《延陵先生集新舊服氣經》

这段经文主要讲述了道教尊神真武大帝（又称玄天上帝）的来历、形象及其职责。

开头部分是一首赞颂真武大帝的偈颂，描述了这位北方之神的威严形象：他身着紫袍金带，手持神剑，脚下有苍龟巨蛇相随，左右有六丁六甲（道教护法神将）护卫，前后有八煞将军（北斗七星的从神）保护，具有消灾降福的神力。

接着讲述了紫微大帝（道教四御之一，协助玉皇大帝管理星界）在龙汉元年（道教纪年）中元节这天，召集众天神在北极宫中集会。紫微大帝传达玉皇旨意，命令北方大将玄武将军（即真武大帝）每月三次率领天兵巡视诸天，负责剪除妖邪。在重要节令如三元（上元、中元、下元）、八节（立春等节气）、甲子日、庚申日等，真武大帝还会降临人间，记录善行恶迹，辅佐正道，祛除妖邪，救助世人。

这时有位叫妙行的真人向紫微大帝请教，询问真武将军的来历和神通。紫微大帝回答说，真武的应化之因（成道缘由）深奥难测，是玄元（指道）所化现的。这段文字暗示真武大帝的来历非凡，与道教最高信仰"道"有着深刻联系。

这段经文描述了道教中玄武神的来历和神通变化。大意是说：

至高无上的道祖（指太上老君）能够变化万千，没有固定形态。他曾经八十一次化身为老君，第八十二次则化身为玄武神。玄武其实是老君的另一种化身，代表北方星宿中的虚、危二宿，兼具水火双重属性。

玄武神的形象多变：有时披甲穿袍，有时赤脚着靴；常披散着深青色长发，手持神剑。他的声音震动九天，威仪统御四方。出行时有黑色旌旗开道，脚踏巨龟大蛇，身后跟随五千万神兵天将，二十四对玉童玉女随侍左右。他持有北帝（北极紫微大帝）赐予的灵符和乾元宝印，能驱使雷公电母、风伯雨师等自然神灵。前后有八煞将军护卫，左右有六甲神将随行，天罡星君和太一神都听他调遣，连土地神和城隍爷也受他指挥。

玄武神专司惩恶扬善：扫除一切妖邪，护佑所有善行。他能自由往来天界（金阙、昆仑）与地府，洞察世间万物。常驻北方（壬癸方位），有甲庚神将相助，时而骑玄色骏马，时而跨青色虬龙。其形象威严：双目如闪电，眉宇似云阵，身高千丈，头顶三台星宿。行动时山摇水动，静处时天地安宁。

接下来紫微大帝向真人解释玄武神的来历：在最高天界大罗天中的无欲天宫，净乐国的善胜皇后梦见吞食太阳而怀孕。她平日修行正道，不染邪气，怀胎十四个月后，于开皇元年三月初三午时诞下王子。这位王子相貌非凡，长大后辞别父母，到武当山修行，最终成就玄武神位。

（注：文中"开皇"是道教纪年，不同于历史上的隋朝开皇年号；"三台"指北斗七星中的三颗星君；"甲庚"代表东方和西方的方位神）

这段经文记载了一位修道者经过四十二年修行后得道升天的故事，以及他被玉皇大帝（道教最高神）册封为"太玄元帅"的经过。

修行圆满后，这位修道者白日飞升天界。玉皇大帝下诏封他为"太玄元帅"，命他镇守北方。紫微大帝（道教四御之一，协助玉皇管理星界）向众仙解释：这份天书诏命蕴含玄机，不可轻易泄露，否则会泄露天机。但考虑到这位修道者诚心求教，紫微大帝最终宣读了诏书内容。

诏书用金色篆文写成，有一丈见方，称为"天符"。见到这份诏书的人能永驻仙位，听闻其内容者不会堕入地狱。诏书大意是说：这位修道者（被称为"净乐国子"）深得玄元妙道（指道教根本教义），默默修行数百万年，功德圆满。现在命他重新显化，永远镇守北方，负责惩罚叛逆、消灭妖魔，统领天兵神将，造福众生。因此特封他为"太玄元帅"，兼任"元和迁校府"的职务。

紫微大帝告诫众仙：这是玉皇的密旨，不可轻易外传，否则会遭天谴。那位修道者又请教关于"玄武将军"（即真武大帝，北方守护神）的玄机。紫微大帝表示这其中确有深奥含义，但需要另外择时解说。

这段经文记载了紫微大帝与真人的对话，主要讲述玄武将军（道教重要护法神）的信仰方式和祭祀仪轨。

紫微大帝告诉真人，这位神将每年在固定日期（每月6日、16日、26日，以及特定的节日）会降临人间，巡查四方，驱除瘟疫邪魔，保佑人们健康长寿。特别提到，那些心念纯正、忠孝双全的人，名字会被记录在仙册，有机会得道升仙。

想要获得玄武神将庇佑的信众需要做到：终身不吃荤腥、有毒或污秽的食物，包括韭菜、大蒜等五辛；戒除淫欲；避免接触尸体和产妇。在神将降临的前夜，要沐浴净身，清除杂念，五更时分点燃香烛，供奉净果枣汤，诚心祈祷。

经文最后附有专门的神咒，描述玄武神将的威能：他能变化万千，统领雷部将兵，扫荡妖魔，震慑五岳。咒语以"急急如元始上帝律令敕"作结，强调其法力源自道教最高神元始天尊的授权。末尾"太阴化生，水位之精，虚危上应"点明玄武对应北方水德，与星宿中的虚宿、危宿相应。

这段经文描述的是道教中紫微大帝（北极星神，道教重要尊神）降伏妖魔、护佑众生的神圣场景，以及关于信仰与因果报应的教诲。

开头描绘龟蛇合体的神兽（象征北方玄武）巡游九幽之地，统管万灵，能够洞察一切幽暗，实现所有愿望。在劫难将起之时，斩除妖魔，救护众生，使家国安宁。当天命将尽、妖孽横行之际，紫微大帝奉上帝之命降临人间，弘扬正道，驱除邪祟，教化百姓，辅助中兴。任何小鬼敢现形作乱，只需神目一视，连五岳都会崩塌。

