《甘水仙源錄》卷5

这位道长姓张，名志敬，字义卿，是燕京安次人。他从小长得清瘦，骨骼突出，性格沉默寡言，不爱吃肉食。一见到道士就特别高兴地迎接，听到诵读道经就会专心聆听舍不得离开。父母见了就说："这孩子怕是有出家的宿缘吧？"八岁时被送到长春宫，拜真常李真人为师，在师父身边日夜侍奉从不离开。

李真常本是儒生出身，喜爱文学。而张志敬天性聪慧，擅长背诵经典，书法也好，行为又谨慎得体像个大人，所以真常特别喜爱他。当时有位以诗闻名、清高脱俗的王恕斋先生住在道观，真常就让志敬跟他学习。道观西边有座叫"萃玄"的殿堂，旁边小楼里藏着万卷书籍，一般人进不去，真常却把钥匙交给志敬任他阅读。

张志敬天资过人，加上有这样的学习环境，自然成就非凡。甲寅年（1254年）他开始掌管教务，两年后真常去世。临终时众人请示后事，真常说："有志敬在，诸位还担心什么？"丧礼结束后，众人纷纷向志敬行礼，内外道众都心悦诚服。

中统三年（1262年），朝廷下诏书表彰他："玄门掌教真人张志敬自幼出家，品行高洁，学识渊博。虽刚过四十岁，已成就非凡事业，为前辈增光，为后人垂范。特赐号'光先体道诚明真人'。"至元二年（1265年），皇帝下旨在长春宫举办金箓大醮（道教最高规格的斋醮仪式），法会期间有仙鹤成群盘旋坛场，连日不去。皇帝龙心大悦，赐予张志敬金冠云罗法衣一套，并命他...

这段文字记载了元代道教全真派（道教主要流派之一）高师李志常的事迹。当时各地岳渎神庙（祭祀山川之神的庙宇）在金元战乱中损毁严重，朝廷拨付十万贯宝钞（元代纸币）委托李志常主持修缮。他挑选道门中廉洁能干的弟子，根据工程难度分配资金，有的需要拆除重建，有的只需修补完善。经过两年努力，五岳四渎（中国五大名山与四条大河）的主要神庙全部恢复旧观。

正当准备刻碑记录这次盛事时，李志常却在至元七年（1270年）十一月十七日羽化（道教称去世为羽化），享年五十一岁。前来吊唁的京城官员和各地道俗信众挤满街道，持续数月不绝。文中特别提到全真教的特点：以明心见性为根本，崇尚舍己利人，不依赖繁琐经典，自祖师王重阳传至李志常已历三代，逐渐重视经典研习但不受文字束缚。

李志常接任掌教时，虽因资历较浅引发部分前辈不满，但他以深厚的德行化解矛盾——性情刚强者折服于他的谦和，骄傲自满者惭愧于他的退让。他待人接物细致周到，深受京城士大夫和各地访客敬重。至元九年（1272年）三月二日安葬于五华山道院后，弟子刘志敦带着行状（生平记录）请王志坦真人撰写碑文，最后以铭文作结，赞颂他保全天地淳朴之性的功德。

（注：文中"重阳王真人"指全真教创始人王喆，道号重阳子；"李真常"即李志常，真常为其道号；"嗣教真人王志坦"是李志常的继任者）

这段碑文记载了湛然子赵九渊（道号湛然子，本名赵九渊，字几道）的生平事迹。他是陇州人，自幼出家拜全真教丹阳真人（马钰，全真七子之一）为师。

赵先生天资聪颖，品德纯良，专注于道家清净精微的修行之道，从不涉猎怪诞虚无之事。他深知"神为身主"的道理，因此勤加修炼；又明白"文以载道"的深意，所以重视经典研读。在儒林中被视为儒术典范，在道教界则树立了玄学标准。

