《甘水仙源錄》卷6

这位李公（李仲美）原本是月山人，父亲李珍曾任官职。他排行第二，生于金朝大定己丑年（1169年），五岁才会走路。长大后聪慧过人，性格豪爽刚直，以正直自居。乡里有奸猾之人，常被他义正言辞驳斥，众人对他既敬且畏。

他曾经纵情饮酒，觉得世间没什么值得留恋。三十七岁时突然醒悟："与其在尘世中沉沦，不如超脱世俗！"当时全真教正盛行，他想拜师却不知该找谁。恰逢碧虚子杨先生主持重阳祖庭事务，李公前去拜见。碧虚子善于相人，一眼看出他是修道的好苗子，但考虑到他家庭牵绊，怕他难以割舍，就让他先回家，只劝他多行善事。

李公回家后毅然与亲友告别，抛下妻儿准备出家。妻子讥笑他，他毫不在意；父亲呵斥他，他就婉言开导，讲述修道的道理。后来父亲也被感化，父子俩一同拜入碧虚子门下。碧虚子见他气度不凡，为他取道名"守宁"，道号"无欲子"。

出家后，他蓬头垢面、衣衫褴褛地在市井乞食，人们都叫他"酒李先生"。他日常以济世助人为己任，对玄妙道理也钻研得很深。金朝大安庚午年（1210年），陕西大旱闹饥荒，饿殍遍野。李公对弟子说："怎能忍心坐视不理？"当时同乡赵三郎是关中首富，李公就去劝他赈灾。

这段文字记载了元代道士赵悟（道号"润国长者"）的几件生平事迹。当时地方遭遇灾荒，赵悟打开粮仓赈济灾民，与齐志道等人日夜为贫病者煮粥施舍，每天救助不下百人。恰逢水井干涸，众人发愁时，他暗中向神明祈祷，结果成功开凿出新泉眼，一直坚持救济到秋收时节。赵悟向来低调，不愿张扬善行，事情办完就悄悄离开了。

后来官府将他的事迹上报朝廷，赐予"润国长者"尊号。他在兴平居住时，与当地百姓约定千日期限。期间展现道法妙用，引来长安众人慕名拜访。约定期满后，当地官员夹谷公和几位乡老恳请他主持县南的龙祥观，他在此住了五年。兴定庚辰年（1220年）移居终南山楼观台，五年后又迁至京兆府丹霞观。期间奉师命主持修建三原碧虚观，所到之处都留下完善规制。

正大戊子年（1228年）春天，碧虚观祖庭的住持认为赵悟德高望重，主动让位给他。当时关中动乱，赵悟带着军民避入南山，粮食耗尽后出现人吃人的惨剧。危急时刻有人说："这位是素有道行的李先生（赵悟）"，众人随他出山才得救。庚寅年（1230年）春到南阳时，追随者众多。当时冲虚真人李公和洞真人于公在汴梁，上奏请赵悟主持丹阳观。

癸巳年（1233年）汴梁归附蒙古后，突发政治风波，许多无辜者被牵连处死。赵悟与一位长老被困水泊中，面对死亡威胁，他镇定地说："我们平日的修行正是为了此刻，生死乃常事，有何可怕？"最终幸免于难。后来城中断粮，百姓争相北渡，渡口守卫阻拦导致上万人饿死或溺亡。赵悟请洞真人先行渡河，暗中劝导守卫，最终使剩余民众获救。他后来抵达新卫，门徒闻风而来，创建的灵虚观、天庆观等著名宫观都由此开端。

次年他带领弟子们到燕京（今北京）时，正值清和真人尹志平掌教。每次商议重阳宫祖庭事务，众人都推举赵悟主事，他谦辞不受，但继续为道教发展建言献策。

这段文字记载了重阳宫住持志远祖师的几件重要事迹。他东行归来时途经山东、河南等地，沿途从王侯到百姓都夹道欢迎，有人献上道观庵堂，有人自愿拜师，还有人布施财物，但他分毫不取，全部转赠给了重阳祖庭（全真教祖庭）。

当时关中地区刚结束战乱，社会动荡，志远祖师用仁德之言劝导百姓，渐渐平息了暴戾之气。后来南方战事中俘虏不断被押送过来，他细心询问俘虏情况，对心存善念的就多方劝导使其皈依道教；实在不愿归顺的，就设法赎买并发放文书允许他们自由离开，其中深受感动的人最终自愿留下。

