じです。しかし陰陽の循環は止まることがなく、月が再び現れるように、錬丹も循環して繰り返し火候を調節しなければなりません。

後半では、壬癸（天干のうち陰に属するもの）と甲乙（陽に属するもの）が配合し、乾坤の二卦が始まりと終わりを含み、七八（少陽と少陰）、九六（老陽と老陰）といった数字が月相の周期に対応することに触れています。三十日が一つの完全な陰陽の循環であり、陽気が消え尽きるときに再び萌発します。八卦の配列と運転は日月星辰の運行法則のようであり、鍵は陰陽の均衡という中道を把握することにあります。

ここでは月の変化と八卦の記号体系によって、錬丹時の火候の精細な制御を説いています。上半月は次第に陽火を増やし、下半月は陰符の調節に転じ、月の盈虧のように循環して繰り返します。全過程において、金（元精を象徴）と水（元気を象徴）の比率、陰陽のエネルギーの転換をいずれも精確に把握してこそ、丹薬を錬成することができるのです。

『周易参同契』のこの内容は、主に錬丹の過程における火候の調節と天地の陰陽（いんよう）の法則との配合について説いています。

錬丹のとき、最初の三十日は陰陽の消長の法則に従わなければなりません。七日と九日は陽数に対応し、六日と八日は陰数に対応し、乾坤（天地）がそれぞれ半分を占めます。三十日目になると、陰符（陰性のエネルギー）と陽火（陽性のエネルギー）の運行周期が終わります。一か月を通して火候を調節するときは、いずれも八卦と星象の運行法則に従って操作しなければなりません。

具体的な操作としては、子の時（深夜）と午の時（正午）、東方と西方、抽添（火候の調節）と昇降（エネルギーの流動）といった対応関係において、陰陽の二気（き）を自然に伸び広がらせ、金（肺の気）と水（腎の気）を調和させなければなりません。火候の調節が適切でなければ、天候の旱と洪水が不均衡であるように、生成の原理を破壊し、龍（陽気）と虎（陰気）の形態を保ちがたくなります。修錬者はこれらの道理を細かく推し量らなければなりません。

「元精」とは錬丹炉の中の神霊の真精を指し、天地の間で最も原始的な精気です。それは触れることも見ることもできませんが、造化の機に従って万物を生成することができます。直接観察することが難しいので、さまざまな徴候を借りて検証し、基準を設けて規範化する必要があります。修錬者は上は天象を観、下は地理を察し、天の時に順応してこそ、天地の魂魄を合わせ、陰陽を協調させることができます。天、地、人の三才の関係を確立し、卦象と爻辞の指針に従い、早晩の昇降のリズムを配置することで、乾坤（天地）を安泰にし、龍虎（陰陽）を交会させることができます。

この一節はとくに、時間の刻度を厳格に守って火候を調節し、いつ進むべきかいつ退くべきかを理解し、日月星辰の運行法則に完全に符合させることを強調しています。こうしてこそ錬丹炉の内部が四季の交替のように万物を育み、神奇な精気を生み出すことができます。修錬者はどうして慎重に対処しないでいられるでしょうか。

「御政の首」とは、火候の調節を始める最初の手順を指します。金属の丹炉が鋳造された後、まず炉体の密封が厳密であることを確保しなければなりません。それから修錬の要訣を展開します。北斗七星の鍵となる位置を把握するようなものです。卦象の内部の変化は外部の吉凶の徴候として反映され、五大惑星の運行の軌跡も天の時に順応しなければなりません。もし二十八宿の運行に偏差が生じれば、陰陽の失調を招くことになります。

この経文は主に、錬丹の過程における内外の協調の重要性と、法則に従わなければどのような結果を招くかについて説いています。

錬丹のとき、体内の金水（陰陽（いんよう）の二気（き）を指します）は相互に依存し、調和して運行する必要があります。北斗七星が四季とともに巡るように、二十八宿（四七すなわち二十八宿）も秩序正しく運転しなければなりません。もし星象が乱れ、時辰が正確でなければ、錬丹の吉凶に影響します。外的な火候（錬丹時の温度制御）が乱れれば、内的な気機は失調します。天上の星辰の位置がずれれば四季が不調になり万物が生じないのと同じように、錬丹時に火候が不適切であれば鼎の内部（錬丹炉）で丹薬を生成することができなくなります。