碑文描述他心性正直、气度刚毅，不被世俗利害得失所动摇。无论是日常行为还是言谈举止，都展现出超脱凡俗的品格。这种修养来自长期的心性涵养，始终如一地践行大道。

文中还提到全真教祖庭长春宫（今北京白云观）的盛况：三千道士在此修行，玄堂（道教讲经场所）深邃幽静，藏有千卷道经。赵先生精通典籍，胸藏万卷，却能从博返约，直指修行真谛。

最后描写他羽化登仙的景象：忽然乘鸾驾鹤飞升青冥（天界），玉泉山与五华山间烟霞缭绕。虽然肉身已逝，但仙骨长存山阿，坟前丰碑永载其德。碑文由元代进士孟攀鳞撰写，通过对比儒道两家的标准，突显了赵九渊贯通三教的修行成就。

这段碑文记载了全真教（道教重要流派）冲虚大师吕道安的生平事迹。吕道安本是宁海（今山东烟台）富家子弟，自幼聪慧，仰慕道教。他继承了丹阳子（全真七子之一马钰）的志向，毅然出家修行。

吕道安在终南山祖庭（全真教发源地）修行四十余年，始终勤勉不懈。他扩建殿堂、整修坛场，严格奉行香火祭祀；同时潜心修炼内丹功夫（道教修炼方法），通过步罡踏斗（道教仪式步法）来颐养精神，达到静定境界。他既注重外在修行，又修养内在心性，积累了深厚功德。

在金朝承安年间（1196-1200年）社会动荡、道教衰微之时，吕道安如同中流砥柱，坚守正道。后来玉阳真人（全真七子之一王处一）奉旨掌管教务，吕道安协助重建道观基业，朝廷赐名"灵虚观"。

碑文特别提到，吕道安的弟子赵志冲为报师恩，特意购置吉地安葬师父，并立碑纪念。文中称赞吕道安继承了重阳祖师（王重阳，全真教创始人）和全真七子的道统，是振兴祖庭的重要人物。他兼具仙风道骨的天赋与勤修实德的品性，既超脱尘世又不离人伦，堪称全真教的杰出代表。

这段文字记载了两位道教修行者的生平事迹。

先说吕公（冲虚披戴门弟子），他带领三百多名弟子使祖庭教法重新兴盛。在兴定年间，他断绝尘缘，临终前给门人留下修行箴言："我平生不写诗，只与锄头铁锹为伴四十年。稍懂《阴符经》三百字，略明《道德经》五千言。放下所有执念才能开悟，忘却万物才能超脱。此去不会被阎王召唤，只等玉皇大帝宣召。"说完便羽化登仙，享年八十岁。他的法弟毕知常将其灵柩安葬在祖茔北面，并请人撰写墓志铭。铭文称赞吕公自幼超凡脱俗，修道严谨，待人恭敬，在道教衰微时重振教风，功德圆满后尘缘顿断，如夜舟移壑般悄然仙逝。

后文记载真静崔先生（名道演，字玄甫）的事迹。他天性高雅，精通儒释道三教经典，以孝道闻名，曾为父母守墓三年后出家。拜东海刘长生为师得授真传，后定居韦家墅行医济世，对富人分文不取，对穷人慷慨相助，使当地百姓都健康长寿。有个庸医王彰因嫉妒，在荒野袭击崔先生，用土块塞住他的嘴以为已死，但先生不久苏醒，路人发现询问时，他只简单说明情况。

这段文字讲述了金元时期全真教高人马钰（号丹阳子）的事迹及其思想主张。

马钰晚年定居在布金山昊天观。有两位弟子杨涓和毕琳约定仲冬来访却未至，当时下着大雪，毕琳在打扫庭院时发现一片纸，打开一看竟是马钰责备二人失约的诗文。还有弟子马志定、路志亨跟随马钰修行多年，临别时马钰题诗相赠，这些墨迹在墙上如同新写一般，显现出神奇迹象。

在金宣宗贞祐年间战乱时，马钰南渡避难，暂居巩县纯阳观，很快前来求教的人就挤满门外。他于兴定辛巳年八月二十九日面向南方端坐而逝，享年八十一岁。其生平修为只有弟子张志伟最能领会。

