《無上玄元三天玉堂大法》卷20

这段经文讲的是"生身受度"（活着时通过修行获得超度）的道理。祖师说，经典上讲的"生身受度劫劫长存"原本是针对那些在世时就能修成道果的人说的。但后世的人不懂自我修行，只想靠斋醮仪式（道教祭祀仪式）在死前获得超度，这就背离了修道的本意。

"生身"指的是我们现在的肉身，"受度"是指在活着时通过修道超脱世俗束缚成为真人（得道者）。这样就能成就神仙之体，历劫不坏。但现在的人却在活着时就急着准备死后的事，这实在本末倒置。

祖师解释说，太上老君（道教最高神）设立这些科仪（宗教仪式规范），是因为看到世人愚顽难以觉悟。真正能自己修行成真的人，自然可以自由出入仙界，根本不需要这些度化法门。

接着讲到人的先天禀赋差异：万物中人类最灵秀，但人的品性却千差万别——有贵贱贤愚、贫富寿夭之分。这是因为投胎来源不同：从天道转世的人心地仁慈；从神道转世的人聪明但心机深；人道转世的人知书达理；而从地狱、饿鬼、畜生三道转世的人则多残疾贫贱、凶顽不法。所以度化也要看对象。

世间权贵富豪的福报，都源于前世积德：比如信道修行、修桥铺路、施舍救济等善行。这些人死后能再投人天两道，根据福报大小获得相应果报。但若在享福时造恶业，死后就要堕入地狱。太上老君怜悯众生，才特别设立这些度化法门。

（注：文中"六道"指天道、神道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道，是道教吸收佛教思想后的轮回观）

这段经文讲的是道教超度亡魂的规矩，说哪些人可以超度，哪些人不能超度。死后不经地府审判、直接成为真人的情况，是给那些在世时遵守戒律修行的人准备的。

但有几类人不能超度：

1. 带兵打仗的将领（因为杀业太重，名字已记在地府黑簿上）

2. 掌管刑狱的官员（前世是地府阴差转世，只能让他们转生富贵人家）

3. 富贵人家的纨绔子弟（其实是游魂附体，富贵不长久）

4. 穷苦流浪的人（前世造孽今生受苦，死后也是下等鬼魂）

可以超度的是：

善良的普通人、诚心修道的僧道，这些人死后可以建坛做法事，向天庭地府申报，用符箓（道教的神圣文书）帮他们消除罪籍。具体要准备笔墨纸砚（砚台可以用纸或木头做），烧化七十二道改案玉符（用梓木制成，朱砂书写），向东岳大帝（主管阴司的神明）申请消除罪业，把名字记在天庭玉册上。

最后强调：普通人没有修行果位，死后都是下等鬼魂。活着时名字就记录在七十二地府案卷中（这些案卷与天庭相连），需要每案准备一套文具焚烧，配合改案符咒才能超度。

这段经文记载了道教中帮助信徒消除罪业、获得神灵护佑的仪式和符咒。主要包含三种符箓：

第一种是"太上好生削罪真符"，用十三片柏木简写成，朱砂书写，青色封套。这道符要告示给阴间的泉曲府、北都罗酆（道教中的冥界管理机构）和三官九署（天、地、水三官及其下属机构），祈求消除信徒三世累积的罪过，将其名字从阴间名册中删除，登记到天界的玉简上。最后注明要快速传达，并写明施法时间。

第二种是"太上度生赦过玉符"，用三片柏木简写成，朱砂书写，黄色封套。这道符要告示给三元三官及其下属机构，请求遵照道旨赦免罪过，将名字登记在仙籍上，待信徒去世后能升入仙界。

第三种是护身符咒，分为男女两种。男信徒由"玄真护身大神"护佑，女信徒由"蕚英护身玉女"护佑。这些神灵会带领百万随从保护信徒，直到命终时一同飞升。符咒要写在黄纸上用朱砂书写，交给信徒随身佩戴。