文昌星（文運を司る星宿）は天上の官員たちを統括しており、人間の朝廷に各級の官吏がそれぞれの職務を担っているのと同じです。文昌宮には六つの星があります。上将、次将、貴相、司命、司録、司災です。三台星（魁星の下の六つの星）は天帝を補佐して天地万物を管理します。錬丹もこれと同じで、鼎の内部が天地万物の精気を受け取ってこそ成功します。もし陰陽が失調し、四季が秩序を失えば、錬丹者が火候の調節を誤ったのと同じように、いずれも責めを受けます。金液還丹（高級な錬丹術の一種）の鍵は鉛火（鉛は物質的基礎を表し、火はエネルギーを表します）の配合にあり、真鉛（良質な原料）を得ることは容易ではなく、真火（精確な火候）を掌握することはさらに難しいのです。

太陽（日）は五行（ごぎょう）の精華を宿し、月（月）は六律（音律、ここでは法則を指します）に従って運行します。三十日が一つの周期で、循環して繰り返します。もし君主（錬丹の主導的要因の比喩）が驕り高ぶって正道に背いたり、臣下（補助的要因の比喩）が邪悪で規則を守らなかったりすれば、月相の盈虧に異常が現れ、凶険をもたらします。これは錬丹者に自然の法則に従い、妄りに行動してはならないと戒めているのです。

この経文は、道教の内丹（ないたん）修錬における陰陽（いんよう）の調和と五行（ごぎょう）の運転の道理を説いています。まず天象の変化によって錬丹の過程を喩えます。月の運行には半月の周期があり（律呂とは音律を指し、ここでは陰陽の消長を喩えます）、日月五星（金木水火土の五大惑星）の運行の軌跡は、錬丹炉の内部における陰陽の気（き）の昇降と流転のようなものです。

錬丹のとき、陰陽を表す子午の方位（子は北で水に属し、午は南で火に属します）の気機を秩序正しく運転させ、五行の精華と日月の精華を互いに交融させなければなりません。天地の間の盛衰の循環（否泰とは『易経』の否卦と泰卦を指します）のように、生死が相次ぎ、循環して繰り返します。坤卦は大地を象徴し、その神妙な作用は錬丹における中宮（丹田（たんでん））のようなもので、土徳に属して全体を主宰します。

錬丹の過程で問題が生じると、国家の統治が不適切であるのと同じです。君主（中宮の真意の比喩）が驕り高ぶれば、四方（五行の気の比喩）は朝貢に来ません。臣下（五行六律の精気の比喩）が邪悪で媚びへつらえば、月相（弦望とは月相の変化を指します）の錯乱と時辰の偏差を招きます。これらの過失は最終的に君主に帰せられます。錬丹においては金精（先天の元気）と土徳の神室（丹田）を指します。火候の調節を担う修錬者が誤れば、姹女（水銀、元神を象徴します）が逃散し、赤龍（鉛、元精を象徴します）が流失し、神気が尽きてしまえば金丹（金液）の錬成を語ることなどできません。

第二十章「辰極正を受く」は修錬の要領を説いています。北極星（辰極）は端正にして動かず、君主が明堂（古代の帝王が政治を行う場所）に座して鎮まり、国を治めて道を失うところがないのと同じです。修錬者は内に丹田を守り（己を養い）、虚静無為の状態を保たなければなりません。もともと隠れて現れていなかった内光（先天の霊性）が、おのずから全身を照らします。感覚を封じ（兌卦は口を象徴します）、霊根（先天の一気）を固めなければなりません。

具体的な修錬では、神胎（内丹の雛形）が中宮に安らかに住み、北極星が群星を統率するようにします。陰陽五行の気は臣下のようなもので、君主（神意）が端正であれば、炉鼎の内部の金水の精華（元精と元気）はおのずから化生します。金の性はもともと光明を備えており（隠明）、火候の配合を得てさらに輝きを増します。鼎の口を封じた後、三光の真精（日月星は精気神を象徴します）を運錬して霊汞（元神）を温養します。ここでの三光は、内錬における陽火、陰符、金胎を指すとともに、外的な時辰の火候の動静の変化にも対応しています。

この内容は、錬丹の過程における陰陽（いんよう）の変化の玄妙な道理を説いています。錬丹のとき、金（鉛）と水銀は鼎の中で予測しがたい変化を起こすので、天道の法則に従って調節してこそ、陰陽の二気（き）（龍虎）を順調に結合させることができます。『陰符経』にいうように、宇宙の法則を掌握すれば、万物の変化はすべて掌中にあるのです。