志远祖师常年往返于重阳祖庭和玉清宫之间，但始终心系祖庭建设。1236年秋天，他接到清和真人尹志平的书信，负责督办祖师王重阳的安葬事宜，同时被掌教李真常任命管理祖庭事务。同年十月又奉诏提点重阳宫。次年关中士人打算修建文庙缺少瓦片，他得知后立即全部供给，赢得众人赞叹。

1240年春天，志远祖师获皇帝赐封"无欲观妙真人"尊号。同年秋天，河北郝总管家百余奴仆密谋南逃被发现，按律当全部处死，他连夜赶去劝解，最终使众人获得赦免。次年城中又有数百人暗中串联准备逃亡，官府准备当众处死以儆效尤，经他劝说只惩治了为首者。太傅移刺宝俭在母亲去世时想用两个婢女殉葬，志远祖师依据古礼劝阻，从此革除了契丹族的人殉陋习。

1246年春天，朝廷在燕京举办普天大醮（大型道教仪式），志远祖师参与其中。夏季四月从汴京返回时，当地长官邀请他住持丹阳观，栖云真人王志谨率众在郊外隆重迎接，不过当时他似乎面有急色。

这段文字记载了元代道教高士无欲真人的生平事迹。当时南宋军队已经逼近京城，局势危急。第二年秋天，无欲真人回到宫中，八月时获得皇帝赐予"玄微真人"的封号，并获赠冠服等荣耀。

甲寅年春天，道教宗师（指当时道教领袖）因国家祭祀事宜，发文书召请无欲真人前来。当时真人已经八十六岁高龄，但仍不推辞。当他到达道观时已病重，便将后事托付给师弟衍真大师张志悦，并让弟子们拜宗师为大度师（高级传法师）。六月二十六日，无欲真人在长春方壶（道教修行场所）留下颂词后羽化（道教称去世为"羽化"）。弟子们护送灵柩西归，安葬在终南山祖坟。

第二年，张志悦派弟子李志安、陈志元撰写行状（生平事迹），请求宗师同意刻碑纪念。当时道宁正好在场，宗师便指定他执笔，并说："无欲担任祖庭（道教祖庙）领袖多年，如今由你接任，对他的事迹你最了解，由你撰写最合适。"道宁不再推辞。

文中评价无欲真人：作为主持道教的重要人物，他刚正不阿、特立独行，传承有道统渊源，修养深厚。他待人处事以仁德为本，遇到困难总是身先士卒，见人危难必全力相助。有人请教修真秘诀时，他总是勉励对方要注重积累修行。对于能谈玄论道的人，他常彻夜长谈不知疲倦，即使对童子也谆谆教导。他尤其喜欢与名士大夫交往，能放下身份地位与人相处。与人交谈时，能准确把握对方水平，切中要点。他待人严格律己，处世既有威严又不失温和。

这段文字记载了紫阳真人（道教修行有成者的尊称）祭奠无欲真人的祭文内容，主要包含两个部分：

前段描述了一位名叫李公的修行者。他在简陋环境中修炼四五年，展现出神奇变化，但作者担心直接记录会被人视为荒诞。这位修行者日常言行举止超凡脱俗，碑文称赞他：专注修炼、意志坚定、行为周全，善于处理繁杂事务却不刻意谋划，志向坚定而率先垂范。这样的人大概是厌倦尘世纷扰，追求仙界逍遥。

后段详细记载了紫阳真人杨奂的祭文。这位退休官员在蒙古国乙卯年正月廿三日，于京城旅舍追忆与无欲真人的交往。他追述无欲真人（又称吴尊师）品格高洁，常在嵩山少室山一带吟风弄月，与李白、孔巢父等名士交游，像唐代隐士张志和那样逍遥度日。杨奂自谦比不上这些名士，只与洞真、无欲两位真人交好。文中回忆了战乱时期他们生死与共的誓言，以及真人临终前目光如电、彻夜长谈的情形。最后描写了听闻真人仙逝的悲痛，以及远道而来白马素车（指简朴的丧车）祭奠的情景，表达"再难相见"的哀思。