妙行真人（修行得道者）请教：为何有些人听闻正法却不相信？紫微大帝回答：即便是愚昧之人，也懂得冷热苦乐。信奉正法者神魂清明，违背者灾祸缠身——有人富而无子，有人贫而多子；男子战死沙场，女子因淫乱伤身；常惹官司，沉沦苦海，耗尽家财，这都是自作孽的报应。只要诚心供奉，神将所在之处，妖魔退散，福报如云，灾祸速消。

最后讲述元始天尊（道教最高神）在上元节于天宫讲经的盛况：三十六天帝、七十二福地真人、无数天神圣众齐聚，天乐自鸣。突然东北方天门震动，众圣目睹下界冤魂集结冲天邪气（暗示将有大劫降临）。这段强调正法威力与因果法则，劝人向善。

在寂静无声的大道之中，妙行真人（道教修行有成的仙人）向元始天尊请教。当时元始天尊刚刚宣讲完精妙的道法，各种祥瑞景象同时出现，妙行真人便询问这些异象的缘由，希望能得到天尊开示玄奥真义，解除众人的疑惑。

元始天尊回答：世间众生都禀承着至高大道，依靠天地间清纯的阴阳二气来养护肉身。但如今劫难将临，妖魔日渐猖獗，人们追随邪道，迷失了本性，反而去供奉邪神，谄媚求福。他们心智昏乱，贪欲横生，性格刚强暴戾，丧失了仁义、忠孝等美德。现在有六天魔王和五府瘟神（主管瘟疫的鬼神）不分贵贱地伤害世人，无论老幼男女，很多人未尽天年就枉死，魂魄充满怨恨，这些怨气上冲凝结不散，造成突然暴毙的惨剧，实在令人悲痛。

妙行真人向元始天尊请示：众位仙真都怜悯这些众生，该如何救度他们？天尊便叩齿作法（道教仪式动作），顿时光芒照耀万里，从北方召来太玄将军（即玄武神）斩杀妖魔，救度众生。真人询问这位将军的来历，为何能镇守北方、降服鬼怪。

大帝解释说：这位神灵在天地未开时就已存在，具有先天神威，他变换名号济世度人，从不夸耀自己的功德和能力。玉皇大帝封他为玄武（北方守护神）。妙行真人便问如何才能请这位将军下凡普度众生，让亡者超脱、生者安康。天尊立即发出神符召请，玄武神接到诏令，率领天兵天将来到天宫丹墀（宫殿台阶），向天尊行礼跪拜，恭敬询问召见缘由。

天尊告知：我观察人间怨气冲天，众生惊恐，高真仙圣都心生怜悯。现在命你前往下界，务必谨遵使命。玄武神领命后，立即显化神通——披散头发、赤足踏龟蛇（玄武形象特征），率领雷部仙将和天兵天将，瞬间巡查天地，斩杀凶残妖魔，收服肆虐的瘟疫，解救受苦的亡魂，让患病者恢复健康。

（注：文中"跣足降龟蹑蛇"指玄武神脚踏龟蛇的法相；"天丁翊卫"指天兵天将护卫；"倏歘"形容行动迅疾如闪电）

这段经文主要讲述了道教中驱邪禳灾的法术和修炼理念。开头描述了一位天尊（道教高级神灵）施展法力平定妖魔的场景：当邪恶之气上升扰乱天庭时，天尊派遣神兵天将降伏妖魔，使天地重归清明。文中详细记载了驱邪咒语，宣称拥有十亿神兵、五千万将士，能够消灭一切妖魔，保护信奉者平安。

中间部分强调"太初太易"的宇宙本源状态，那时无形无象，混沌未分。天尊在混沌中划分阴阳，使天地各得其所，万物得以生长。但随着大道衰落，仁义礼乐兴起，反而导致奸邪滋生，人间出现各种灾祸。天尊于是降下法旨，命令神将剿灭妖邪，使瘟疫消散，鬼怪灭亡。

后半部分转向修炼要旨，引用《仙真经》指出：常人在临终时才知珍惜生命，罪业已成才想改过，就像病重才求医，为时已晚。因此真正的修道者（上士）懂得在危机未现时就爱惜生命，在祸患未萌时就保持警惕，在疾病未发时就调理身体。修炼分为上、中、下三品：上品修炼者（指修行境界最高者）......

其中提到的"服气"是道教重要修炼方法，指通过调节呼吸吐纳来养生延年。"妙行真人"、"飞天神王"等都是道教高级仙真，"太玄律令"则是道教法术中常用的敕令格式。经文体现了道教驱邪济世的神学思想和防微杜渐的养生智慧。

这段经文讲的是不同年龄段修炼养生的效果差异。

人的生命阶段分为三个时期：上年（30岁左右）、中年（45-50岁）、下年（60-70岁）。上年阶段的人若能早早领悟大道（道教最高真理），身体强健，筋骨结实，修炼容易成功。中年才开始修炼的人，身体机能已衰退一半，修炼效果就像正午的太阳，虽有余晖但已过巅峰。下年阶段的人身体只剩二三成活力，修炼如同黄昏的太阳，虽可补救但效果有限。80岁以上的人，身体机能完全衰退，就像枯竭的池塘，很难通过自身修炼恢复。

文中提到"尸行鬼步"这个比喻（指身体虽能活动但精气神已衰竭的状态），说明元气耗尽时，除非遇到得道高人传授仙药（指高深的修炼方法），否则难以回天。古代修行有成的智者明白生命短暂，因此舍弃世俗享乐，专心修道。

经文强调"气"是生命的根本，就像鱼离不开水。保养生命关键在于修炼元气，而养气又重在保护精气（生命能量）。精气充足才能保持真元（先天元气）。

人体有三个丹田（修炼的重要部位）：上丹田在头部叫泥丸宫，中丹田在心脏位置叫绛宫，下丹田在脐下叫气海或精门。每个丹田都有一位神灵驻守（指不同层次的生命能量）。注解解释说，精气转化为元气，元气充足则神识清明。当元气充盈全身时，精神意识自然完整。现代人遇到忧患时产生的各种念头，其实都与元气运行有关。