文末赞语表达了作者对修道者的见解：真正得道之人贵在顺应自然，来去自如，并非一定要乘云驾雾、羽化登仙才算得道。古代许多隐士默默无闻地终老山林，即便有幸被记载也常被过分神化。而马钰的特别之处在于：他的教戒比佛教更精严，践行忠孝之道又超越儒家，能将各家学说融会贯通。他通过诗文点化弟子，看似游戏三昧（佛教术语，指自在无碍的境界），实则秉持"慈俭礼让"的立身之本，以儒家经典为根基。作者认为这种不刻意标新立异、自然融合三教的思想境界，才是真正的得道者风范。

这段碑文记载了全真教冲和真人潘德冲的生平事迹。文章开头追溯了道教的源流：从黄帝向广成子问道开始，到老子（老氏）留下《道德经》五千言奠定教义，再到秦汉时期的安期生、赤松子、张道陵等著名仙人，直至唐代吕洞宾（吕纯阳）成为家喻户晓的神仙人物。

到了金朝初期，王重阳祖师创立全真教，后有"七真"继承发扬，使全真教广为流传。其中丘处机（丘公）的弟子中，有十八位杰出人物被称为"十八大士"，潘德冲就是其中之一。

潘德冲，字仲和，号冲和，出身于山东淄川斋东的农耕世家。他的祖父潘秉政因战乱从军，父亲潘楫以儒学为业，曾任益都府学教授。潘家九世同堂，家境富裕且乐善好施，遇到荒年就开仓赈济灾民，对乡里贫苦人家也常无偿借贷。

特别记载了一个细节：有位术士经过潘家时说，这个家族积累了深厚的阴德（暗中行善的功德），暗示其后人会有不凡成就。这段文字通过家族善行铺垫了潘德冲后来成为道教真人的渊源。

这段记载讲述了一位道教高人的传奇生平。故事从这位高人的母亲王氏说起，她曾梦见祥云笼罩身体，之后怀孕十九个月才生下他。这孩子七岁前不会说话，直到一位来自东海的道人前来化缘，孩子突然开口对答如流，道人预言这孩子"神韵冲粹非凡"，将来必成"人天师"（道教中地位崇高的导师）。从此他就能言善辩，聪慧过人，读书过目不忘。

长大后为逃避父母安排的婚事，他连夜逃往栖霞滨都观修道。途经潍阳时遇见清和真人（道门高真），被引荐给长春真人（丘处机）。从此他潜心修道，得到长春真人心法真传，负责日常祭祀事务，闲暇时就静坐冥想，达到物我两忘的境界，如此修行十余年。

后来元太祖成吉思汗西征时听闻长春真人大名，派使者刘仲禄前往邀请。他随长春真人万里跋涉赴西域觐见，不畏风沙劳苦。长春真人仙逝后，由尹真人（尹志平）继任掌教，他则被任命为燕京（今北京）道录（道教事务主管）兼管宫观事务。当时燕京距离蒙古都城和林数千里，他十三次往返两地操办朝觐事宜，从未耽误。

乙未年（1235年），平遥官员梁公等人请清和真人重修兴国观，真人派他负责。不到一年就完成重建。壬寅年（1242年）被任命为诸路道教都提举（全国道教总管），仍兼原职。文中特别提到，当时道教能广泛传播，他功不可没，其内外修为都达到很高境界。

这段记载讲的是元代重建吕洞宾（吕纯阳）道场的故事。当时河东水乐祠堂遭遇火灾，这座祠堂原本是供奉八仙之一吕洞宾（道教尊称纯阳真人）的圣地。朝廷认为吕祖显圣事迹如此灵验，原来的祠堂规格太低，决定改建为"纯阳万寿宫"。