注：文中提到的"专气致柔"出自《道德经》，指专注精气修炼达到柔顺境界；"帝乡"指神仙居住的仙界；"羽化"是道教对得道者逝世的雅称。

这段碑文记载了道教全真派高僧冯志亨的生平事迹。冯公字伯通，道号寂照，出身于陕西同州冯翊的名门望族，是五代时期瀛王的后代。他天资聪颖，年轻时考取进士，二十岁左右被推荐到京城太学就读，但两次参加殿试都未中举。恰逢崇庆年间战乱，便回乡以诗书自娱，不再追求功名。

当地节度使奥屯肃想请他担任教授职务，他婉言谢绝。后来蒙古大军西征，他北渡黄河隐居在德兴，过着深居简出的生活。1223年（癸未年），长春真人丘处机从西域归来途经此地，冯公因长期研习道家经典，内心早有感悟，一见真人便如醍醐灌顶，立即决定拜师学道。他先通过真常真人李志常引荐，丘祖一见便知其非凡，曾说："此人日后必能担当振兴道门的大任。"

丘祖仙逝前，当众弟子询问继承人选时，明确表示已将道统托付给冯公。冯公后来辅佐清和真人尹志平继任掌教，在劝进仪式上，面对尹真人的推辞，他毅然破门而入，带领众人完成继位大典，使全真教得以继续兴盛。1235年（乙未年），尹真人西行传教时特意写信嘱咐冯公，以四季更替为喻，告诫修行要把握时机，既不可因年老而懈怠，也不可因年少而不努力。这段记载展现了冯公作为道教传承关键人物的历史作用。

修道有成的人已经离去，尚未得道的人正陆续前来。你应当果断行事，时机不可违背。这位真人（指公）接到书信后暗自思量：真常真人（道教宗师）主持教务已十年，知晓此事的不只是道教徒众，上至天庭神仙，下至山野百姓都明白——这实在是天意安排，岂是凡人私心能左右的？

丁酉年（1237年），清和真人奉诏返回宫观。公便参照元初（1215年）确立的清和仪轨，以传统礼制进行修缮维护，建立直吊（道教斋醮仪式）并圆满完成。此后清和真人得以归隐修养，逍遥于自在之境；而真常真人则以无碍智慧承担起教务重任。这两位高道无论进退都能保持正道，实有赖公的鼎力相助。

此前奉诏教导十八名贵族子弟时，公从名门中挑选性情温良者作为伴读，让他们研习《孝经》《论语》《孟子》《中庸》《大学》等典籍。通过口传心授的教导，使这些学子本具的善性日渐开显，明白治国平天下之道始于正心诚意。后来这些学子果然各有所成，不仅受到朝廷重用，更因才德兼备受士人推崇。

公又劝说宣抚使王公将枢密院改建为宣圣庙（孔子庙），派遣弟子薛德琚修缮武庙并主持祭祀。他还创建了五岳观及十余处道庵，作为道士修行场所。庚子年（1240年）十月，京兆太傅与总管田侯等人邀请清和真人主持重阳祖师（王重阳，全真道创始人）改葬仪式，公随行辅佐。从燕京到陕西三千里路途间，凡遇破败的道教宫观必予修复，总计百余所，其中十二三处由公撰写碑文刻石纪念。

戊申年（1248年），真常大宗师依例获赐金栏紫衣（高级道士服饰），升任教门都道录（道教管理机构首脑），总管教务，并获赐新封号以示嘉奖。当准备设立玄学（道教高等学府）时，公再次怀着培育后进之心投入其中。

这段文字记载了元代高道李志常（道号寂照）与友人之间的深厚道谊。李志常于甲寅年八月二十三日羽化（道教称修道者去世为"羽化"），享年七十五岁，二十六日安葬在五华山西南。葬礼次日，友人薛德琚、姚志玄持其生平事迹来求墓志铭。

文中回忆了两人三十五年的深厚交情：他们初次相遇便一见如故，李志常引荐友人拜入博大真人（指丘处机）门下，一同修道。后来还在道观右侧为友人修建居所。交往期间，常有梁斗南、陈秀玉、吴德明等名士往来，众人都称赞李志常有宰相之才。