这段内容讲的是养生修炼中"精气神"三者的关系，以及如何通过胎息法来调养。核心意思是：

精是身体的根本，就像树木的根一样。精气充足则生命力旺盛，精气泄漏则元气损伤。元气一旦泄漏，人的精神就会涣散。所以修道之人必须同时保养精与气。《黄庭经》说：追求长生最要谨慎房事，否则精气耗尽就像树木枯萎。只要学会调息养精，哪怕方寸之地（指丹田）也能养生。

古代修道有成的人，都是通过爱惜元气、固守精气才得以保全性命。服气（一种呼吸吐纳法）原本叫做胎息，就像婴儿在母腹中十个月不吃东西也能成长。胎儿处于浑然无念的状态，自然接受先天元气滋养，五脏六腑自然发育。等到出生后呼吸外界空气，有了哭闹饥渴等欲望，反而失去了先天纯净的元气。

修炼胎息法就是要模仿胎儿状态：保持心神专一，内在呼吸自然运行。《法华经》说修行要时刻保持身心安定。因为气息受心神主导，心念不正则气息紊乱，心念清净则气息调和。人的一举一动、喜怒哀乐都源于心念活动，而每个心念波动都会影响气息。心气平和则精神饱满，气绝则神灭。

医家诊脉也是通过观察五脏之气的变化来判断病因。普通人如果能懂得调节呼吸，使口鼻气息平和，很快就能让五脏调和、气血顺畅。人体与天地本是一体，皮肤骨髓、脏腑气血、呼吸寒热等变化，都与天地阴阳、五行变化相应。

这段经文主要讲的是通过调息服气（呼吸修炼）来养生修真的道理。首先指出人体疾病产生的原因：外因是风邪入侵，内因是气机紊乱。保持内心清净、精神内守，真气自然运行，疾病就无从产生。

文中引用歧伯高（古代医学家）的观点：修炼服气的人能延年益寿，而依赖五谷饮食的人虽然聪明但寿命较短。详细描述了修炼的进阶过程：从第一年"易气"开始，到第九年"易形"完成蜕变，最终能使体内三万六千神灵（道教认为人体各部位都有神灵主宰）化为真仙，成就"真人"境界。

接着将修真者分为三等：上等修行者天性淡泊，言行合乎自然；中等修行者虽有名利牵绊，但能及时醒悟；下等修行者蹉跎到晚年才想修炼，此时虽能补救一二，但效果有限。

最后记载张果先生（唐代著名道士）的服气法：每天仰卧，排除杂念，闭气握拳（道教修炼手势），用鼻子吸气、嘴巴呼气，呼吸要细微到听不见声音。当气满时就闭住，直到脚心出汗。从一数到百，气闷到极点时微微换气，如此反复练习。

延陵先生这部《新旧服气经》讲的是通过呼吸调息来养生的方法。书中说，如果能做到"呵冷吹"这种呼吸法达到一两千次，就可以不用吃饭、不用吃药。平时喝一两杯好酒或清水帮助肠道通畅，当呼吸练习达到五千次时，就能自由控制气息运行，这时甚至能在水中闭气躺卧。

养生之道贵在持之以恒。只有真气顺畅运行，才能与天地相通。如果放纵欲望，怎么可能修炼成仙？连仙人都要完成足够的修行才能飞升，何况凡人呢？只要相信这个方法，坚持练习自然能体会到效果。气息不通时会有冷热快慢的感觉，关键是要调节到平和状态。

鸾法师的服气法具体是这样练习的：先舒展身体盘坐，双手放在膝盖上，解开衣带放松肢体。心中默念"法性平等、生死不二"的理念，静坐约半小时后，闭目舌抵上颚，慢慢呼气。刚开始呼吸声较大，旁人能听见，渐渐变得细微，十几息后只有自己能听见。如果身体哪里不舒服，就想象病气从那里排出。呼吸要从细到粗循环练习，十息为一个周期。

有人问为什么开始要粗呼吸，结束时又变细？鸾法师解释说：日常活动、说话时呼吸自然较粗，修炼就是要让粗呼吸与细呼吸自然衔接。睡醒后也要这样练习，要像母虎叼幼崽那样不急不缓。不论寒暑都要保持心境平和。

书中还教人观察身体状态：通过嘴唇的冷热干湿来判断体内四大（地水火风）是否平衡：发冷是风大过盛，发热是火大过盛，干涩是地大过盛，湿滑是水大过盛。同样，声音异常是风大，喘息是气乱，发痒是火大，流口水是水大。心里烦躁是火气郁结，思绪混乱是风气扰乱，忧惧是气机不畅，心神不宁是水气失调。平衡的状态应该是不冷不热、不干不湿、呼吸均匀、心神安宁。

这段经文主要讲了几种道教服气（呼吸修炼）的方法和注意事项。

首先讲到调养身体的两种不调情况：外部因素包括寒热、饥饱、疲劳；内部因素包括名利、喜怒、声色等情绪欲望。修炼时要让呼吸自然绵长，似有似无，不过分用力。真正懂得养生的人，不会刻意追求长生。

桑榆子（可能是注释者）补充说，各种经典都提到呼吸要轻细无声，但有些方法却说要先粗后细再转粗。他认为这是为初学者设计的方法，最终还是要回归自然。最高境界是达到胎息（类似胎儿在母体内的呼吸状态），完全无声无息。提醒修炼者不要被文字束缚，反而违背自然之道。

李奉时山人的服气法：

要像婴儿吃奶那样呼吸，感觉气息憋闷时就咽下。如果太闷就微微张口呼气，每次呼气要非常轻细。每次咽气时要用意念引导到脐下，有病的部位也要用意念送到。修炼时要闭目专注，握紧拳头安定神气。先做导引术让四肢放松，可以躺着练但不用枕头。重病患者可以多咽几次气，直到听到气从耳中出来的声音。这种内气修炼不分时间天气，但晴天效果最好。如果修炼外气（吸收外界元气）就要注意，十年修炼中停五天就会前功尽弃。每天五更和午时修炼，练完后要按摩腹部防止发硬。