经文最后提到，接受度化的信徒还应该预先准备"救苦黄箓"，这是向三天门下（道教最高神灵居所）祈求消除罪根、转注仙籍的文书，需要加盖印章。

这些仪式体现了道教通过符咒、文书与神灵沟通，为信徒消灾解厄、护佑升仙的修行方法。每种符咒都有特定材质、颜色和传达对象，反映了道教仪轨的严谨性。

这段经文是道教《无上玄元三天玉堂大法》中关于超度亡魂的仪式文书。主要内容是向各路神明（尊号）祈求赦免亡者罪过，助其脱离地狱苦难。

开头列举了十五位救苦天尊的名号（如玉宝皇上尊、太妙至极尊等），这些神明专门负责救度亡魂、消除罪业。接着是三宝九华君、玉堂诸司君等道教神灵，他们共同组成超度法会的神明体系。

文中提到的"元始符命"是最高神灵元始天尊颁发的赦罪文书，"黄箓白简"是道教斋醮中使用的两种重要文书。这些文书将传达给阴间的各级管理机构（三官九府、百二十曹等），要求赦免某人的罪过，将其名字从地府罪籍转移到仙官名册。

仪式中会用到"长生金箓"这种特殊符咒，上面写着"无上预修长生金箓"等字样。持有此符者，死后可不经地府审判，直接升入"朱宫"（道教称南方仙境），经过九次炼化后达到形神俱妙的仙真境界。

最后部分说明文书的使用方法：一半焚化上奏天庭，一半留给生者佩戴。这样就能保证亡者"永离幽冥"，直接超升仙界。末尾的"无上长生炼真"六个字竖排书写，可能是符咒的特殊格式要求。

这段经文反映了道教通过符箓、科仪帮助亡魂超度的信仰，展现了道教庞大的神明体系和复杂的救度仪式。

这段经文主要包含两部分内容：一是关于南极大帝及其下属众位神君（如长生君、度生君、司命君等）的救度职能，二是关于"九真妙戒"的戒律内容。

前半部分列举了南极大帝座下十五位神君的名号，这些神君分别掌管长生、度生、司命、延寿等不同职能。经文提到元始天尊（道教最高神）通过金箓白简（道教重要文书）向南方丹天世界（道教南方仙境）的朱陵火府（掌管超度的机构）下达旨意，由韩君等尊神负责超度亡魂、记录善行，使亡者不经地府审判，直接升入丹天仙境。

后半部分详细记载了"九真妙戒"的内容，这是道教重要的九条基本戒律：

1. 孝敬父母

2. 忠于君主

3. 不杀生，慈悲为怀

4. 不淫邪，端正品行

5. 不偷盗，舍己为人

6. 不嗔怒，与人和善

经文说明，生前若能遵守这九条戒律并佩戴"救苦长生宝箓"（护身符箓），不仅能获得现世福报，死后还可直接升入丹天仙界，不必经历轮回之苦。最后提到这些文书要用青绢金字书写，黄绫装裱，体现了道教文书的庄严性。

这段经文讲的是道教修行者在接受度化（正式成为修道者）时需要遵守的戒律和仪式程序。

首先列出九条基本戒律：第七不欺骗伤害善人，第八不骄傲轻视真理，第九要专一奉守戒律，这样护戒神王就会保佑。在选定吉时后，法师要正式宣告受度者的法位和姓名。

法师解释说：接受度化的信士要先消除"三灾"（指水、火、风三种天灾）、摆脱"九厄"（九种厄运）、脱离"五苦"（五种人生苦难），才能成为真正的修道者。如果不消除这些灾厄，修行时就会受到疾病困扰；不消除恶业根源，就难以得道成真。

特别提到要消灭"三彭"（即三尸神，指人体内三种作祟的邪神）和清除"阴魄"（不良的精神状态）。修行者要身心清净，戒除酒色、嗔怒、贪爱等恶习，否则就算名义上入了道门，实际上仍会被归入鬼道。

接着描述了三种重要符咒的使用方法：

1. 消除三灾的玉符要在受度时当坛宣告，祈求福佑，使受度者能与仙人同列。

2. 度厄难符咒语祈求道气流转，让受度者名字登上仙籍，永远脱离灾厄。

3. 消除三尸、清净七魄的符咒要当坛念七遍后焚烧，祈求三尸神随符消散，七魄得到净化，打开善门，闭塞邪门。

最后法师强调：消除了三灾九厄，制伏了三尸七魄后，还要进一步脱离五苦，才能真正开始修真之路。这里提到的"度爱累苦心符"就是帮助修行者摆脱情爱牵累的符咒。

这段经文讲的是三种净化身心的符咒和修炼方法，分别是针对心、形、精三个层面的修行要诀。

第一种是净化心灵的符咒。大意是说：真正的符咒能帮人摆脱苦难，净化心灵。心神（人的精神本源）要像丹药一样纯净，保持内在的清明。不沉迷欲望，不胡思乱想，日夜安宁，才能脱离苦海。修炼者要像转法轮一样持续修行，最终才能超脱轮回，飞升三清仙境（道教最高境界）。师父在法坛上告诫弟子：心灵是精神的居所，必须保持纯净。一旦沾染污秽，心神混乱耗散，就会堕入恶道。修行者应当减少杂念欲望，让心灵像满月般圆满明净，这样成仙就不难了。