特别提到在李志常羽化前后十余日，友人多次在似梦非梦中与之相会，暗示修道者精神境界相通，超越形体的限制。有人议论这是因为他们同出儒门的缘故，但作者认为这种理解太过狭隘。李志常祭文中说："与你相交三十五年，不因权势结交，不为财富相聚。初见时虽无言，却已心相印。如今你示现生死之迹，凡俗之人怎能领会其中玄妙？"

最后铭文赞颂李志常：堂堂正正辅佐玄门（指道教），胸怀博大不偏不倚；心若止水映照万物，却不随外物变迁；以礼为服，以智为灯，以仁为宅，以义为路；虽才德兼备却生不逢时；身居陋室终日如愚人；穷通有别但圣道无别；忽然得遇长春真人（丘处机），方显生命真谛。

这段碑文记载的是金朝时期一位名叫孟志源（字德清，道号重玄子）的高道生平事迹。他祖上本是上京（今黑龙江阿城）的单氏家族，金世宗大定末年迁居到莱州胶水（今山东平度），因住在孟家宅院，当地人便以"孟"为姓。这种因居住地改姓的情况，在古代很常见。

孟志源出身显赫：高祖单貺官至汾阳军节度使，高祖母是金源郡王完颜希尹的妹妹；曾祖单克宁娶了嘉祥县主，历经金熙宗、海陵王、金世宗、金章宗四朝，官至太师，封淄王，死后谥号"忠烈"；祖父单斜哥辞去世袭千户职位，最终任南京（今开封）副留守；父亲单给答马继承千户职位，母亲乌林答氏也出身名门。在金朝大定、明昌、泰和年间这样的盛世，一般人身处富贵难免沉迷享乐，但孟志源自幼就厌倦富贵，喜好清静淡泊，这种品性显然是天生禀赋与后天修养共同造就的。

文中特别记载了一件体现孟家仁德的事：明昌初年闹饥荒，即墨（今属山东）人高翔聚众抢掠。朝廷命孟志源的父亲去讨伐，他却说："粮食是百姓的命根子，得不到就会饿死。为活命而冒险，这是人之常情。作为父母官，怎能用杀戮来对待饥饿的百姓？"于是开仓放粮赈济灾民，未杀一人就平息了动乱。古人说"救活千人性命的人，后代必出显贵"，孟志源后来成为道教宗师，或许正是祖上积德的福报。

碑文用"春星拱北辰"比喻孟志源如众星环绕北极般德高望重，称赞他继承儒家文庙（孔庙）传统、开创武庙规制，弘扬文武之道。又用"荆金赵璧"（荆山美玉、和氏璧）形容他内敛光华，以"非熊犹龙"（姜太公钓鱼、孔子拜师老子的典故）比喻他道法高深。最后强调要将这些盛德事迹刻在金石上永世流传。

这篇碑铭由太原虚舟道人李鼎撰写，全称为《重玄广德弘道真人孟公碑铭》，旨在纪念这位融合儒道、德高望重的道教宗师。文中提到的"重玄"是道教重要哲学概念，指超越有无二元对立的最高真理；"弘道真人"是金元时期道教高功获得的封号。

这段文字讲述了一位贵族子弟的修道历程。这位年轻人出身显赫，家族中有三位兄长做到骠骑将军、辅国将军等高位，其他兄弟也都继承了家族声望。泰和癸亥年（1203年），父母为他议婚时，他直接逃到潍州玉清宫，拜全真教长春真人（丘处机）为师。

长春真人看出这个贵族子弟气质不凡，将来必成道教栋梁，便收他为徒并赐予道号。家人起初怀疑是当地全真观主藏匿了他，后来他主动回家表明志向，父母见他心意已决，就安排他在乐真观（后改名玉清观）修行。

他不仅跟随长春真人学习，还向玉阳真人（王处一）和太古真人（郝大通）请教道法。玉阳真人赐他"开真子"的道号。大安己巳年（1209年），长春真人从京城回来，见他修行有成，又赐"重玄子"的道号以示嘉奖。

贞祐癸酉年（1213年）战乱中，他的兄弟们都失散了，父母无人照料。他把双亲接到自己住处尽心奉养三年，即使后来两位兄长回来，他依然恪守孝道。己卯年（1219年），朝廷派刘仲禄召请长春真人，在十八位随行弟子中就有他。穿越沙漠时，别人都是两人负责一辆车，只有他独自驾车。清和真人（尹志平）心疼他辛苦，想找人帮忙，长春真人却说："我知道他勤勉，正是要让他先经历艰难，日后必有大成就。"