蒙山贤者的服气法：

右侧卧，双腿微屈，头朝南面向东。这是一种简单的卧姿修炼法。

双手握拳放在下巴两侧，闭口吸入体内真气，用力张开喉咙吞咽下去。这样连续吞咽七次再吐出一口气（生病时每次练功先吞咽一两次就吐气，等功夫纯熟后再增加到七次或十四次吞咽）。吐完气后调整呼吸，让气息进出均匀，接着继续吞咽，总共要做四十九次。

然后换个姿势：盘腿坐直，双手交叉抱住膝盖，闭住呼吸鼓起腹部，做十四次或二十一次。等到气息充满时就吐出来，再调整呼吸（注意不能喘粗气）。调息完毕继续闭气练习，做十四次或二十一次后吐气，直到感觉腹部舒适为止。有时会练到出汗、手脚发热，这是真气运行全身的表现，此时会感觉全身充满能量，经脉关节都通畅舒服。坚持修炼十年，就能返老还童甚至成仙。

古代修炼方法常要观想存思，反而让人心神疲惫。这种服气法源自胎息（如婴儿般的自然呼吸），只要不胡思乱想，自然能契合天地造化之功。长期练习自会体会其中奥妙。我曾在蒙山遇见一位修行者，看起来不到五十岁却精神矍铄，与常人不同。他自称在贞观年间就隐居此山，传授给我这套口诀，实践后效果极佳。

《黄庭经》说：为何不食太和精气？正因能保持体内纯净才能长生。《阴符经》提到：真火能烧尽五毒（指五味过度），戒除口腹之欲方可延年。西王母曾告诫汉武帝：能补益精气、改变体质者名列仙籍，否则难逃生死。所谓"益易"，就是通过固守精气、吞咽津液来转化体质——气化血、血化精、精化液、液化骨。坚持修炼：一年换气，二年换骨，三年换血，四年换肉，五年换筋，六年换髓，七年脱胎换骨。

修炼服气（通过调节呼吸来养生）的方法，不同阶段会有不同的变化：七年会改变骨骼，八年会改变头发，九年会改变形体，十年就能得道。修成后能成为真人，可以自由变化形态，还会有灵官和玉女（道教中的护法神和侍女）来侍奉。

王说山人提出的新服气诀窍提到：子夏（孔子弟子）曾说"通过食气（呼吸调息）能使人精神清明且长寿"，《黄庭经》也说"用玉池（指口腔）中的清水滋养灵根（指身体根本），认真修炼就能长生"。佛教的止观法门也有用气来治病的方法，可见气息与津液是相互滋养的。

古代修炼方法都有固定时辰，现在的新法则不必拘泥时间。津液要随时辅助气息运行，保持通畅。这里说的食气都是指内气（体内真气），吞咽气息代替进食，吞咽津液代替饮水。吸入新气，排出浊气，实现新陈代谢。咽气不必太饱，排气也不必刻意，只要没有异味就说明调和了。

初学时要随顺自然：感觉饿就咽气，不饿就停。进食时可以配合一两下吞咽帮助消化，随着食物消化逐渐增加吞咽次数。如果觉得腹中气滞，可以通过活动或静卧，用意念引导浊气下沉。若浊气未消也不要着急，保持平和心态自然会排出。打嗝时顺其自然不要压抑，因为初学时真气不足，新气容易上逆形成嗝逆，需慢慢调理。

修炼时要注意：向下排气时也要顺其自然，不能强行闭住。要细心体会气息的盈亏变化，时间久了自然掌握诀窍。可以配合散步和小幅度的导引动作，但不宜过度。世间万事都需要细心斟酌，修炼尤其如此。

（桑榆子补充说明：初学者容易打嗝，是因为刚开始修炼真气尚少，新气太多不能归位。当内气充足能到达气海（丹田）时就不会打嗝了。若修炼已久突然打嗝，要么是练过头了，要么是外邪之气入侵所致。）

如果有人生病了，可以断食几天来调理。病情重的断食三天左右，轻的一两天，更轻微的哪怕只断食一顿饭的功夫也行。如果病痛在身体上部，就用意念引导气向上驱赶；在下部就向下引导；如果在四肢或身体两侧，同样用意念引导气去驱散病气，这样就能痊愈。但要注意不能强行憋气，否则反而会引发疾病。平时饮食要清淡温润，寒热适度。遇到瘴气疟疾时，只要断食几天静养就能好转。

关于修炼气息的方法，首先要做左右伸展的导引动作，让关节舒展、筋骨柔和。然后端正坐姿，深呼吸三次排除体内阻滞，静心忘我使气息平稳。接着慢慢用嘴吐出浊气，用鼻子吸入清气，重复六七次，这叫"调气"。调气完毕后闭口鼻，让气充满口腔，然后鼓动腮帮十五次以上更好，就像咽下一大口清水到腹部，同时意念集中在气海（丹田）。稍后再重复这个吞咽动作，直到腹部有饱胀感为止，次数不限。之后放松腹部肌肉，闭口用手按摩腹部帮助气机运行，再从鼻子轻轻呼气，注意别喘粗气以免破坏平衡。

接着平躺床上，四肢自然伸展，手脚各分开四五寸。闭口鼻用鼻息，意念引导气息运行全身，这叫"运功"。如果有病痛，就专注引导气到患处。如果气息急促，就用鼻子轻轻呼气调整，等平稳后再闭气。活动手脚趾和关节直到微微出汗，这叫"通气"。最后慢慢侧身蜷卧，先左侧卧呼吸十次，再换右侧，这叫"补损"。

坚持练习一个月后，无论行走坐卧，只要觉得腹中空虚就可以鼓咽气息，不受时间限制。比如吃完饭可以空咽一两口，用水送下。

这里讲的是两种道家修炼呼吸的方法：洗五脏法和胎息法。

洗五脏法是这样的：先用清水仔细漱口，放松腹部，让内脏舒展。吞咽津液时，要让五脏不受五味干扰。接着用嘴吐出浊气，用鼻子吸入清气，次数不限但要彻底。如果感觉有浊气下沉，就用一口气调和补充。平时吃饭喝茶时，外界的杂气容易进入，要闭着嘴咀嚼，这样外气就会从鼻子排出。鼻中吸入的才是清气。说话时呼出的气，必须再从鼻子吸入，这就是日常的吐纳功夫。无论行走坐卧，要经常活动脚趾，让气息下行。如果感觉外气入腹微痛，可以闭气按摩腹部百下，让浊气下沉。切记避免吃破气的食物和生冷粘腻之物。坚持练习九年，就能达到踏空如实地、涉水如履平地的境界。