第二十一章は植物の成長によって錬丹の過程を喩えます。最初に金と水銀（錬丹の原料）が鼎の中で天地の精気を受け取るのは、種が芽を出すようなものです。適切に調理すれば、樹木のように主幹から成長して実を結ぶところまで至ることができます。ここでの「一なる者」とは水（錬丹術の用語における真水）を指し、水の中には真金（錬丹の精華）が宿っていますが、普通の人にはその奥妙がまったく見抜けません。

第二十二章は錬丹における「上徳」と「下徳」の配合を説いています。上徳は水のように静かで無為であり（鼎の上部の状態を指します）、下徳は火のように絶えず運転します（鼎の下部の加熱を指します）。水火既済（陰陽の調和）は天地交泰のようなものです。上部は封じて精華を保存し（「有」と呼びます）、下部は火候を運転してエネルギーを提供します（「無」と呼びます）。火候が生み出すエネルギーは鼎の中の神胎（丹薬の雛形）を滋養し、陰陽の二気が互いに配合してこそ神丹を錬成することができます。魏伯陽（魏公）はこの章で錬丹の核心法則を明らかにしました。

第二十三章の標題「白を知り黒を守る」は『道徳経』に出るもので、ここでは錬丹のときに陽（白）を理解しながら陰（黒）を守り、陰陽の均衡の状態を保つことを指します。この一節は、錬丹は必ず陰陽の相生、水火既済の自然法則に従い、上下の配合と動静の結合を通して、最終的に丹薬を錬成できることを強調しています。

この経文は主に、道教の錬丹術における金、水、水銀などの物質の相互関係と、錬丹の過程におけるそれらの変化の法則について説いています。

まず「白を知り黒を守る」の道理を説きます。白は金精（金属の精華）を表し、黒は水基（水の基礎）を表します。水は道（タオ）の枢軸であり、その数は一で、陰陽（いんよう）の始まりです。玄妙な水の中には黄芽（錬丹の初期に生じる物質）が宿っており、これが五金（さまざまな金属）の根本です。北方の河車（錬丹の過程における水火の運転のイメージを指します）は鉛のようなもので、外見は黒くても内には金色の光華を含んでおり、粗布の衣を着ながら美玉を懐に抱く狂士のようです。

金は水を生じることができるので、金は水の母です。しかし金はまた水の中に隠れており、母が胎児の中に隠れているようなものです。水は金の子であり、子はまた母の胞宮の中に隠れています。この関係は非常に玄妙で、あるかなきかのようであり、深淵の中の物体が沈んだり浮いたりするようなものです。それらがそれぞれ自分の位置に退いて守るとき、均衡を保つことができます。

具体的に言えば、金は水を生じることができますが、金はまた水の中に隠れています。黒い鉛は変化を経て西方に寄居し、白虎金胎（錬丹術の用語で、特定の状態を指します）を形成します。水銀の中には金が含まれており、また金の胞宮の中に隠れています。錬丹のとき、真汞（純浄な水銀）は外部の符火（象徴的な火候の制御）に促され、母体の中で沈んだり浮いたりし、あるかなきかのようになります。火候がちょうどよいとき、それらはそれぞれ自分の境界を守り、妄りに移動することがありません。

最後に「これを採れば白に類し、これを造れば朱なり」という錬丹の過程を説きます。採取するときは白く見えますが、錬成すると赤色に変わります。外見は平凡に見えても、内には真の質が宿っています。これらはいずれも錬丹の過程における物質の変化の玄妙な状態を描写しています。魏伯陽（魏公）はこれらの描写を通して、錬丹の過程における言葉で伝えがたい精微な変化を示しており、まことに神聖で玄妙です。

この経文は道教の錬丹術の核心原理と具体的な操作方法を説いています。まず錬丹の基本材料を描写します。白金（錬丹術の用語で、特定の金属物質を指します）は運動し変化するときに白色を呈し、高温で焼成した後には赤色に変わります。錬丹のときは白金で神室（錬丹の容器）を作ります。この容器は方円一寸で、混沌がまだ開けていない状態を象徴し、上下二つの部分に分かれて緊密に合わさり、真汞（錬丹の材料）を納め、陰陽（いんよう）の均衡を保って漏らさないようにします。こうしてこそ「龍虎」（陰陽の二気（き）を指します）を育てることができるのです。