后来他们西行至阿不罕山（今蒙古国境内），在当地汉人聚居区建立了栖霞观。癸未年（1223年）他住在德兴府的龙阳观，次年长春真人奉旨住持燕京太极宫（后改名长春宫）。这段经历展现了这位修道者从贵族子弟到全真高道的转变过程，以及他在战乱中恪守孝道、西行途中任劳任怨的品德。

王重阳（道教全真派创始人）的弟子从龙阳来到丁亥年时，师父已经返归真道，享年四十一岁。有一天他在静室打坐，恍惚间看见重阳祖师与长真、长春三位真人。他恭敬行礼后侍立一旁，祖师告诉他："你的寿命当有七十五岁。长春真人补充说五十岁后你必当肩负教门重任，事务虽然繁重，但不要畏惧，这些都是磨练你的砥石，锻炼你的熔炉。"说完三位真人就消失了。

这时他突然感觉全身经脉通畅，真气（修炼所得的生命能量）从尾闾（脊椎末端）上升至泥丸（头顶百会穴）。从此以后，他的修为日益精进，体内金浆玉液（修炼术语，指体内产生的精华物质）在黄庭（中丹田）、绛宫（心区）循环流转，这种玄妙感受难以言表。他查阅历代得道真人的记载，发现与自己体验完全吻合。此后无论处于何种境遇，他始终保持着这种修炼状态，其中的快乐无法计量。

后来清和真人掌管教门时，他担任长春宫副知事，戊戌年升任知宫。丙午年担任宫门提举，戊申年暂代教门事务。己酉年蒙恩赐予金冠紫服（高道服饰）和"至德玄虚悟真大师"尊号。癸丑年，真常大宗师奉朝廷之命普度戒箓（大规模授戒仪式），委任他担任监度师。

丙辰年真常真人羽化（道士去世的尊称）后，诚明真人张公继任教首，因他德高望重，授予教门都提点印，暂摄教务。戊午年秋应丞相胡公之邀，主持平阳黄箓罗天大醮（大型道教斋醮仪式），随后被赐予真人尊号。中统二年辛酉年，他七十五岁时，已度化五百余名弟子，修建的宫观规模相当。这年二月初二安详离世。

离世前几日，他预知时至，将后事嘱咐弟子。前来探望的人都见他耳聪目明、声音洪亮如常，不敢相信大限将至。直到他安然坐化，众人才明白他的修为远超常人。三日后依其遗愿，安葬于五华山仙茔。

这段文字记载了金朝道士刘道宁（道号真常子）的生平事迹。刘道宁出生于云中白登（今山西大同附近），从小就不爱玩耍，经常模仿道士打坐，表现出修道天赋。长大后他放弃继承家业的机会，在泰和壬戌年（1202年）拜浑源县著名隐士刘柴头为师。

刘道宁跟随师父在屏风山金泉观修行时，经历了各种考验。他八十岁时依然精神矍铄，临终时保持清明状态，显示出深厚的修行功夫。送葬当天，官员百姓纷纷前来祭奠，场面十分隆重。他的弟子们整理其生平事迹，请王鹗撰写碑文纪念。

碑文用比喻赞美刘道宁的品德：像柔韧的树木能系住丝线，像砥柱山能在洪流中屹立不倒。他四十年来持守中正之道，已经达到超凡脱俗的境界。真正的修道者不在于外在表现，而在于内在精神的升华——能把握阴阳变化（阴升阳降），与天地万物融为一体（天地一指，万物一马）。

最后记载刘道宁安葬在燕城北面的五华山，立碑纪念。撰文者王鹗是金朝进士，特别强调刘道宁虽然身为县吏却以清廉著称，最终选择修道之路的经过。文中"真常子"是刘道宁的道号，"浑源"指山西浑源县，"玄门"是道教的别称。

这段文字记载了道教真人（修行有成者）的生平事迹。他年轻时生活清苦却不改志向，曾到华山白云宫修行，遇到饥荒也不动摇。后来在太原神霄宫时，有僧人赠予钱财，他张贴告示寻找失主未果后，全部用来救济穷人。