胎息法的原理来自婴儿在母胎中的呼吸状态。胎儿在腹中时，口含泥土无法呼吸，全靠脐带输送气息。有些初生婴儿奄奄一息时，用温水暖脐就能苏醒，证明脐部确是命门所在。修炼胎息要先明白这个原理，让呼吸回归婴儿在母胎时的状态，这就是返老还童的根本方法。

具体修炼时，要在静室独处，端正坐姿，左脚搭在右脚上，松开衣带，慢慢调整四肢。这种绵绵不绝的呼吸状态，最终能成就胎仙之道。序言已经说明了修炼的要领和具体方法。

首先端正坐好，双手握拳放在大腿上，做三五次深呼吸，让气息畅通无阻。这时要清除杂念，保持内心清净，腹部放松。然后慢慢左右摇晃身体，让内脏得到舒展。做完这些准备动作后，轻轻放下双手，接着做"鸣天鼓"（用手指轻敲后脑）三十六次，再用唾液漱口（华池指口腔）。

接下来进入观想阶段：想象头顶有朱雀（南方神鸟），脚下踩着玄武（北方神兽），左肩盘踞青龙，右肩蹲坐白虎。然后注意力集中在眉心：向内一寸是明堂，两寸是洞房，三寸深处是丹田宫（也叫泥丸宫），里面住着一位两寸高的神人，戴着青色帽子，穿着红色短衣，手持红色简册。

接着观想中丹田（位于心脏位置，也叫绛宫），这里同样有位穿红衣的神人。再观想下丹田（脐下两寸半的紫微宫，又称气海），也有红衣神人。之后依次观想五脏六腑，想象每个脏腑都散发出本属性的气，与三丹田中的白色云气融合，在头顶形成三丈多高的九色光柱，身体仿佛沐浴在这光华中。

这时要闭住口鼻呼吸，只用心念引导脐中气息的出入。如果感到憋气，就用鼻子轻轻呼气，等气息平稳后再继续练习。以出汗为完成一次练习的标准，次数不限。如果感到身体发热发闷，就想象全身毛孔都在呼气，像蒸笼冒气一样，这叫"满息"。

长期坚持这种修炼，能达到玄妙寂静的境界。在这种状态下，可以内视看到：五脏六腑和消化系统中，脾脏像黄土色，一尺二寸长，位于胃上方不停蠕动（如果停止蠕动就会消化不良）。这时要闭气，用手按摩腹部百下帮助消化。接着观想心脏像未开的红莲花，下垂三寸，有九个孔窍；肺脏像盛开的五瓣白莲花，表面有白色脉络覆盖。

（注：文中"存"即观想、存想，是道教重要的修炼方法；"丹田"指人体三个能量聚集处；五方神兽象征五行能量；脏腑观想结合了中医理论）

这段文字讲的是道教修炼中"服气"和"胎息"的方法，以及相关的身体观想技巧。

首先描述了如何观想身体内部结构：心脏位于胸腔，肝脏在心脏后方，有七片叶瓣呈紫青色，从左边第三片叶瓣下连着胆囊，胆囊青黄色约二寸半长。接着观想肾脏，形状像倒扣的杯子，黑色，位于脐下三寸处，上小下大，左肾在上，右肾在下。然后要整体观想全身三十六处重要部位和三百六十个骨节，骨节间有筋脉相连，骨骼青白如玉，筋脉黄白色，骨髓如冰雪般纯净。全身三百六十个穴位中都充满鲜活的血液，像江河湖泊般流动。特别注意左脚中趾第二节是血液循环的源头，血液从这里涌出，一昼夜循环全身三万六千次，到右脚中趾第二节完成循环。

修炼时要注意睡姿，必须侧卧蜷曲身体以保全阴气，醒来后要伸展手脚让阳气遍布全身。这样修炼就符合经典所说的"动善时"要义。长期坚持练习，呼吸会变得极其细微，如同婴儿在母胎中用脐带呼吸的状态，这就达到了"胎息"境界。若能持续三十年保持这种状态，即使勒住脖子不让通气也不会窒息，因为呼吸已经转为脐中。初学者能在水中静坐五到十日也有同样效果。

《胎息精微论》部分引用老君的话：明白大道的人不会被天所害，具备德行的人不会被地所伤。道德兼备就能保持身体不衰老。修炼关键在于内养太和元气，保持清净自然，放松身体，排除杂念，安定五脏六腑，与太和之气相通就能长生久视。修炼时要让气息如流水般自然运行（前浪已去后浪续来，永不停息），持续不断就能达到逍遥真境。每天要在静室中守持玄元（玄元指存想玄门），认识到玄中有玄是生命本源，命中有命是身体形态，形中有形是精华所在，精中有精是元气根本，气中有气是修炼真谛。

这段经文讲的是道教修炼中的服气（通过调节呼吸来养生）和胎息（一种高深的呼吸功法）方法。核心意思是：人的精神世界中有更高层次的神明存在，这是自然赋予的德性。身体就像车辆，道（宇宙规律）如同驾驭的马匹，魂魄以精气为根基，眼睛则是魂魄的门户。如果过度劳累，德性就会消散；气息紊乱，就会背离正道；精气消耗，魂魄就会受损；眼睛频繁活动，魂魄就会衰弱。

因此要保持内心宁静，珍惜气息，保全精气，守护神明，这样道德才能凝聚，魂魄才能稳固。达到这种境界的人，不用多说话就能掌握气的真谛，肌肤润泽，把握道的根本。当手足微微出汗、精气充沛时，就能不饥不渴，像龟龙一样进入胎息状态（类似胎儿在母体中的呼吸），绵绵不断地长存，运用起来毫不费力。饮下玄妙的气息，就能达到太清境界，返老还童，这是道的自然表现。最高深的道并不遥远，就在自己身体里，只要用心精微修炼，生命就能长久。

