《混元聖紀》卷8

这段经文讲述了道教祖师张道陵（又称张陵）降伏蜀地妖魔的故事。当时蜀地有数万妖魔白天公然作乱，散布瘟疫危害百姓。张道陵击败六天大魔（指六个主要魔头）后，将鬼众驱逐到西北荒芜之地，并立下规矩：人类主宰白天，鬼魅只能在夜间活动，阴阳两界各守其界。如有违反，正一道法必将严惩。至今四川青城山还留有"鬼市"遗址和天师誓鬼碑石。

在五月一日这天，太上老君再次降临，授予张道陵大量道经，包括：《太清中篇》九卷、《金液丹经》三十六卷、《太清中经》二十四卷，以及《玄女秘妙经》《素真经》《始阴经》等修炼法门。这些经典涉及炼丹、符咒、斋戒、占卜、内视修炼等多种道教修行方法，共计九百三十卷经文和七十卷符文，合为一千卷。其中特别提到《九天元谱》《五老宝经》《金阙帝君青童内经》等重要典籍，这些都是早期道教修炼的核心经典。

这段文字记载了道教天师张陵（即张道陵）获得神授和传道的重要经历。

老君（太上老君）带着张陵乘龙车来到昆仑山的阆风金墉七宝台，这里是玉晨大道君（道教高级神灵）居住的地方。老君让张陵朝拜玉晨君后，命青童仙君授予张陵天师印绶（象征天师身份的印章和绶带），并赐予雌雄双剑、二仪交泰冠、驱邪披风、鱼鬣法服等法器，以及符箓、契约、经书、戒律等，让他协助国家、扶持天命、养生济世、制伏邪恶。

建康元年（东汉时期），张陵迁居阆州云台山。十月十五日，老君再次降临，传授《正一盟威经》和修行要诀，以及三洞经典（道教重要经典总集）和斋戒方法。这些经文都是用灵宝天书（道教神圣文字）写成，教导人们要在特定节日（如甲子日、庚申日、八节、三元、五腊、三会等）沐浴斋戒，设坛礼拜，忏悔罪过，超度祖先。

桓帝建和二年正月七日，张陵收赵升为弟子。期间有十二位神女显灵，将咸泉化为盐井，当地因此改名为"陵"以纪念其功绩（后改称仙井盐，即今隆州地区）。

永寿元年正月七日，老君再次降临，带张陵同游成都。老君乘龙车，张陵乘白鹤，来到太昊玉女修炼的地方。地神捧出玉局（神圣法座），老君在此讲授《北斗经》（关于消灾延寿的法门）。十五日又讲《南斗经》（关于魂魄修炼的功法）。这两部经典由两位侍从真人记录成书。讲经后玉局化为井，就是现在成都的玉局观。之后老君又在鹿堂山传授张陵制伏邪魔的经文。

这些记载展现了早期道教天师获得神圣授权、建立教义体系的过程，以及道教与民间信仰、地方风物相结合的特点。

这段记载讲述了东汉时期关于老子（道教尊称"老君"）的几则重要传说。永寿三年（156年）九月九日正午，一百二十三岁的张道陵（道教正一派创始人）在云台山修炼时，太上老君派五位天帝的使者手持玉制诏书降临，授予他"正一真人"的封号。当时有五色祥云和神龙出现，张道陵便与弟子王长、赵升一同飞升成仙。

延熹八年（165年）八月甲子日，汉桓帝梦见老君乘坐华美车驾降临宫殿，于是派使者到老子的故乡陈国苦县（今河南鹿邑）举行祭祀，并命陈国相边韶撰写碑文。碑文记载：老子曾任周朝守藏室史官，周幽王时期三川地震时，他以夏商末期的天象变化警示君王。孔子在周灵王二十一年（前551年）出生后曾向老聃（即老子）请教礼仪，当时老子已百余岁。

碑文还阐述了《道德经》的核心思想：天地长久是因为不为自己生存；人的生死如同形体延续。"谷神不死"（指道永恒）等玄妙言论启发了后世修道者。人们相信老子能调和混沌元气，与日月星三光共生，观测天象预兆，随北斗星辰运行而变化，通过存想丹田（内修术语，指下腹部修炼区域）、太一紫房（道教修炼概念）等修行方法最终羽化登仙。