経文は、真の錬丹材料である「真鉛」（錬丹の核心物質）は天地が形成される前からすでに存在しており、天地万物を生成する本源であると強調します。真の錬丹は必ずこのような先天の根源物質を基礎としなければならず、後天に生じた普通の金属、鉱石、草木などであってはなりません。この無から有を生じて天地を生成する原理を掌握できなければ、真の錬丹の道（タオ）を語ることはできません。

後半は錬丹の場所の配置を描写します。周囲には囲いの壁と門闕があり、形は蓬莱の仙山のようで、四面を厳密に防護し、外邪の干渉を防ぎます。錬丹のときは心神を安定させ、神気を丹室全体に満たさなければなりません。ここでは丹炉を守ることの重要性が強調されており、成功するか否かはすべてこれにかかっているので、錬丹者は常に丹炉と感応を保たなければなりません。

全体として見ると、この経文は道教の内丹（ないたん）修錬の核心思想を明らかにしています。宇宙生成の過程を模擬することによって、人体あるいは丹炉の中で陰陽の化生と万物の生成の奥義を再現し、最終的に金丹を錬成するのです。

錬丹の炉鼎の内部構造は精妙で、炉の中には神室（錬丹の核心空間）と金胎（丹薬の雛形）があり、構造は曲がりくねって連なっています。炉の外には枢軸の機関が設けられ、厳密に封閉して邪気の侵入を防ぎ、真気（き）の漏れを避けます。こうしてこそ雑念の干渉を排除し、過度に労苦する必要がなくなります。

防護が厳密で神気が炉内に満ちていても、なお陰陽（いんよう）の二気の相互作用を調節する必要があります。鍵は火候（錬丹の火力の制御）を持続的に運転し、真精を留めてその転化を促すことにあります。火候の制御が適切でなければ、炉内に真精があっても飛散してしまいます。水火（陰陽）の均衡を精確に調節し、持続して怠らないことでしか成功できません。それゆえ真気の運行法則と人体の活動は同期して相応じているのです。

（第二十七章 誤った修錬方法の解析）

誤った修錬方式には次のようなものがあります。過度の内視と観想によって雑念が生じること、ことさらに星斗の歩法を模倣すること、六甲の日辰（日を選んで修錬すること）にこだわること。さらには陰邪の術によって陽気を抑圧し、濁気が乱れて丹田（たんでん）をかき乱し、吐納のときに外邪を吸い込み、昼夜眠らず休まない者もいます。その結果、身体は日ごとに虚弱になり、精神は茫然として痴れたようになり、経脈は沸騰する湯のように乱れます。

さらには土を盛って壇を築き、昼夜祭祀を行い、鬼魅を招いて姿を現させ、夢の中で感応があれば得意になり、延年益寿ができると思い込みながら、かえって早死にを招くことを知らない者もいます。この種の自然に背く行為は、黄帝と老子の正道から完全に外れ、九天仙都の法則と背馳しています。

魏伯陽真人は指摘します。世の人は大いなる道（タオ）の根本を理解しないために、旁門左道に誤って入るのだ、と。たとえば童蒙の段階における歩罡踏斗（儀式の歩法）や日を選んでの修錬、あるいは房中術などの導引や閉気の法です。これらの方法は気機の紊乱と神魂の損傷を招き、陽神が身体を離れ、陰邪が臓腑を侵蝕します。七魄（人身の中の濁陰の気）は遊尸のように漂い、三尸虫（人体内の邪気）は目の中で乱れを起こし、経脈は逆乱して丹田は崩壊します。長生を求めようとしながら、かえって性命を害するのでは、どうして清浄の境地に達することができるでしょうか。

さらには祭壇を設けて淫祀の鬼神を供養し、仙に出会って道を得ようと妄想した結果、鬼魅が取り憑くことを招く者もいます。もともと延年益寿を期待していたのに、かえって死の進行を加速させ、死体は腐朽して荒野にさらされます。これらの天道に背く行為は、黄老の正道と千万の隔たりがあります。先人の教訓はすでにあまりにも多く、まことに戒めとすべきです。

この経文は主に、修錬の道（タオ）は正統な方法に従うべきで、旁門左道に誤って入ってはならないことを説いています。文中では、ある人々は修錬のときに体内の精気（き）が混乱し、幻覚や夢を見ると、自分は不老長生ができると思い込みますが、実はこれは自然法則に背く誤った方法だと指摘しています。魏伯陽（魏公）は人々にこれらの旁門を学んではならず、直接正道を修習すべきだと戒めています。