当时的道教领袖李真常（全真教高道）负责此事，他选中了一位德高望重的道长来主持工程。这位道长年轻时，长春真人丘处机从西域归来时就曾预言他"将来在西南方振兴道教"。果然现在应验了，李真常和清和真人尹志平两位宗师一致推举他负责重建工作。

这位道长带领弟子们来到水乐，工匠们听说要修建吕祖道场，纷纷踊跃参与，工程进展神速。没几年工夫，崭新的宫殿就建成了，包括主殿、偏殿、斋堂、厨房、仓库、浴室等一应俱全，规模宏大。在距离宫殿三十里外的九峰山（传说吕洞宾在此得道），还修建了上宫和十余处附属院落，购置良田、果园、水磨等产业，确保道观日常开支。

来参访的人看到如此庄严的宫观，无不肃然起敬。虽然把祠堂升级为宫观只是形式上的改变，对吕祖本真并无增减，但通过这种庄严的场所，能让更多人产生敬畏之心。这正是宗教场所存在的意义——通过可见的庄严形象，杜绝人们的轻慢之心，使道法得以长久流传。

外在的庄严是为了辅助内在的修行，建筑的高大宏伟是为了彰显大道的尊贵。所以说，修建宫观并非只是为了炫耀壮丽景观。己酉年（1249年）秋天，皇后下旨要求对所有名山大川的道观和玄门（道教）祖师殿堂派遣近侍官员，带着御赐香火前往祭祀。于是修缮了濰阳玉清宫，并到崑嵛山麻姑洞将历代皇帝赐封的诏书刻在石碑上，以彰显这些圣地的灵验事迹。

壬子年（1252年）夏天四月，真常真人（李志常）奉皇帝命令祭祀五岳四渎（古代重要的山川祭祀），路过永乐宫时，看到宫观规模宏大，高兴地对道长说："除了您没人能完成这样的功德。"于是倾尽库银资助修建。第二天与道长一同登上九峰山顶，见山峰秀丽如座椅，便将其改名为"玉椅峰"。

甲寅年（1254年）春天，当时的太子（后来的元宪宗）命令在长春宫举办普天大醮（道教最高规格的斋醮仪式），召集各地德行高洁的道士。道长首先被选中参与，法会上出现了彩云、鸾鸟、仙鹤等祥瑞。真常真人说："这些祥瑞正应验在您身上。"便将清和真人（尹志平）留下的金冠锦服赠予道长。法会结束后返回永乐宫。

丙辰年（1256年）夏天四月，道长来到上宫。五月初一早晨突然对身边人说："我幼年得长春真人（丘处机）传授秘法，终身修持略有所得。后来清和真人、真常真人又将纯阳祖师（吕洞宾）的道统托付给我。这些年来经营道场渐有成效，如今世间因缘与修道心愿都已兼顾，再没什么牵挂了，我该走了。"众人不解其意。

五月二十六日准备返回下宫时正值盛夏酷暑，随行弟子都担心天气炎热。道长说："你们尽管走，不会有事。"忽然阴云密布，四十多里路程中竟无人感到暑热，这尤其令人惊奇。此前纯阳殿前有两棵根干盘结、枝叶茂盛的古柿树，某夜无风自断。众人这才醒悟："柿树无故折断实属异常，原来正应验了道长前些日子的预言。"

当夜二更将尽时，道长忽然拄着拐杖走出门来，面向四方诵念咒语。

这段文字记载了一位道教高人的生平事迹。这位道长在临终前显得很平静，先用灰掺水洗脸，换了衣服，写了一篇颂文，然后安详离世，享年六十六岁。他的弟子们向当时的掌教诚明真人报丧，诚明真人派提点（道观管理职务）孟公送来丰厚丧礼，于庚申年三月初五将他安葬在道观的西北方位（乾位），并专门建了祠堂，让后人按时祭拜，以表达饮水思源之意。