第二种是关于身体的符咒。强调身体要像宝树般永不凋零，不被外邪侵害，保持青春活力。要戒除欲望、贪念、嗔怒，清除各种杂念干扰（六尘指眼耳鼻舌身意感知的干扰）。师父解释说：身体是欲望的载体，眼睛看、耳朵听，身体就会追逐外物，为利益奔波劳苦。接受度化后要爱惜身体，不要轻举妄动，这样身体就不会受苦。

第三种是关于元精（人体生命精华）的符咒。说玉符能保护元神，使精神稳定，精元不流失。保持清净身心，通过符咒修炼内在，让元精稳固，就能成就仙道。师父特别指出：元精是人体的精华，普通人因纵欲损耗真精，却浑然不觉。所以圣人说"不要动摇你的元精，才能长生"。修行者要清心寡欲，严守元精不泄漏，这样才能渐渐修成仙真。

每种符咒最后都提到"一如告命"，表示这些教诲如同天尊的法旨般神圣。整套修炼体系强调通过控制心、形、精三个层面，逐步达到身心纯净，最终飞升上清仙境。

人的元神（主宰生命活动的根本意识）是身体的主宰。普通人欲望太多、愚痴蒙昧，导致元神不能安居在体内，心神总是向外追逐，身体就像枯木一样，九窍（眼耳鼻口等孔窍）堵塞不通，体内无法生发神明的力量。所以《中黄经》上说：可惜人体内玄妙的宫殿（指上中下三丹田），本该是元神居住的十二重楼阁，反而成了三尸虫（道教认为人体内三种作祟的邪神）的巢穴，这样元神就被消耗殆尽了。

张天师（道教创始人张道陵）的格言说：心思混乱会消耗元神，精气耗尽形体也会枯萎。如果亵渎太上老君传下的法门，整天与鬼魅为伍，岂不是在折磨自己的元神吗？现在你既然接受了超度仪式，就要常守心神之室，不生妄念，让形体和元神都达到玄妙境界，与大道合而为一。

这段"度身累苦魂符"的咒语说：玉符能保护元神，玉符能通达真境。符咒引发玄妙变化，化作真精滋养神明。心神不为外物所动，灵台（指心神）永远清净。不贪求、不纵欲、不迷乱、不淫邪，魂魄就能澄澈端正，体内万种元气长存。这样就不会经历痛苦烦恼，身体自然焕发光明。三界（欲界、色界、无色界）神灵都会护卫，五方天帝（东方青帝等五位天神）前来迎接，万神都会朝拜行礼，名字被记录在上清仙境（道教最高天界之一）。这一切都会按照太上老君的旨意实现。

师父说：元神常在体内，魂魄就能安定；心神之室混乱，尸魄（与元神相对的浊阴之气）就会产生种种欲望——贪心、愤怒、忧虑、思虑过度、悲哀、享乐、贪图华服美食、纵欲好淫，这些都是尸魄的本性。人如果能守住真性、消除妄念，使心神之室清净，魂魄就能永远安宁专一。如果不守住真性，让灵窍（指玄关一窍，修炼的关键部位）混浊，元神消散、精气衰败，尸魄就会猖狂，魂魄也就消散得差不多了。魂魄一旦消散，离成仙就越来越远，离变鬼却越来越近。从今接受超度之后，切莫忘记修道之念，不要劳损元神。只要元神不散乱，魂魄自然安定，这样才能开始预修（为来世修行做准备）的修炼。