文末提到历史评价的分歧：班固在《汉书》中批评老子"绝圣弃智"的主张与孔子思想相悖，将其与楚国子西并列。作者认为这是"道不同不相为谋"的典型例证。整段文字展现了东汉时期神化老子的宗教观念与历史评价的碰撞。

老子（道家创始人）之所以被后世尊崇，是因为他深谙存神养性之道，追求超脱尘世的境界。他与黄帝轩辕氏（华夏始祖）的精神相通，就像商高宗梦见老子后开始祭祀他的典故记载的那样。

边韶（东汉学者）在《老子铭》中坦言自己才学有限，无法完全理解圣人的智慧，只能根据典籍记载来描述老子的玄妙思想。老子主张保持虚静、安于无名，甘居低位而远离高官厚禄。他曾用"仁"的道理教导孔子（儒家创始人），自己却选择避世隐居，甚至改名换姓来躲避名声。

就像太阳有升落、月亮有圆缺，世间万物的盛衰祸福都遵循自然规律。天道厌恶满盈而喜爱谦逊，这正是老子至今受人敬仰的原因。他主动放弃荣华富贵，不断减损欲望，最终达到虚无清寂的境界——这种先于天地存在的真道，通过持守本真、修养心性，就能获得五种福报。

铭文赞颂道：老子秉持玄妙的德性，虚怀若谷安于低位。像绳子能屈能伸，面对三川（象征艰难）也能从容应对。他把握时机避世隐居，坚守"守一"（专注根本）之道使天下太平。身处高位而不轻薄，居于实处而舍弃虚荣，以道德为楷模轻视金玉。断绝嗜欲回归婴儿般的纯真，浩然之气长存却无人能测。他主张无为而治，进退自如却始终持守正道，看似愚钝实则虚怀若谷，这种圣人的境界非凡俗可及。

老子的光辉与日月同辉，与五星（金木水火土星）相合。他在丹炉（修炼场所）中出入，在黄庭（体内修炼部位）中升降。背离世俗隐匿形迹，包容元神变化呼吸天地精华，世人无法揣度其生死奥秘。天人有序的祭祀彰显着他的灵验，人们羡慕他延年益寿，刻石立碑以表尊崇。

汉桓帝在十二月派中常侍管霸到苦县（老子故里）祭祀老子。延熹九年（166年）又在芳林园建造濯龙宫，用彩纹毛毯铺祭坛，以鎏金器皿装饰，设立华盖宝座，采用祭天礼仪。皇帝亲自祭祀老子时，还让佛教（浮图释氏）的神像一同配享。这段历史在《后汉书》中均有记载。

根据《后汉书·西域传》记载，天竺国（古印度）又称身毒国。东汉和帝时期，该国曾派遣使者前来进贡。到了桓帝延熹二年四月，又多次从日南郡境外前来朝贡。世间传说汉明帝曾梦见一位高大的金人，颈后有光环，询问群臣后得知西方有位名为"佛"的神明，身高一丈六尺，通体金色。于是明帝派遣使者前往天竺求取佛法，并在中原绘制佛像。

汉灵帝光和二年正月初一，太上老君（道教最高神）命令太极真人、三洞法师徐来勒等人一同降临天台山。老君乘坐八景玉辇，随从仙官多达千万，正一真人（道教高级仙职）在旁侍奉。老君自称"太上玄一真人"，任命真定光为洞经高玄法师，又命侍仙玉郎王思真打开九光玉匣，取出三十六部《洞玄大洞灵宝经》传授给仙人葛玄。

同时传授的还有两种上清斋法：第一种是独处静修之法，通过断绝俗缘、静心冥想来达到超凡入圣的境界；第二种是设坛集会之法，按照特定仪轨，先超度九代祖先，再为家族祈福，最后为自身消灾。

此外还传授了三箓七品斋法。"三箓"包括：金箓斋用于调和阴阳、保佑国运；玉箓斋专为后妃贵族祈福；黄箓斋用于超度七代祖先脱离幽冥之苦。"七品"斋法分别是：明真斋超度亡魂化解冤孽；自然斋为众生祈福消灾的修仙之法；三元斋向三官大帝忏悔罪过；八节斋消除祖先及自身罪业；洞神斋以精诚修行求得仙道；指教斋（原文残缺，据考为传授教义之斋）。

这段经文记载了道教重要人物葛玄（字孝先）的生平事迹和修行经历。葛玄生于东汉延熹七年（公元164年）四月八日，父亲是汉朝尚书。他自幼聪慧过人，博览群书，十多岁时父母双亡后，便开始追寻长生之道。