文中提到"服五牙"（指吸收五行生气的方法）和八方四时、日月星辰等天地之气的方法，虽然古经有记载，但真正能做到的人很少，也不是普通吃五谷杂粮的人能达到的。很多练习服气的人不得要领，白白耗费精力。只有找到正确方法并领悟诀窍，再加上勤奋不懈才能成功。

具体修炼方法是：在半夜后进行胎息服气，吞咽体内气息七次。每次吞咽后要调节呼吸六七次，吞咽时感觉气息像水流过沟坎般通畅，直达气海（丹田区域）。当气在腹中凝结充满，就像怀胎的状态，这就是胎息。清气凝结成"胎"，浊气则从手足毛发排出。胎息成功后，百病自然消除，逐渐通晓仙道。

现在有些人学习服气，要么照搬古方，要么没有得到真传，只是闭口缩鼻追求长呼吸，这样反而会使五脏堵塞，损害正气，完全违背了自然的呼吸之道。

修炼胎息（一种道教内丹修炼的呼吸法）时，要注意放松身体和精神。当进行服气（吸纳元气）练习时，首先要让全身关节舒展，胃部区域打开以接纳元气。元气吸入后要立即关闭关节通道，然后慢慢用鼻子呼出体外之气。这样内外气息就不会混杂，体内的先天元气也不会外泄。

练习时可以默默数呼吸次数，从十次到百次，再到两三百次。达到小周天（初步气脉畅通）时，就能耳聪目明，百病消退。但如果强行闭住口鼻模仿胎息，反而会损伤脏腑。真正的内气修炼讲究少用力多见效，关键在于心神安宁，不烦躁，这样气脉自然畅通，关节舒展，体内元气充盈不散，皮肤润泽，手脚微微出汗，这就是长生之道的要诀。

具体修炼方法：半夜后闭气（停止外呼吸）吞咽元气七次，之后保持内气不出，只用鼻子缓慢呼吸外气，使内外气不相混杂。到凌晨三点再咽七次，天亮时再咽七次，共二十一次。如果是辟谷（断食）修炼者，可以不受次数限制，肚子空了就咽内气，保持内气充足就不会感到饥渴。

刚开始可能有些困难，但长期练习就会习惯，使内外气息自然分离。渐渐地关节会完全打开，毛孔通畅，气息自然流转，甚至不需要刻意用鼻子呼吸外气，这才是胎息的最高境界。

关于胎息的具体诀窍：缓慢引气出入，元气就不会外泄，内外气息不相混杂才叫胎息。初学者闭住内气后，可以允许鼻子微微通气，但气息不能到达咽喉就要返回，否则会气逆上冲。要慢慢调整到气息和顺，再重新闭气。关键在于鼻子呼吸要极其缓慢轻柔，忍住不喘，很快就能内外调和（这是因为关节打开、毛孔通畅的缘故）。达到这个境界后，即使练习千次也不会疲倦。胎息最精妙之处在于完全放下思虑。

这段经文讲的是道教修炼服气（一种呼吸吐纳养生术）的方法和要领。首先强调修炼时要达到身心平静的状态，像枯木死灰一样排除杂念，这样全身经脉才能畅通。如果心中充满忧虑贪念，这些负面情绪就像小人当道，会阻碍元气运行。真正的修道需要超脱世俗名利，普通人至少要做到心不乱、不被欲望干扰。

具体修炼方法是：吸气满后闭气，想象气息如流水般在体内循环。修炼胎息（一种深层次呼吸法）到关节通畅、毛孔舒展时，改用鼻息微微吸气，想象气息从全身毛孔散出而不回返。后续气息到来时只引不吐，要缓慢轻柔，气息不经过喉咙直接微散，这样内气就不会流失。

重要口诀指出：口是天关主管内气（《黄庭内景经》说口掌管生机），鼻子是神庐主管外气。服气要选阳气旺盛的时辰（半夜到清晨），面向东南静坐。先叩齿漱咽津液，搓热手掌按摩面部，用拇指上下摩擦腰部七次。然后握固（拇指压无名指根部的手势）鼓气充满口腔，闭口咽下，腹部鼓起后从鼻子缓缓呼气。每次鼓气、咽气、努腹要协调配合，注意鼓咽时不能张口，以免外气入腹致病。整个过程需要保持心神安定，动作舒缓。

延陵先生（道教修炼家）在《新旧服气经》中记载了一种呼吸调息的方法：每次吞咽气息时要缓慢进行，如果吞咽太快会导致胸口气息郁结疼痛。刚开始练习时每次吞咽50次，之后逐渐增加到100次、200次、300次。遇到特殊情况时，最少也要保持20-30次，无论是行走还是静坐都可以练习，要根据自身情况灵活调整。

刚开始练习时，如果出现打嗝现象，要立即将上逆的气息吞咽回去，不能让它散失。（桑榆子注解：纯净的元气应该是柔和顺畅的，打嗝上逆的肯定不是真元之气。但初学阶段因为气息通道还不通畅，需要先这样勉强控制，等真正元气充足后自然会改善。如果反复出现这种情况，说明气海无法承受，反而会扰动五脏中原本的浊气，这时就不必强求了。）如果感觉下腹部有浊气，可以直接排出，这没有妨碍。

每次调息吞咽时要注意节奏舒缓，不能太急，避免喉咙发出声音。吞咽太急可能导致下焦气机闭塞，甚至引发脱肛，要特别注意。长期坚持这种内气修炼，气息自然会畅通无阻，之后就可以随时练习，只要感觉饥饿就开始调息，吃饱后就停止。

在呼吸调息时，要配合意念观想：想象气息流入五脏六腑，通过手足心、头顶三关（上丹田、中丹田、下丹田）、九窍（人体九个重要孔窍）和关节散发出去。如果身体有病痛，就用意念引导气息去冲击疼痛部位，这样什么疾病都能治愈。