师父又说：接受超度的人虽然已经通过五苦之门（道教认为人死后要经历的五大苦难考验），但凡人肉身尚在，还未离世，仍然要警惕贪欲染着、违犯戒律，和普通人一样。虽然通过符箓超度了彭尸（三尸神之一）带来的苦难，但还需要再受持十戒（道教基本戒律），这些戒条都是世人常犯的过错。如果能持守不犯，勉强可以没有过失。如果以为受了预修法箓（记载天神名号的文书）就能直接超升天界，恐怕难以如愿。接受超度的人应当谨慎持戒，主持超度仪式的法师在法坛前更要明白告诫：

第一条首先要供奉三真香火。三真就是道、经、师三宝（道教三宝：道为本体、经为教法、师为传承）。

这段经文讲的是道教弟子受度（正式成为道士）后需要遵守的五条基本戒律：

第一，成为道门弟子后要断绝与民间邪神的往来。如果之前供奉过其他神祇，要用香花、酒果和经卷等物品恭敬地送走。如果以前信奉佛教，可以在佛像上方另外供奉道教最高神"三清尊神"，但不能让佛像位置高于道教神位。

第二，受度后要每天虔诚上香、严守斋戒、诵读《度人经》《生神章》等正统道经。如果执迷不信甚至诋毁道教，会被三官（天官、地官、水官）记录罪过，削减二十年寿命。

第三，要心怀善念，不得陷害好人、嫉妒贤能、挑拨是非、造谣诈骗、巧取豪夺。如果受度后仍不改过，护法神将会向三官举报，削减福禄。

第四，要保持身心清净，逐渐远离欲望。尤其要戒除好色之心，避免出入风月场所。对夫妻生活也要有所节制，在特定戒期要禁欲，这样才能得到鬼神敬重，接近仙道。

第五，饮食要清淡，禁止随意宰杀牲畜。最好能长期吃素，如果做不到，可以先从早晨吃素开始。至少要在三元节（上元、中元、下元）、八节（立春等节气）、庚申日、甲子日、本命日等重要斋戒日持斋。每次斋戒要提前一天禁欲，正日禁荤，第三天才可恢复正常。

斋戒修行的功德本是为未来做准备，但若只想着借此直接升仙超度，恐怕难以如愿，反而可能招致三官（道教指天官、地官、水官三位监察神）的责罚，被阴司纠察，最终在寒夜风刀般的审判中遭受苦楚。

第六点：既然已受道法度化，日常应当减少杂念。除了基本衣食所需，其他顺其自然就好，不必刻意强求。上天养育万物，就像鸟兽总能找到虫粒为食。人活在天地间，自有命定的福禄，过分钻营反而违背天道。

第七点：受度后要以慈悲为本，常做阴德（暗中行善不为人知）。比如力所能及地帮助他人：为冤屈者平反，调解争斗，化解亲属矛盾，用道理引导叛逆子弟，给饥渴者饮食，医治病痛之人，救济受冻挨饿者。别人亏欠自己不必计较，自己亏欠他人要想着报答。这样修行才能积累人天福报。若以为有预修法箓就能超脱，恐怕会误入歧途。

第八点：受度者若只顾自己超度，却不顾祖先在幽冥受苦，岂不违背经典所说"七代祖先升迁，永离鬼官"的教诲？古代修真者都是先超度祖先才得道。要超度祖先，未必需要耗费钱财大办九幽黄箓斋（超度亡魂的大型科仪），关键在于广积阴德。最简便的方法是效法太极葛仙翁（葛玄，道教灵宝派祖师）的炼度法，花费不多。若自己不会，每月可请有道行的法师代行。若亲友出家为僧，也可请其每月诵经施幽冥戒（超度亡灵的佛门仪轨），但效果不如道教炼度法。

这段经文讲的是道教修行者（道子）如何通过正统道法超度祖先、提升自身境界的修行要诀。首先强调修道者受太上老君（道教最高神）大恩，从凡夫成为道门弟子后，必须严格按照本门（道教）的太極祭煉仪式来超度祖先，若错误采用佛教等其他教派方法，将受到九府四司（道教神灵机构）的责罚。

修行者需明白九个关键：超度成功后要平等看待万物，化解私怨，保持公正；恩怨要两平，不可执着因果。十个要点指出：真正的仙人都是通过自身修炼得道，而预修功德虽能助人死后不入地狱、直登天界，但终究不如自己实修来得究竟。