金朝贞祐年间（1214年），为避战乱隐居张村山洞。后来被官员冯禄迎回云内（今山西大同附近），虽然过着清贫生活，但慕名前来求教的人越来越多。庚辰年（1220年）春，浑源长官高定邀请他主持龙泉观、金泉观等著名道观，他大力修复了这些宫观。

癸未年（1223年）秋，全真教祖师丘处机（号长春真人）从西域归来，他执弟子礼相迎。丘祖询问他早年的修行经历，得知他曾以砍柴为生，便称赞他是"仙人中天隐"，传授了修炼秘诀，赐道号"真常"，并让他在西京（今西安）建道院。后来他被推举为道官（道教管理者），十年间处理教务公正无私。

丙申年（1236年）春，继任掌教尹志平（号清和真人）委派他主持华山云台观，认为那里是洞天福地，非他不能胜任。他再三推辞不得，最终带领弟子大兴土木修建宫观。癸卯年（1243年）夏，官员田德粲与丞相胡天禄又邀请他主持修建华岳庙，他欣然前往，仅用三四年就完成了工程。所到之处，百姓都争相前来参拜。

丙午年春天，朝廷下诏在燕京（今北京）的长春宫举办普天大醮（道教最高规格的斋醮仪式），广邀各地德高望重的道长参与，李真人也受邀前往。当时由另一位李真人主持醮事，见到李真人后非常高兴。同年夏季五月庚申日，李真人返回古恒越（地名），在二十二日壬午这天，请来州牧高仲揀和弟子许志安交代后事。第二天中午，他曲臂而卧安然离世，享年七十五岁。

李真人生长于金朝大定、明昌年间（1161-1196），从不被世俗享乐所迷惑，超脱尘世羁绊。他云游四方时，所到之处人们都深受感化。虽然常参与修建宫观，但都随缘而为。曾创作《巴人曲》来教化百姓，又撰写《会仙》《随应》《总仙》三本记录，阐述凡人修仙的可能性。临终前对弟子说："只需在方丈室安葬我的身体，墓碑题'翛然'二字足矣。"这取自《南华经》"自由来去"的意境，可见其平生修养。

李真人在浑源（今山西浑源）时，常与学者魏邦彦交往。他去世后，弟子史志经记录其生平事迹，专程到燕京请魏公撰写碑文。魏公带着文稿来访时说："李真常（李真人道号）是真正的修道者，我虽了解他，但年迈已久不执笔。请你代我完成吧。"作者起初推辞，但感念史志经尊师重道之心，便以李真人临终"翛然"二字命名其纪念堂，并记述始末。至于李真人杰出弟子的名录，将另刻于碑阴（碑背面）。

（后附《重玄子李先生返真碑铭》由金朝吏礼部尚书高鸣撰写，记载金朝新帝即位时派亲王镇守地方的旧制。大安崇庆年间（1209-1213），金宣宗派丰王驻守彰德，当时李先生因出身富户被推选为功曹掾（官府属官），以廉洁公正著称，尤其精通算术，得以出入王府。他性情稳重又谨慎谦卑，因此深受亲王信任。）

注：文中保留了"普天大醮""方丈室""南华经"等道教术语，并补充了金朝年号背景。通过李真人临终嘱咐和弟子求碑的细节，展现其超脱生死、逍遥自在的道家境界。

金宣宗在至宁元年（1213年）继承皇位，第二年御驾亲临汴京（今开封）。梁先生作为随从官员同行，被补授为户部令史。当时正值时局艰难，权臣高琪轻视文官，对待下属严苛如捆绑湿物般严厉，同僚们都惴惴不安，陆续有人辞官离去。但梁先生始终秉持正直之道，气节丝毫不减。

后来他奉命押运粮饷到燕京（今北京）军队，行至霸州时遭遇北方大军压境，几乎遭遇不测。但他忧国忧民的情怀始终写在脸上。当时人们议论说：官职高低不重要，关键要看实际作为。像他这样的人才，本可以在仕途上大展宏图。然而有一天，他突然称病辞官，归隐隆虑山（在今河南林州），让所有人都感到意外。