真の長生の道は「金液還丹」（道教の錬丹術における最上の丹薬）を服用することです。服用すれば若返り、白髪は黒くなり、老翁は壮年に戻り、老婦は少女となり、最終的に「真人」（道を得た人）となります。『黄庭経』にも、「九転八瓊丹」（何度も錬成を重ねた高級な丹薬）を錬成し、日月の精華を吸収することで老化を遅らせることができると述べられており、これは白日飛昇、不老不死の上乗の功法です。

第二十八章はさらに説明します。これらの道理を理解した人は勤勉に修錬し、昼夜休んではなりません。丹薬を服用して三年経てば、水火も侵すことができず、自由に往来できるようになります。修錬が成功した後は、陰徳を積み、時機を待たなければなりません。時が来れば太乙神（道教の主神の一つ）が修錬者を中洲（神仙の住む地）に召喚し、最終的に仙籍に名を列し、飛昇して仙となります。ここではとくに、太乙は錬丹の主宰であり、中洲とは神州（中国）であって、修道者はまず人間界で功徳を積んでこそ昇仙の資格を得ることができると説明されています。

第二十九章は錬丹の過程における火候の制御方法を説いています。ここでは『易経』の卦象によって錬丹の火候の変化を喩えます。偃月（半月形の錬丹炉を指します）は鼎炉のようなもので、白虎（鉛を指します）は煮錬の鍵であり、水銀は流れる真珠のようで、青龍（水銀を指します）がこれと配合します。東方（青龍）と西方（白虎）が結合するのは、魂魄が互いに引き合うようなものです。

上弦の月（旧暦の七日、八日）は兌卦の数字八に対応し、下弦の月（旧暦の二十二日、二十三日）は艮卦の数字八に対応し、二つの八を合わせると十六となり、一斤の重さに対応します（古代の一斤は十六両）。これは『易経』の卦爻の数（三百八十四爻）と呼応しており、火候は卦爻の変化のように精確でなければならないことを示しています。錬丹のときは必ず『易経』の卦爻の法則に従い、陰陽（いんよう）の消長（否泰）を観察しなければなりません。鼎器は仰向いた月の形のようで、金虎（鉛）が内にあって薬物の運転の鍵となり、朱汞（赤い水銀）と青龍（水銀）は丙丁の火（南方の火）の作用のもとで、朱雀（火）が随時それらを金胎（錬丹の産物）へと押し込みます。

魂魄とは東方の青龍の魂と西方の白虎の魄を指します。上下の弦月はそれぞれ八日で、合わせて十六日が一斤の重さに対応し、三百八十四銖（古代の重さの単位）に分かれ、ちょうど一か月の中で陰陽がそれぞれ半分を占める時節に対応します。こうして乾坤（陰陽）の形体が形成され、天体が一周運行する法則と同じになります。

第三十章は烈火の中での金属の変化を説いています。真金を猛火に投じても、色沢も光華も減損しません。天地開闢以来、日月が常に明るいように、真金も永遠に重さを失うことはありません。日月の形は永遠に変わらず、金の本質は月から生まれ、毎月の初一に太陽のエネルギーを受け取ります。金は最終的にその本源に帰り、月末に日光と互いに包み合い、輪郭を隠し、虚空に沈みます。このとき金は本性を回復し、鼎の中で光彩を放ちます。

五行（ごぎょう）の相克では火は金を克しますが、金は火の鍛錬を経てかえって器となることができ、両者はいずれも損なわれません。それゆえ金胎は鼎の中で消散せず、かえってさらに明るく輝きます。乾坤の鼎炉を建てて以来、日月の精華が絶えずその中に入り、両者は互いに増益し、いずれもさらに精純になります。金の重さは初めのままで、日月は永遠に取り囲んで照らします。金が月から生まれると言うのは、金が陰精であり、西方（五行において金は西方に対応します）に位置するからです。毎月の初一に月が太陽のエネルギーを受け取ることによって、金が生じます。金が母体に返るとは、月が運転するときに金が水に帰ること（金は水を生じます）を指します。月末に陽気が尽きるとき、金と水の二つの物質は互いに包み合い、輪郭を隠して虚空に沈みます。月末は年の終わりを象徴し、月初は年の初めを象徴し、金水は固定した形態を形成して鼎室の中に長く存続します。

この経文は錬丹術における陰陽五行（ごぎょう）の相生相克の道理を説いています。子（水）の数は一、午（火）の数は二で、合わせると三になります。戊己（土）の数は五で、三と五を足すと八になります。これが「三五和諧、八石綱紀を正す」の意味です。