当时有位名叫支道纪的高道预言："通玄真人（指葛玄）将从大罗天降临你家，这孩子将来会成为神仙领袖，绝非寻常孩童。"但葛玄父亲只希望孩子平安长寿、延续香火就够了。

葛玄年轻时便隐居名山，寻访异人，服用灵芝白术等仙药。后来遇到仙人左慈，传授他《九丹金液仙经》。葛玄虔诚修行，擅长治病驱鬼，精通道教吐纳导引之术，最终感动太上老君亲自降临传授经法。

经文中提到几种重要修行方法：清素斋戒（以清净朴素为要旨的消灾之法）、涂炭斋（通过苦修忏悔来祈福的仪式）。还记载老君传授《法轮经》四十五卷、《无量通妙转神入定经》等经典，让葛玄在世间传播。

修行境界分为：积累三千功德可白日飞升；持续行善能乘云车降临人间；坚持弘道就能达到长生不死。最后提到今天台山桐柏观仍保存着法轮院遗址（当年三真人降临传授经典之处）和仙公役使鬼神建造的受诰坛。

注：九丹金液指道教外丹术中的金丹和液态仙药；吐纳导引是调息炼气的养生功法；涂炭斋是早期道教一种通过身体受苦来忏悔的仪式。

这段记载描述的是三国时期吴国赤乌二年（公元239年）十月初一，太上老君（道教最高神）派遣九天帝释（高级天神）持金简文书册封葛玄（道教重要人物）为太极左仙公的神圣场景。

文书首先表彰葛玄的修行功德：他祖辈多世苦修积德，自身更是精进修道，持守心神，恭敬师长，长期坚持斋戒、诵经、礼拜等修行，以慈悲心济世度人。因其德行高洁、智慧超群，天生具有仙风道骨，虽隐居山林却道法精深，最终感动太上道君将其名字记录在仙界名册。

接着描述老君赐予的殊荣：先是赐予华丽的仙家服饰（丹锦绣帔、飞罗裙、天宝羽服等），再赐予神通法宝（金真神虎、命魔幡等）可以调遣山海神灵。因其专心研习经典、苦修不倦，又赐八景玉舆（仙家车驾）和象征仙职的金章玉文。

最后正式册封葛玄为"太上玉京太极左仙公"，赋予他统管三界、节制六天魔王（道教中掌管魔界的神职）的权柄，并配备五百仙童玉女随侍左右，手持九曜香华和洞玄经卷。文中强调这是对其累世修行的嘉奖，使其成为后世修道者的楷模，彰显了道教"功行圆满、位列仙班"的修行理念。

这段经文记载了葛玄（仙公）与佛教僧人、儒家学者的对话，以及传授道法的经过。

当时有两位佛教僧人（沙门）道微和竺法兰，听说葛玄得道，特地前来拜师求教。他们行礼后问道："听说大道不分先后古今，不知太上老君与释迦太子（悉达太子）的道法是否相同？"葛玄回答："本质上没有高低贵贱的区别。"随后在天台山设立法坛，传授给他们《五岳真形图》，并说明这是太上老君传令的信物，持此可游历八方名山，三界众生都会迎接。又传授了《太上金丹经》《灵宝自然五称宝曜文》等十卷经典，以及太极龙芝草一株，让仙官们佩戴。

葛玄还命弟子郑思远传授具体修炼口诀，并赠予仙药一粒，服后可辟谷（不食五谷）。两位僧人得到经书和仙药后，表示想留下侍奉。葛玄说："只要心中有我，随时可见，不必执着。你们应当去嵩山，那里的真人们五年后会传授你们秘诀，助你们成道。"

后来儒家学者张昭请教孔子"述而不作，信而好古"的含义。葛玄解释说："老子阐述自然之道教化天下，孔子周游列国推行仁政，本质是相通的。"太子登询问庄子"六合之外圣人存而不论"的意思，葛玄答道："六合（天地四方）之内的事物有形象可循，可以讨论；六合之外的事物玄妙难测，所以圣人只承认其存在而不妄加评论。"

在甲子年八月，葛玄八十一岁时，这些事迹被记录下来。

这段经文描述了太上老君（道教最高神）在正月十五日派遣仪仗队迎接仙公（修道成仙者）升天的盛大场景，以及仙公临别时留下的三首劝世诗歌。

第一首诗中，仙公感叹世人因怀疑正道、沉迷邪见而招致灾祸，死后名声湮灭，悔恨莫及。罪孽深重者将堕入轮回，可能转生为贫贱之人或残疾乞丐。天道自然运行，只有行善积德才能成就尊贵。仙公说自己如今的崇高地位也是通过修行得来，三界众生都向他行礼。