在隆虑山，他遇到了全真教丹阳子马钰的高徒卢先生，便拜师入门成为全真道士。得到真传后不久，他独自进入楼霞谷的无忧洞（修行圣地），长期静坐修炼，以野果为食、涧水为饮，修行越发刻苦。这种苦修连其他修道者都难以企及。

当时元朝元帅府的宗室成员惟良和招抚使杜仙（均为军政要员）这些当世豪杰，都对他日益敬重。在驻军防御期间，他们常率领部属前来拜谒。甲申年（1224年），听说长春真人丘处机应召返回，梁先生便随卢先生远迎，获赐道号"志方"，别号"重玄子"。

后来卢先生奉命前往北京（今内蒙古宁城），认为梁先生与彰德（今河南安阳）有缘，便安排他南下。当地总管赵德用请他住持迎祥观。这座道观虽因战火荒废已久，百废待兴，但经梁先生整顿后，渐渐恢复了太平年间的气象。

丁亥年（1227年）长春真人羽化，梁先生带领弟子前往祭奠，随后在檀州、顺州（今北京密云、顺义一带）停留守丧。庚寅年（1230年）返回时，当地百姓夹道欢迎，欢欣鼓舞地说："我们家的先生回来啦！"总帅萧仲通等人联名上书，请他主持天庆宫。这座宫观与当初的迎祥观一样荒废，但经过梁先生数年经营，不仅重修了殿堂、庭院、法坛、藏经阁、厨房、库房乃至马厩、浴室等设施，其规模制式更成为各地道观之冠。

丁巳年（1257年），宗王穆哥仰慕他的高风亮节，特意派使者送来金冠、云锦羽衣等光彩夺目的法物，并加封尊号。

王重阳真人在庚申年二月九日安详离世，享年七十六岁。临终前留下偈颂，弟子们遵照遗命将他安葬在王裕村的某处高地。真人生前所著的《地元经》若干卷流传于世。

甲子年春天，提点（道观主管）赵志璞带着同门师兄弟带着行状前来，恳请为真人撰写墓志铭。他们说："先师坟头的树木都已合抱，却还没有像样的纪念。若能蒙您撰写铭文，我们死也无憾了。"真人确实值得铭刻的事迹很多：年轻时就不凡，虽然通过科举入仕，但人们都认为他必成大器。何况他曾是皇帝潜邸旧臣，本可享受荣华富贵，却毅然放弃功名，甘于淡泊修道，终成大道。这等气魄，非大丈夫不能为。

至于那些神异事迹——万鹤绕坛、蝗虫抱器而死、猛虎衔牒除害、大雪中自动指向的司南（指南针）等，虽然很多，但这些都是真人平日不愿多提的，所以就不详细记载了。真人字友之，相州安阳人，原名益，入道后只用法名。

铭文大意是：世人常为贪欲所困，能超脱者自古难得。真人犹如潜龙未跃时已具阳刚之德，最终功成名就却选择隐退。这般选择或许会被俗人嘲笑，但他内心光明自在。无论乘白云仙去或归葬大荒，他始终安时处顺。如今丰碑矗立墓旁，见证着这位得道真人的不朽风范。

（注：文中提到的"潜邸"指皇帝即位前的住所，"提点"是宋代管理道观的官职，"司南"是古代指南针）

这段碑文记载了全真教道士李志明（道号栖真子）的生平事迹：

李志明是山西壶关人，祖辈务农。他九岁就离家跟随全真教修行，最初拜樊山潘先生为师学习经书。后来遇到高人王真人传授他"火候周天"的修炼法门（一种内丹修炼术，通过调节呼吸和意念引导体内能量循环），经过长期修炼确实见到了效果，让他更加坚信道法。

长春真人（应是丘处机）很器重他，给他取了"志明"这个名字和"用晦"这个表字。师父让他从最基础的杂活做起，劈柴做饭、打扫马厩等体力活都干过，通过这些磨练心志，再逐步传授深奥的道法。李志明非常刻苦，经常打坐修炼到深夜，十年如一日，最终达到了"静而生慧"的境界（指通过静修开发智慧），连作诗写文都充满哲理。

后来他回到太原修缮保真观居住，有时在集市化缘，有时在乡村乞食，观察世情却没人认出他是得道高人。当时正值蒙古南下，山西一带兵荒马乱，盗匪横行。1230年（庚寅年）元太宗南征时，李志明带领弟子前去拜见，为皇帝祈福。皇帝很高兴，下令禁止士兵扰民，这个法令使当地百姓得以安宁，李志明在其中起了重要作用。第二年皇帝再次南征时...