錬丹のときは青龍（木）と白虎（金）が互いに呼応し、呼吸が合わさって、夫婦が交合するようになります。黄土は金の父であり、流珠（水銀）は水の母です。土は水銀を制して、飛散しないようにすることができます。朱雀（火）は適切に調節しなければならず、水が盛んすぎれば火は消えてしまいます。晦朔（月相の変化）が最終的に土徳に帰するようなものです。金、火、水の三つの性が相合するのは、実はいずれも同じ一つの根本に源を発しているからです。

後半は丹薬を服用する神奇な効果を説いています。胡麻（巨勝）のような普通の食物を食べても延年益寿ができるのですから、なおさら金液還丹のような仙薬であればどうでしょうか。真の金丹は永遠に腐朽することがありません。それは天地の元気（き）の本源だからです。『道徳経』は「無名は天地の始め」と言いますが、金丹はまさにこの原始の元気の体現です。

金丹を服用すると、金砂が五臓六腑に入り、風雨のように全身に散布され、人の容顔を輝かせ、白髪を黒くし、抜けた歯を再生させ、老人を壮年に戻し、老婦を少女にします。こうして世間の苦難を脱し、真人となることができるのです。

この経文は主に錬丹の基本原理と自然法則を説いています。まず、天地万物はすべて最初の「一気（き）」から展開してきたものであり、真金（錬丹に用いる金属の精華を指します）は母が金砂を生むように、還丹（不老長生の薬）の錬成に用いることができると指摘します。土の元素は四季の変化を貫いており、錬丹の始めから終わりまでの鍵です。魏伯陽（魏公）は後人に、この丹薬を服用すれば神奇な効果が生じ、普通の薬物とは異なり、服用後に薬力が速やかに全身に通達して、人を若返らせ、白髪を黒くし、歯を再生させ、長生を得させると告げています。

第三十三章はいくつかの比喩によって、錬丹は自然法則に従うべきことを説明します。胡粉（鉛白の粉）は加熱すると鉛に戻り、氷雪は熱に遇えば水になり、金砂と水銀は本質が同じです。仙薬を錬成しようとするなら、必ず性質の同じ材料を用いなければなりません。作物を植えるには黍の実を用い、雛を孵すには鶏の卵を用いるようなものです。異なる種類のものは互いに転化することができません。燕や雀が鳳凰を生むことがなく、狐や兎が馬を生むことがなく、水は低いところへ流れ火は上へ昇るように、これは自然の法則です。

第三十四章は錬丹が必ず「同類相生」の原則に従うべきことを強調します。真金は薬の根本として、金砂と水銀といった錬丹材料を生み出すことができます。作物を植えるには種子を用い、卵を孵してこそ雛が得られるように、これは自然の法則です。金石、草木、霜露などの関係のない材料を誤って用いれば、錬丹は失敗します。水の性は潤下であり、火の性は炎上であって、それぞれにその本性があります。錬丹はこれらの自然法則に従ってこそ、長生の薬を成功して錬成することができます。

最後に、世の中には道（タオ）を求める人が多いけれども、これらの自然法則を真に理解している人は少ないと指摘しています。修道と錬丹にはこれらの根本原理を正しく理解し遵守することが必要であることを暗示しています。

世間には学識の広い読書人が多くいますが、才能にあふれていても、明師の指導に出会わなかったために、精力と財産を無駄に費やしています。彼らは書物を硬直的に写し取り、自分の想像に頼って妄りに修錬するだけです。ある者は盲目的に羌石胆、雲母、砒石、磁石、硫黄などの鉱物をいじり、豫章（現在の江西）の泥土を混ぜて錬成し、さらには五石銅を補助材料として加えます。これらの性質が相反する原料はそもそも相容れないものであり、千回百回試みても失敗が決まっていることを知らず、賢くふるまおうとしてかえって愚かさを露呈しています。このような一攫千金を望む心理では結局収穫を得がたく、聖人だけがその中の真諦を理解しています。多くの人は少年のころに道（タオ）を求め始めて白髪になるまで続けますが、途中で疑いが生じ、正道に背いて邪道に入ります。竹の管を通して天を見るように、視野が狭ければ当然将来を予見することは難しいのです。

魏伯陽真人は指摘します。これらの学者は修道に熱心ではあるが、明師の指導を欠くために、書物をなぞるだけで、財産を浪費してさまざまな薬物を錬成し長生を妄想している、と。彼らは生涯を終えるまで迷いから覚めず、管の中から豹をうかがうように邪道に入り、何度試みても失敗する運命にあります。異なる性質の物質が相合しえない道理については、前の注釈ですでに説明しました。