第二首诗讲仙公即将升天，劝告儒生们：大道看似虚无，实则蕴含玄妙。不要说道教虚妄，问题在于心不诚。为何不上仙山诵读《洞真经》？每读一句，玄妙之音就上达天界。太上老君显现金身，众仙齐声应和，十方世界散花焚香。仙乐奏响时，鸾凤哀鸣，龙驾华盖前来迎接。

第三首诗（部分）描写仙公乘坐八景云车飞向天宫的情景。仪仗队中有龙旗虎旗，华盖遮天，仙公在太虚（宇宙本源）停留时创作了这些诗篇。诗中特别强调修道要真诚，诵读真经能感通仙界，各种祥瑞显现，众神降临相迎。

这段经文讲述了几个道教神仙显灵和修道者得道升天的神奇故事。

第一部分描述神仙在七宝宫中游乐，七代祖先都升入福堂，先贤们也获得新生。王侯若能诚信修道，最终会成为天下的楷模。得道之人体现至高德行，万物都蒙受其恩泽。他们漫游山水之间，通过呼吸吐纳调和灵气，修炼气息达到希夷（道教追求的虚无境界）状态，静心诵读道德经，心灵栖息在玄妙之境。突然感应到天机显现，驾着九条龙拉的车乘紫烟飞升，短暂停留在蓬莱仙宫后迅速升天。众多真仙聚会，飘然凌驾虚空，身体永恒不灭，容颜如黄金般日益鲜亮。若能弘扬大道玄妙，就能轻盈飞升成仙。唱诵完毕，乘着云车缓缓升天而去。

第二部分记载三国魏国陈留王时期（公元264年），太上老君在陇右临洮郡襄武县显现。他身高三丈，穿白衣披白发，戴金冠，告诉当地人王始说天下不久将太平。后来晋武帝受禅登基，果然统一天下。武帝下令在老君显现处建造太平观，这里原是老子后裔李宗的故居。

第三部分讲述吴兴人戴洋十二岁时死了五天又复活。他说死后被天庭任命为酒吏，获得符箓（道教法术文书），带着随从旗帜准备前往蓬莱、昆仑等仙山，后被贬谪返回人间。戴洋从此爱好道术，精通占卜。吴国末年他预知吴将灭亡，托病不做官。有次经过老子祠，发现景物都是他"死后"所见。询问守藏应凤得知，二十年前确有人骑马经过老子祠不下马行礼，结果坠马而死，与戴洋的经历完全吻合，说明戴洋是因这个过失被贬回人间的。

最后部分记载道士梁谶在楼观山修道多年。晋惠帝永兴二年（公元305年）五月五日，太上老君派太和真人尹轨降临，传授他炼气隐形之法，以及《日月黄华上经》《水石还丹》《六甲秘符》等经书。梁谶修成后能飞行变化，三年后炼成仙丹，白日飞升成仙。

北魏道武帝（即拓跋珪）特别喜欢老子的学说，经常诵读《道德经》，还多次召集王公大臣亲自为他们讲解。天兴年间，有位叫董谧的仪曹郎（掌管礼仪的官员）进献了数十篇关于服食丹药成仙的经书，于是朝廷专门设立了"仙人博士"这一官职来研究仙术。

晋安帝天兴元年（公元402年），当时正值后秦弘始五年。有位叫成公兴的修行者在陕西一带游历时，遇到了道士寇谦之，就拜他为师。后来成公兴隐居在华山修炼，山神突然显灵告诉他："太上老君即将降临巡视此山，你要加倍斋戒修行。"成公兴听后更加虔诚地焚香祷告，日夜观察天象。

到了十一月二十三日夜，北斗七星中央突然大放紫光，只见太上老君骑着白麒麟缓缓降临，脚下踩着莲花，身后有高达三丈的华盖仪仗，众多仙官玉女随行。老君对成公兴说："你现在应当去中岳嵩山修行，方能得道成仙。"说完就不见了。第二年二月，成公兴把这事告诉师父寇谦之，师徒二人就一起前往嵩山少室山隐居。