如果想要通过服气来替代饮食（辟谷），就不用计较呼吸次数多少，只要保持腹部充实即可，但也不能让肠胃负担过重。感觉饥饿时就调息三五次，用意念调节呼吸节奏。注意不要仰卧练习，这样会导致气息难以下行，损伤心肺功能。当气息调和时，腹中会发出声响，愚昧的人以为是肠胃空虚，认为这种声音对身体有害，其实完全不是这样。这种声响就像雷鸣电闪，是在炼化体内阴气，让全身关节得到滋润，这是很精深的修炼法门。

服气的方法有很多种，但如果没有这种鼓努（指有意识地控制呼吸）的方法，就不能算真正的妙法。有些人还没完全掌握服气要领，气息尚未畅通，就一味追求"虚心忘形"的境界，虽然看似在效仿"坐忘"（道家静坐忘我的境界），实际上很难有成效，反而容易导致身体困乏。真正的鼓努法本质上是让自然元气在脏腑中流通运行，只要能长期坚持，人就能长生不死，哪还需要刻意追求外在的思虑和吸引外气呢？要知道人的气息耗尽就会神志消亡，神志离去则生命终结，所以守住元气才是根本。

这段内容讲的是道教修炼中服气（通过特定呼吸法吸收天地精气）和导引（配合呼吸的身体运动）的具体方法。修炼时要在闲暇时进行，先轻轻鼓动腹部做十到二十次吞咽动作，让气息充满肠胃。然后通过存思（专注观想）让气息运行到四肢，日常忙碌时也可以简单做一次吞咽配合行气，但手脚要接触实物。

修炼时关键要心无杂念、忘却形体，这样烦浊之气会从四肢散出，精华之气则汇聚到气海（丹田）。长期坚持自然能结成内丹（胎），此时关节会有雷鸣般的感应，要转动腹部让气息调和。服气导引前要先舒展四肢，吞咽气息时配合左右转身，专注观想气息进入骨节，使气息循环不断。

古经书上说，真正的行气导引方法很少通过文字传授。饥饿时服气要等腹部充满气息再进行，吃饱后则要等食物消化（原文注释指出"饱"可能是"饮"字之误，因为修炼者平时就不该吃太饱）。如果没有专门修炼服气导引，就要等空闲时练习，不能随意进行。

修炼最好在安静密闭的房间，避免高处当风之处。遇到恶劣天气或极端温度时都要暂停，等身体干爽、气息平和再继续。想要保持四肢纤细就要经常导引，坚持按时修炼能保持神清气爽、容颜不老，避免脂肪堆积和各种疾病。

很多人误以为服气和胎息（高阶呼吸法）是两回事，其实胎息是在长期服气中自然形成的。长期修炼会让清气凝结成"胎"，浊气自然排出。修成后甚至能入水不溺、入火不焚。但有些人错误地追求闭气时间长短，这反而会闭塞五脏之气，徒劳无功。现在很多人修炼服气都...

修炼呼吸之法时，如果刻意闭口缩鼻强行憋气，反而会损伤身体。关键在于让气息自然绵长，强行抑制只会适得其反。

有人问：内气（体内真气）与外气（呼吸之气）都出自五脏，为何吐纳方法不同？其实这种理解有误。外气只是呼吸的空气，它进入体内后运行于经络（荣卫指经络系统），并非直接从五脏产生。修炼内气时，通过腹部鼓动（胃海指丹田区域）吸纳真气，完成后自然闭合，外气也会随之自然调节。若强行堵塞口鼻，会导致气机壅塞反而伤及五脏，这就违背了养生本意。健康时闭气尚可，体弱时强行闭气极易失控，反而危险。修炼内气事半功倍，应当坚持。

关于导引术（导引指肢体运动与呼吸配合的养生术）的次序：根基深厚者先运动后调息，初修者先调息后运动。这是因为前者通过运动能自然排出浊气，后者若后做导引，浊气容易滞留关节。这体现修炼火候的差异，并非指人的贤愚之分——此道本非凡俗可轻修，更重在实践而非空谈。

天师（指道教修行有成者）传授：纳气法门虽一，吐气却有六种方式。待气法纯熟后，可用"吹、呼、嘻、呵、嘘、呬"六字诀调理身心。具体应用是：寒冷时用"吹"驱寒，燥热时用"呼"散热，"嘻"可祛风，"呵"除烦闷，还能调理下焦气机，"嘘"消散郁滞，"呬"（发音为chǐ）解除内热。常人多用"呼""呬"，但修道者忌讳长用"嘘""呬"这类急促呼吸。精通这六种调息法门者，可臻至天仙境界。

普通人常常被喜怒哀乐、欲望和各种邪气所困扰，口中也离不开辛辣咸甜酸等味道。如果在这种情况下强行修炼闭气功夫，体内的污浊之气就无法彻底清除。真正得道的人没有杂念、没有欲望，体内充满浩然正气，哪里还需要刻意做呼吸吐纳的功夫？对他们来说，刻意呼吸就像在堤坝上挖洞一样多余。

修炼服气法时，要在每次练功结束后观想南方荧惑星（火星），想象有一颗红色光珠从天门进入体内，流遍五脏六腑，使全身都充满这种阳气。每天坚持这样修炼，就能用阳气化解阴气，消除体内三尸虫（道教认为人体内的三种恶神）的危害。古代仙人涓子传下来的口诀说，可以用火来炼化身体，但要注意这种火气并非自然阳气，强行修炼可能会损伤精神，不可轻易尝试。真正精妙的修炼方法是真人秘密传授的，需要怀着至诚之心坚持修炼，不要怀疑。

桑榆子（可能是注释者）认为，讨论火气是否自然其实没必要。修炼存想功夫时，何必区分自然与否？就像仙界炼丹也要用火，荧惑星的火与炼丹的火都是天地间的自然存在，不必刻意区分。

修炼导引服气时，衣服要宽松，太紧会影响气息运行，导致气海（丹田）憋闷。桑榆子解释说，这里说的"损"是指阻碍气机运行，并非真的损耗元气。无论冬夏，起居饮食都要保持温暖，避免吃酸咸油腻的食物，否则会损伤五脏。特别是猪肉、狗肉和生冷水果更要忌口，这些都会影响五脏功能，导致心神不宁。