第三十五章は至高の聖人の模範を述べています。最も偉大な聖人は伏羲に尽きます。彼は最初に八卦を描いて天地に倣いました。周の文王は帝王の模範として、卦爻の辞によって易の理を述べました。孔子は聖人の中の傑出した者として、「十翼」によって解釈を補助しました。この三人の天から授かった英才の聖人が相次いで現れ、時代は異なり成就にも違いがあるものの、功徳は同じく偉大です。彼らが創制した経典は一つの脈絡で受け継がれ、天地万物の度量を精確に推算することができます。有形の物は推し量りやすいですが、無形の徴候は予測しがたいものです。聖人が残した『周易』『詩経』『尚書』は後世の模範となりました。

魏真人は伏羲、文王、孔子の三聖人が天賦の才に恵まれ、それぞれ知恵を顕したことを賛嘆します。伏羲は易の道を推演して天地万物の理を貫通し、文王は卦爻によって吉凶を明らかにし、孔子は詩書を刪定して人倫の綱常を確立しました。彼らは星辰の運行を精確に計算し、天地の変化を推演することができました。天地のように広大なものであっても、盛衰の法則の掌握から逃れることはできず、虚無のように見える陰陽（いんよう）も、実は運動変化の定数を宿しています。それゆえ聖人はこれらの法則に倣い、乾坤によって丹鼎を象徴し、陰陽の二気（き）に万霊を統摂させ、日影の観測によって時辰を把握し、真気を六虚（上下四方）の中で循環運行させるのです。

（注：文中の「六虚」は上下四方の六つの方位を指し、丹道においては真気が運行する周天の経路を象徴します。「一気を抱く」とは修錬時に神を凝らし気を集める核心的な要訣を指します）

天地の間には万物が育まれており、見ることも触れることもできる形体は理解しやすいですが、形も相もない陰陽（いんよう）の変化は推し量りがたいものです。伏羲、文王、孔子の三聖人が『易経』によって天道を推演しなかったなら、人々はどうして水火相済（陰陽の調和を指します）の奥妙を理解できたでしょうか。歴代の聖賢が残した典籍を指針としなければ、修錬者はどこから龍虎（体内の陰陽の二気（き）を指します）を駕御する法門を掌握すればよいのでしょうか。

それゆえ、普通の人にはもともと未来を予知する能力はありませんが、経典を研習することによって悟りを開くことができます。帷を掲げれば物事がはっきり見え、高台に登れば遠方を望めるように、聖人の知恵は高くて手が届かないように見えますが、実は『易経』によって悟ることができます。次に『火記』の内容を簡単に解説します。

『火記』は全六百篇で、篇数は膨大ですが、核心思想は一致しています。これらの文字は厳粛に修錬の要訣を述べていますが、惜しいことに世の人はその源流を深く考えようとしません。陰陽はもともと一体の両面であり、私はここで縁ある人のために大胆に解説しますが、どうして軽々しく書を著して説を立てることができるでしょうか。口を閉じて語らなければ大いなる道（タオ）が失伝してしまいますが、文字に書き記せば天機を漏らすことを恐れます。何度もためらって嘆息するばかりでしたが、最終的に綱要を簡略に説明することに決め、具体的な細部は口から耳へと伝える必要があります。

六百篇とは、実は周天の星象の運行に基づいて推算した火候（錬丹時の火候の制御を指します）の総数です。朝と夕がそれぞれ一卦に対応し、六百篇の配列の順序は天地の運行法則に完全に従っているので、年、月、日、時の変化の原理はすべて相通じています。魏伯陽（『周易参同契』の著者）は沈黙して大いなる道を覆い隠すことをあえてせず、また完全に書き出して天機を漏らすこともあえてせず、要点を綱領的に説明するしかなく、残りの精微なところは師弟の口伝に頼らなければなりません。

金（鉛を指します）を堤防とすれば、水（水銀を指します）は安らかに流れることができます。金の用量は十五分で、水も同じ分量を取ります。丹炉の前で精確に秤量し、水はやや五分多くてもよいとします。そのうち二分を真金（丹薬の精華を指します）とし、重さは最初の状態を保ちます。第三の一分は直接火に入れず、前の二分とともに作用させます。三物が交融して神奇な変化を生じ、下方には純陽の気が蒸し上がり、先に液化し後に凝固して、形成された産物を「黄輿」と呼びます。操作が不適切で丹薬を損なえば、それまでの努力がすべて無駄になるだけでなく、修錬者の寿命をも損ない、最終的な産物は灰のような残渣に変わってしまいます。