后来诚明真人向朝廷上奏这位道长的德行，朝廷赐予"冲和微妙真人"的尊号。这位道长性情仁厚，持戒精严，虽然身为道士，但乐善好施。当地百姓每年初春常向道观借粮，有时超过千石。遇到荒年时，道观自身粮食也不充裕，众人商议要收回借出的粮食，道长却说："荒年饥馑，夺人粮食，这岂是仁者所为？"借粮者听闻后都感恩戴德。后来每逢吕祖（吕洞宾）诞辰，百姓都会自发集会进香报答，成为惯例。

癸丑年春天大旱，地方官徐德禄带着乡老来求雨，道长为他们诵《灵宝经》，不到十天就降下充沛雨水。道长曾住在九峰山的纯阳上宫，因此又号"九峰老人"。他的弟子刘若水后来在师父诵经处修建了一座"九峰老人诵经台"，并委托文志通道长不远千里来请作者撰写碑文。作者被他们尊师重道的精神感动，最终写下这篇传记。

最后作者发表议论：道教修行从小处的斋醮科仪，到大处的性命修炼，都是重要功课。至于修建宫观、救济贫苦这些善举，也都是顺应机缘、随感而动的自然表现。

这段文字讲的是修道之人的境界和道的本质。修道之人看似终日忙碌，实则内心超脱。他们虽然参与世俗事务，但精神始终保持在淡泊宁静的状态，不受外界纷扰影响。世人只看到他们外在的忙碌，却不知其内心已达到"寂感一致"的境界——既能静守本心，又能顺应万物。

道本身是统一的，但人们根据不同的理解给它起了各种名字：微妙、玄通。"微"指道无形无象、难以捉摸；"妙"指道变化莫测；"玄"指道深不可测；"通"指道无处不在。这些描述虽然角度不同，但说的都是同一个道。就像智者见智、仁者见仁，最终都指向同一个本源。

道是圆满无缺的，充满天地万物之间。它既是宇宙万物的根本（"万化之本根"），又是一切的统一体（"一元之统体"）。道展现为命、性、心、情等不同层面，但都源自同一个真实不虚的本体。所谓"全"与"真"，看似是两个概念，实则一体两面。

最后铭文总结道：道蕴含天地精华，超越时间（先天后天）而永恒不变。它化育万物，无所不包，无有不足。修道者若能体悟这个道理，就能获得真正的自在安乐。

这段碑文记载了金代道士夏志诚（号清贫道人）的生平事迹。他本是济南章丘农家子弟，祖辈以积善闻名乡里。夏志诚从小性格沉稳，体格魁梧，不苟言笑，幼年就有出尘之志。成年后不愿娶妻，专心思考生死大事，等两个弟弟成家后便出家修行。

泰和年间（1201-1208年），他拜入栖霞太虚观，师从长春真人（丘处机）学习道教玄理。虽然不读世俗书籍，但对修道之言过目不忘。贞祐年间（1213-1217年）战乱时，他曾冒险救出海州被困的道众，展现出过人的胆识。

碑文用"六尘莹彻神珠明"形容他通过修炼达到的境界——六尘（佛教术语，指眼耳鼻舌身意六根对应的色声香味触法六境）不再蒙蔽本心，如同明珠般澄明。最终他功成羽化（道教称得道者肉身飞升），"乘風萬里遊太清"，达到逍遥自在的至高境界。

文中提到的"中條之山"（中条山）和"黄流"（黄河）是他修行活动的区域。碑文作者姬志真（号紫微野人）通过"紀師盛德存吾銘"的结语，表达了对这位得道真人的崇敬之情。

这段记载讲述了一位道教宗师（宗師公）的修行事迹。当时朝廷派使者召见，他长途跋涉数万里穿越沙漠，途中有人疲惫不堪，他就把自己的坐骑让给别人，自己徒步行走，展现了舍己为人的品德。

后来他回到燕京（今北京）弘扬道教，开创玄门（道教修炼法门），使得道教风气大振，前来参拜的人络绎不绝。他对财物看得很淡，即使见到珍玩也不动心，只要有人索求就慷慨相赠。先后被委派管理玉虚观和白云观，都以德服人。