南復蒙（道教高道）受到清和宗師（全真教掌教）的器重后，声望越来越高。清和宗師让他掌管一路（行政区域）的道教事务，同时兼任本府的道録（道教管理职务），还赐予他"道体冲虚大师"的尊号。

不久后，府尹石抹公和道録智公觉得保真观地方太小，就上疏请求让南復蒙住持天庆宫。当时天庆宫在战乱后已经变成一片废墟。南復蒙接受任命后，毅然承担起重建宫观的重任。

他曾经对弟子们说："虽然让道士守护宫观是近代才有的制度，但其实从汉武帝时就有先例。当年在甘泉宫中建造祭坛，绘制天地太一（道教最高神）等神像，设置祭祀器具，这个传统一直延续至今。我们道家虽然讲究清静无为，但也不能忽视祭祀祈福这些立教之本。"

有人觉得工程太大难以完成，南復蒙说："古人讲'在路边盖房子，三年也盖不成'，关键是要当机立断。"他亲自拿起工具带头干活，众人纷纷响应：权贵负责监督，富人捐资，智者出谋划策，壮年出力。在他的精心组织下，天庆宫很快重建得宏伟壮观，成为当地首屈一指的宫观。

戊子年夏天大旱，官府请南復蒙主持祈雨法事，果然天降甘霖，当年获得丰收。还有一次，官员完颜胡失刺突发重病，家人来求救。南復蒙亲自前往，用符水救治，病人很快康复。类似这样灵验的事迹数不胜数。

己酉年，真常真人（全真教高道）因为南復蒙的德行远近闻名，就任命他为河东南北两路道教副提点（高级道教管理职务）。

这位修道者在静室中不动声色就能处理好所有事务，因此深受诚明宗师的器重。中统二年（1261年），他从副职升为正职。第二年，左仙翁向永宁王府举荐他，朝廷便赐予"栖真洪妙真人"的尊号。正当他受到世人敬仰时，却在至元丙寅年（1266年）十一月的某个清晨突然离世，享年六十七岁。

次年，他的高徒张智希、侯志正等人请道教都提点申云叟（洞元大师）接掌天庆宫事务。申云叟是这位真人的同门师弟。至元癸酉年（1273年），我在太原任职时，恰逢申云叟从燕京回来，准备在四月己酉日按真人生前遗愿，将其安葬在太原府城东南三里处。申云叟带着真人的弟子郭志修等人编撰的生平事迹，请我撰写碑文。

我与申云叟有二十年交情，推辞不过便答应了。这位真人本是方外清修之士，既无猗顿（古代富豪）的财富，也无晋楚大国的权势，全凭日积月累的修行，竟能将荒寒之地化为仙境般的道场。若非德行足以服众、诚心足以感化万物，怎能达到这般境界？正如庄子所说：积水不深就载不动大船，风力不足就托不起大鹏。以真人的成就而言，可说是积累深厚而力量充沛了。

铭文赞曰：保全本性不受亏损，坚守真道不涉虚伪。大道昭昭自有主张，得其人而逢其时，就如江河奔流、天光普照。众人都说此人福泽深厚，实则因他心志澄明坚定。内在德行充沛，道法声誉日隆。追随者如众星拱月，求教者恭敬登门。他如中流砥柱力挽狂澜，似得玄珠（喻大道）于赤水，与庄子笔下的子桑为友。看破人世生死，如同昼夜阴阳交替般自然。

这段话讲的是仙人看待生死超脱的态度。那些已经得道成仙的人，最终都会返回天上的仙境（白云之帝乡指神仙居住的天界）。虽然他们的凡骨肉身还留在人间，但这并不会真正损害他们永恒存在的仙体。既然如此，又何必为凡俗肉身的消亡而感到惊慌呢？

"蜕骨"是道教修炼术语，比喻仙人飞升时像蝉蜕壳一样留下肉身，而真神超脱。这里强调修道者应当看破生死，明白肉身只是暂时的躯壳，真正的仙体是不会消亡的。