金母（鉛を指します）は丹鼎の中央に位置し、堤防が水銀の流れを制御するように、金水を調和して共存させます。金水は時辰の変化に従ってそれぞれ天地の精華を吸収し、最終的に完全に融合して一体となります。

この内容は古代の錬丹術における鍵となる手順と原理を説いています。まず「金砂母」（錬丹の基本材料）は錬成の過程で損耗せず、黄金のように貴重であると述べます。そのうち「真土」（錬丹に用いる特殊な土を指します）は反応に関与せず、金、火、木の三つの元素が水火の作用のもとで錬丹の器に入り、三つの性質が互いに融合して神奇な変化を生じます。

錬丹の材料は最初に太陽の精華を吸収して液態を形成し、それから凝結して「黄輿」（錬丹術の用語で、初歩的に錬成された物質を指します）となります。周天の運転と陰陽五行（ごぎょう）の作用を通して、最終的に「中宮」（錬丹炉の中央を指します）に帰します。これは黄帝の土徳の体現です。錬丹が成功するとき、物質は窓から見える塵のように精微で透明になります。

第三十八章は具体的な錬丹の操作を説きます。材料を砕いて混合した後、「赤色の門」（錬丹炉の特定の部位）に入れ、厳密に密封します。下から火で加熱するときは昼夜止めてはならず、初めは文火（弱火）を用い、最後に武火（強火）を用います。温度の変化を慎重に観察し、十二の節気の周期を経ます。気息が尽きようとするとき、物質は紫色に変わり、最終的に「還丹」（最も貴重な丹薬）が錬成されます。ほんのわずか（刀圭は古代の極小の計量単位）を服用するだけで、神奇な効果があります。

第三十九章は五行の運転の原理を解釈します。水は火を制することができ、月が太陽の光を遮るようなものです。水火の相激は通常、晦朔（旧暦の月末と月初）のときに起こります。水の勢いが旺盛になると陽気を抑え、火の勢いが衰えると昼が暗くなります。陰陽が互いに消長するのは自然の法則です。五行の本質は虚無の気（き）であり、名づけがたいものですが、天地の運行の総法則を通して、丹鼎における運用を掌握することができます。陰陽が交合し、火の勢いが上昇して水の勢いが退き、水が火を刺激して勢いが衰えるとき、「日魂」（陽性のエネルギー）が現れ始めます。

この内容は錬丹術における陰陽（いんよう）の相生の原理を説いています。月は朔日（初一）の月魄（陰）から始まり、晦日（月末）に雄雌（陰陽）が互いに転化します。錬丹のときに朱砂（陽）と水銀（陰）が互いに生成し合うように、これは天地自然の法則であり、錬丹の道（タオ）は明らかに現れています。

第四十章は「名」の作用を説きます。名称は事物の本質を確定するために用い、文字は本性を表現するために用います。金属（金、情を表します）が本性（性）に帰るとき、「還丹」（本に返り源に還る丹薬）と呼ぶことができます。著者は妄りに語ることをあえてせず、ただ古代の聖人の文章に倣うだけです。文中では『龍虎経』、黄帝による金華（金丹）の錬成、淮南王による秋石（丹薬）の錬成、王陽による黄芽（錬丹の原料）の添加に触れており、これらの賢者はいずれも修行を堅持することができましたが、不肖の人は達することができません。古今の修道はすべて同じ一つの門径です。

金は情を表し、水は性を表します。金は水銀を生成することができ（情が性に帰る）、金そのものはまた水から生まれ（水は金の母）、水はまた金から生まれる（金は水の母）ので、「還丹」という名称があるのです。前文にいう「母は子の胎に隠れ、子は母の胞に蔵れる」という関係のようなものです。著者の魏伯陽（魏公）の述べることは虚言ではなく、彼は『易経』の卦象と古代の『龍虎経』を借りて論述し、黄帝、淮南王、王陽といった先賢聖人がいずれも修行を堅持できたことを称賛しています。古今の修道は同じ一つの源から出ており、不肖の人が達することができるものではないので、後人に心を用いて考えるよう勧誡しています。これらの要旨はすでに明白に述べられており、真実であって虚ではありません。