后来老君又在河南穀水上空显圣，对成公兴说："去年我在华山点化你，如今你来到嵩山修行感觉如何？"成公兴跪拜谢恩。老君告诉他："嵩山少室山这一带是群仙聚集的圣地，你不要远离。"说完让玉女取来仙丹赐给成公兴服用，并说："这丹药能滋养五脏，使你心神开朗、智慧通达。当年张道陵（道教创始人）升天后，妖魔又出来作乱。现在除了你师父寇谦之，没人能担起振兴道教的重任。"

（注：这段记载出自《魏书·释老志》，其中提到北魏太武帝时期有位著名道士寇谦之，字辅真，是南雍州刺史寇赞之的弟弟，祖上十三代都信奉道教。他年轻时就有出世修道的志向，主要修习张鲁创立的五斗米道。）

这段文字讲述了道教人物寇谦之与仙人成公兴相遇并修道的经历。

寇谦之长期服用丹药却不见效果，后来在姨母家见到佣工成公兴（一位不知来历的仙人）。成公兴虽然做着粗活却精力充沛，寇谦之便请他到自家做工。有次寇谦之在树下计算天文历法，成公兴好奇观望，寇谦之起初不以为然。三日后，当成公兴帮寇谦之解决了困扰多年的《周髀算经》难题时，寇谦之才意识到对方非同寻常，想拜其为师，但成公兴反而请求做寇谦之的弟子。

不久，成公兴提议一起隐居修道。他们先斋戒三日，同入华山，寇谦之住在石室中，成公兴外出采药。后来他们又到嵩山的三重石室修行。有次成公兴外出时，有人送来恶臭的毒虫作为"丹药"，寇谦之因恐惧逃离。成公兴回来后叹息说，这说明寇谦之只能成为帝王之师而非仙人。

七年后，成公兴预言自己即将离世，嘱咐寇谦之为其沐浴更衣。第二天中午，成公兴进入第三重石室后安然离世。寇谦之依言处理后事，预示着将有接引之人到来。这段经历展现了道教修行中师徒传承、丹药试炼等重要内容。

有一天，寇谦之在石室中听到有人敲门，出来看见两个童子。一个捧着法服（道士礼服），一个拿着钵盂和手杖。寇谦之把他们引到成公兴的遗体前，突然成公兴就复活了，穿上衣服，拿着钵盂和手杖离开了。

在此之前，有个叫王胡儿的京兆灞城人，他的叔父死后经常显灵。有一次叔父带着王胡儿到嵩山另一座山峰游玩，看见一座金碧辉煌的玉堂，里面有间特别华美的馆舍空着没人，匾额上写着"成公兴之馆"。王胡儿觉得奇怪就问叔父，叔父解释说：这是仙人成公兴的住所，他因为失火烧毁七间房屋被贬下凡间，要当寇谦之的弟子七年。现在才知道，原来寇谦之诚心修道感动上天，成公兴这位谪仙期满就离开了。

成公兴侍奉寇谦之整整七年后重返仙界。寇谦之在嵩山专心修道从不懈怠。北魏明元帝神瑞二年（415年）十月乙卯日，忽然出现两位身穿翠绿羽衣、头戴紫金冠的神人，骑着龙拿着符节来告诉寇谦之说："太上老君要来了。"很快听到仙乐由远及近，抬头看见一辆玉饰的仙车，车轮是金刚做的，由九条龙拉着，仪仗威严，众多神仙随从布满天空，最后停在山顶。五位仙官在前侍立，寇谦之看见五座宫门突然打开，仙乐齐鸣，太上老君坐在白银莲花座上，命令仙官王方平引寇谦之上前，对他说："辛亥年时，我收到嵩山山神兼集仙宫主赵洪政等人的奏表..."

张道陵（道教创始人）去世后，世间修行向善之人失去了师承指引。太上老君（道教最高神）认为你品行端正、行为合乎天道，具备教化众生的才能，因此特来考察并授予你"天师"的职位。老君赐予你《云中音诵新科之戒》，这些经戒自开天辟地以来从未传世，如今机缘已到，命你以新科戒律整顿道教，辅佐国家、教化百姓，革除早期"三张"（指张道陵、张衡、张鲁三代天师）时期征收租米钱税及男女合气修炼等弊端。

老君在云端停留三日，赐予寇谦之（北魏著名道士）九卷经戒，主要内容以礼仪规范为核心，辅以服气（呼吸吐纳修炼法）、闭炼（内丹修炼）等修行方法，并派十二位玉女（天界女仙）传授导引（养生功法）诀窍。修习后，寇谦之气息充盈、身体轻健、容光焕发。