修行方法以"存真守正"（保持本真、坚守正道）为根本，诵经吃素次之。道教法门虽广，但若无先天灵性根基，终难遇明师点化。这里传授简易法门：收心内观（收敛心神向内观照），在静坐中自然产生定力智慧，就能见到玉清境（道教最高天界之一），通过这种大定功夫可渐脱生死轮回。若根基尚浅，可先持斋戒、佩戴预修符箓（具有法力的文书）等待机缘。

最后说明修行程序：先通过科仪（宗教仪式）清除尸魄（肉体浊气），接受十戒教诲，佩戴灭除恶根的符箓，再经水火交炼（道教净化仪式）的考验，方可正式升坛受度（接受超度仪式）。整个修行过程强调心性修养重于形式，内在觉悟才是超脱的根本。

师父说，那些认为水火炼度（道教超度亡魂的仪式）只是表面形式的人，其实没有真正理解。受度者如果不是已逝的亡魂，为何要经历水火？又怎能称为炼度呢？

普通人因为九窍（眼耳鼻口等九孔）闭塞，体内无法生发神明，徒有形体却如同寄居的行尸。真正的炼度不是锤炼形体，而是修炼神魂。当身中之神经过冶炼，自然会产生光明，体内金楼玉室（指人体重要器官）都会焕发神性。神明既生，则尸气消亡、阴魄消散，阳神完整，自然能远离灾厄魔障，飞升超凡之境。若不修炼神魂，就会魂弱魄强，尸尘扰乱，易生疾病，离死不远，永为下界鬼魂。即便预先修持功德，也难以借此超脱。修行者务必明白这个道理。

关于预修受度者通过水火池交炼的方法：

师父说，凡是预先修持功德者，仍要设立炼度坛场。依法引导受度者先入水池，吹符焚化行事；再经火池，同样焚符行事。全部完成后，才能授予九真妙戒（道教重要戒律）和预修宝箓（修炼凭证），最后散坛。

【水池相关符咒】：

1. 真水涤尸符咒：

清冷玉液如甘露洒落，黄花流转使玉体生香。内外清净，魂魄安康，洗涤心中污垢，五脏清凉，百脉通畅，炼出纯阳之体。

2. 水池沐浴符咒：

三关（口鼻等要害）清净，百节畅通。沐浴真神，华液交融，冲刷体内滞碍，荡除魔障。仙池甘露流布全身，充盈三宫（上中下丹田），真身不漏，终成仙道。

3. 水池灌溉符咒：

涤荡胞元，消散滞气，解开郁结，开启心神。神气完备，身放光明，万神朝拜，名登仙籍。不堕轮回，位证真仙。

【火池相关符咒】：

火炼阴尸符（又称三光洞明真火）：

以阳气驱散阴浊，以元气融合神明。神气交炼，自然成真。三田（上中下丹田）光明普照，四肢不染阴气，九窍通畅，百节安宁。每日采炼日精（太阳精华），夜吸月华（太阴精华），三光（日月星）照耀，阴气尽消。真火既降，阴尸永灭，魂升紫府（仙境），逍遥自在。

这段经文描述的是道教中一种名为"水火炼度"的修炼仪式。修炼者需要站在水池和火池旁边，通过水火两种元素的交替作用来净化身心。

经文提到用"丹天真火"（道教修炼中的纯阳之火）来冶炼神魂，焚烧阴性的杂质，使魂魄强健、身体安康。通过阳性能量来炼化阴气，当阴气衰退时阳气就会旺盛。用阳气来修炼真性，能让元气回归本源，在体内产生光明（"阳生玉户，光彻明堂"），使真气返归根本，获得永恒的利益。

接下来是"火炼换胎易质"的符咒，说的是用真火照耀修炼者的精神空间（"神室"），使真气充盈如辉煌的智慧之光。真火能炼化形体，消除邪气，驱散体内的"彭尸"（道教认为人体内的三种尸虫）和七魄（道教认为人有七种魄），通过这种修炼可以更换凡胎，成就法体真身。

最后说明修炼方法：受度（接受修炼指引）的人要先站在水池边，再到火池边接受冶炼。经过这样的水火炼度后，尸魄（指身体中的阴浊之气）得到净化，魂神（精神）变得强健安宁。这样修炼者就能享受长寿之福，获得预先修持的功德。

经文最后提到，接受修炼指引的信士应该获得"预修符戒"（预先修持的符咒和戒律），这是《无上玄元三天玉堂大法》第二十卷的内容。