关于"用气神集"的要诀：精神要凝聚在虚空之中（桑榆子解释这个"虚"是指无的状态），又安住于精实之处（"实"指精气）。心神要保持觉知，平静无欲时精神就会旺盛，气息自然调顺。在这种状态下，只需顺其自然，修炼越久效果越好。当全身气机达到安宁状态，就称为"乐天"（"天"就是虚静自然）。达到乐天境界就能长寿。要明白身体之外是虚空，身体内部也是虚空，长期修炼就能悟透这个道理，获得真正的智慧。

马虚中（又名马生白）通过长期修炼，在静默中获得了内在的智慧。随着修习时间增长，这种内在的清明与精气逐渐融合，当内在的精气与外在的明悟相合时，就能通达大道。大道会通过"德"来显现，这种德性表现为仁爱之心，分化则为正义之举。

修炼时要注意：精气从头顶（上丹田）升起，夜间则归藏于腹部（下丹田）。要像重视头部一样重视腹部修炼，外表保持端庄，内心保持恭敬正直。当机缘来临时不存杂念，只与善念相应。这样神气就能与肉身完美融合，达到"大顺"境界，自然得到上天庇佑。

修炼要诀在于：元神（先天意识）存在于心窝的虚空处，与上丹田相通；元气则蕴藏在肠道中的实相之处（具体位于肾脏前、膀胱上的位置）。这个区域需要保持温暖养护，但要注意温度适宜，过热反而有害。

日常修炼方法：经常闭目内视丹田（下丹田）。每做一件利益众生的事后，可以欣喜地闭目内视心脏，感恩说："我身中的神气通过我的形体显现，使我得以通达大道。"这样上天就会降下吉祥。"天"在这里指的是虚无灵妙的气，能够运用这种气就达到了修炼的高深境界。

具体炼气法：在服气修炼的间隙，找一间安静的屋子，散开头发脱去外衣，平躺后舒展四肢。准备一张干净席子，让头发自然散开垂在席上。调整呼吸至平稳状态后闭气，直到感觉憋闷时再放开呼吸。如果呼吸急促，就先调节七八次呼吸，平稳后再继续修炼。初学者建议每天练习十次左右，避免因气脉未通导致气滞体表引发疾病。随着功力加深，可逐渐增加到二三十次，甚至四五十次，以身体适应为准。这样修炼能使气机逐渐通畅，打通全身关节和毛孔。

（桑榆子注解说：这里说的"天"是指自然之道，而非肉眼可见的苍天）

修炼服气（一种通过调节呼吸来养生的方法）时，如果练习到二三十次呼吸后，感觉全身湿润或微微出汗，这说明功法开始见效。刚开始修炼时，只要感到气息通畅湿润就可以停止，之后会慢慢出汗，这是好现象。

出现这些反应后，要安心静卧，不要立刻起床吹风。等汗出透后，可以慢慢起身穿衣，缓步行走，少说话，减少思虑。这样能让气息平和，思绪澄明，最终达到身体轻盈、眼睛明亮、经脉通畅的效果。正如《黄庭经》所说：坚持修炼能消除灾病，连虎狼的凶险都不怕，还能延缓衰老。

修炼时间最好选在夜晚或正午，等精神清爽时，按照之前的方法端坐调息。修炼时要专注勤勉，不能懈怠。如果感到昏沉想睡，就顺其自然去睡，不要强行练习，否则会导致意念混乱、气息失调。刚开始修炼时可能容易昏沉，等体内正气充足后就不会了。（桑榆子批注：修炼贵在持之以恒但不可勉强，要顺应自然规律。）

不必每天修炼，每隔五到十天，如果感觉四肢憋闷、气息不畅时再练习即可。平时没有不适就不用频繁修炼。（桑榆子补充：阴阳调和才不会出问题。如果违背自然规律强行修炼，就像神农氏过度求雨反而引发旱灾一样适得其反。）按摩调理也是同样的道理。

关于"委气法"（一种放松身心的修炼法）：修炼时要保持四肢放松，摒除杂念，或坐或卧都可以。让气息自然流转，全身像没有骨头般彻底放松，意识似有似无，完全融入这种空寂状态。（桑榆子说：这种状态超越了人与我的分别，达到更高层次的空明境界。）

这段经文主要讲的是两种道教修炼方法：闭气法和调息法。

闭气法的要领是：首先要让心神完全平静下来，进入"万有皆空"的状态。这时全身经络会自然舒展，津液流通。接着可以咽下十到二十口气，每次咽气时要保持自然，不要用意念强行控制。坚持练习后，体内浊气会从毛孔排出，很少需要口吐。练习时要调整呼吸节奏，从十息到百息循序渐进。当感觉四肢关节像沐浴般舒畅时，说明功法见效。不论坐卧行走，都要放松身心来练习，这样精气神就会日益充盈。

《黄庭经》中提到，在身心安泰时，保持无为状态，让身体自然放松，意念与大道合一，就能达到理想境界。高明的修行者心神安定，自然能远离疾病；中等资质的人可能因为外界干扰或方法不当，反而会产生不适。

如果感到不适，可以找安静的房间仰卧，手脚自然分开四五寸，冬天要盖暖被。静心调息后闭气，用意念引导气息到不适部位，直到憋不住时缓缓呼气。刚开始可能会气喘，调整六七次呼吸就能平顺。可以反复练习十到五十次，直到不适部位出汗湿润为止。建议在清晨或半夜练习效果最佳。

这些方法强调身心放松、自然呼吸，通过调息闭气来疏通经络、排除病气。修炼时要循序渐进，不可强求。

这段经文讲的是运用意念引导内气（道教修炼中的生命能量）来治疗疾病的方法。如果病痛在左手，就要用意念将内气直接引导到左手；如果病痛在右手，就引导到右手；如果病痛在头部，就引导到头部。只有当实际看到治疗效果时，才能真正明白心念可以驾驭内气，而内气对心念的响应就像神灵显应一样迅速准确。

延陵先生（唐代著名道士）在这部经典中汇集了新旧两种服气（道教修炼方法，通过调节呼吸和意念来养生治病）的修炼要诀。这里特别强调意念与内气的配合关系，说明通过专注的心念可以精准控制内气的运行路径。