北魏太常二年正月十五，老君再次降临，赐予七十卷新科符箓（道教法术文书），统称《并进》。八年后十月十五日，又派玄孙上师真人、牧土宫主李普文（老君后裔，掌管三十六方土地鬼神）到嵩山接引寇谦之入仙宫，授予四类天师符箓：治理天宫、度化鬼魂、教化民众、继承天道，并赐仙冠法衣、符箓图文及祭坛规制。另赐《太平素经》百卷，皆用仙界文字书写，命其在甲子年携带经书入世传教。最后赐六枚仙果，食后便不再需要人间烟火饮食。

据《魏书·释老志》记载，李普文原居代郡桑乾，汉武帝时得道，统管三十六方土地、十八万里疆域内的鬼神事务，其管辖范围正合历法一章之数（指天文历法周期），其中方圆万里的区域有三百处。

这段经文讲述的是道教祖师寇谦之（北魏著名道士）接受天界封赐的故事。文中提到，天界将嵩山方圆万里的区域授予寇谦之，并颁布诰命说：我在天宫宣讲真法时，你二十二岁开始修道，除去十年童蒙时期，剩余十二年教化众生虽无大功，但有指导传授的功劳。

现在赐你迁入内宫，授予"太真太宝九州真师"等四个尊号：治理鬼神的法师、教化民众的法师、继承天师道的法师。要求继续勤修四种法箓（道教符箓文书），将来还可晋升。特别赐予"天中二真太文箓"，这种能召遣百神的最高级法箓可以传授弟子。

法箓分为五个等级：阴阳太官、正府真官、正房真官、宿宫散官、并进箓生。每种箓位对应的祭坛规格、礼拜仪式、服饰等级都有详细规定，共六十多卷合称《箓图真经》。持此经书辅佐北方太平真君（道教尊神），按照天宫静轮法门修行，若能达到要求就能飞升成仙。

经文后半部分讲述人间教化：末劫将至时，要让百姓设立祭坛早晚礼拜。若能修身炼药、学习长生之术，就能成为"真君种民"（被选中的修行者）。特别传授炼制金丹、云英八十三浆等仙药的秘法，这些口诀主要由上师李君（疑为老子）亲笔撰写，其余由赵道覆用篆隶等古文体抄录。

最后揭示宇宙结构：天地间有三十六重天，每重天都有宫殿和主宰。最高是无极至尊，其次是大真尊、阴阳真尊、洪正真尊（本名赵道隐，商朝得道）。牧土真君（统领土地的神明）麾下有赤松子、王子乔等古仙，以及韩终、张安世、刘根、张陵（张道陵，天师道创始人）等近代仙真作为随从，而牧土真君正是命寇谦之来人间传法的神明。

这段文字记载了北魏太武帝时期，道教宗师寇谦之（文中称"师"）与朝廷的互动。寇谦之向太武帝献上道书后，起初朝廷并不完全相信。但博学的司徒崔浩被其学说吸引，拜他为师，并向皇帝进言说：古代圣王即位时虽有河图洛书等祥瑞，但都比不上现在神仙亲自传授的经文。他劝皇帝重视这天赐良机。

太武帝被说服后，派人带着礼物到山中迎接寇谦之及其弟子。见到寇谦之不食人间烟火的神异表现，又见到他展示的符箓（道教用于通神的文书），皇帝更加信服。于是修建了玄都坛和静轮天宫，举行盛大法会。寇谦之和弟子们穿着仙衣道冠，光彩照人。皇帝想封他们官职被婉拒，便给予超然礼遇，规定他们的地位在王公之上，不必称臣。

后来寇谦之在嵩山设坛为皇帝祈福，据称太上老君赐予太武帝"太平真君"的尊号，并赐予冠服符箓。皇帝因此改年号为"太平真君"。三年后，寇谦之建议皇帝亲自接受符箓以彰显圣德。太武帝采纳建议，亲临法坛受箓，仪仗旗帜都采用道家崇尚的青色。从此形成惯例，每位新皇帝即位都要接受道教符箓。

这段记载反映了北魏时期道教与皇权的结合过程，通过神圣仪式为政权赋予宗教合法性。其中提到的静轮天宫、符箓授受等，都是早期道教重要的宗教活动。