在担任长春宫提点（管理职务）的十余年间，他待人平等，不分贵贱，对乞丐、仆役都能平易交谈。虽然年事已高请求退休，众人仍依依不舍。即便退居后，每逢集体活动仍以身作则。

他始终保持恭敬虔诚的修行态度，整日端坐如石像般沉稳，面对喧嚣也能保持内心宁静。虽然深谙先天修炼之道（道教内丹修炼的核心理论），却很少谈论。他处事专注、为人真诚、淡泊名利、待人宽厚、恭敬师长、真诚待人，这些品德都源于纯粹的道家修养。最后被掌教真人（道教领袖）真常真人授予恩典。

这位无为抱道、素德清虚的大师（指修行达到清净无为境界的高道），被朝廷赐予金冠锦服。他在乙卯年八月初六羽化（道教称得道者去世为羽化），享年八十三岁。弟子们将他的衣冠安葬在五华山（道教圣地）的仙冢，这是符合礼仪的。辛酉年，朝廷嘉奖他的德行，派遣使者带着圣旨追赠他"素德清虚大师"的尊号。

我曾思考过：古代田子方的老师东郭顺子，其为人具有真人的容貌，天性虚静，保持本真，清净却能包容万物。遇到不合道义之事，只需端正仪容就能使人觉悟，让人心中的妄念自然消散。田子方从未刻意称赞他的德行，因为真正的德行是难以言表的。这位素德真人与东郭顺子的为人何其相似啊！

他自年轻时起直至终身，始终行走在玄门（道教）修行之路上，没有丝毫利欲之心。以身作则教化他人时，从不苛责伤害他人。专心致志修行，内心不失真我，对外不失慈悲。即便身处尘世纷扰中，也能保持超然无碍。这正是"具有真人容貌而天性清净，能包容万物"的境界。

他的行为没有虚妄痕迹，言语没有违心之辞，举手投足无不自然真诚，言谈举止无不朴实无华。这些只是外在表现罢了。他在玄门修行六十余年，从真师那里秘密传承的奥义，不是常人所能轻易理解的。那些圣智玄妙、鬼神难测的修行境界，将与天地共存。这岂是凡夫俗子能够妄加评论的？

后人听闻他清静真实、平和淡泊的风范，若勉力效仿，没有不收敛放逸之心而回归本真的。长久坚持，就能接近大道了。中统年间（元朝年号）的某个吉日，我虔诚斋戒沐浴，恭敬地写下这篇墓志铭。

（墓碣铭文记载：）大师姓于，名志可，字显道，道号冲虚，是宁海人。他是汉代名门于公的后裔，父亲名江，有六个儿子，大师是最小的。自幼性情淡雅清净，童年就有出世修道的志向。承安初年（金朝年号），长生子刘真人（道教宗师）在武官传道，大师听闻后前往拜师。

这个人（指传主）似乎与道法早有宿缘，虽然被父兄约束不能立即入道，但内心向往修道的念头已经萌发，像种子般不可遏制地生长。十九岁时，他终于下定决心追随长春宗师（道教全真派祖师丘处机）学道。宗师看出他是可造之材，便收为弟子传授道法。

初入道门时，他从最基础的炊事杂役做起，一干就是十多年，期间以厚道品德和严谨作风著称。后来随宗师奉诏进京，住持燕京大长春宫。宗师羽化后，由清和真人（尹志平）继任掌教，任命他管理宫观事务。六年间，宫观产业只增不减，上下和睦井然有序，仿佛有神明暗中护佑。晚年退休后，于乙卯年二月庚午日（古代干支纪日）略感不适，五日后在白云观寝室中安详离世，享年七十一岁，葬于五华山众仙茔。

众长老评价他有三件难得之事：第一，掌管宫观财物数十年，经手钱粮无数，临终时却只有一袭衲衣一件道袍；第二，入道五十余年始终衣不解带、胁不沾席（形容严守戒律）；第三，临终时拒绝弟子安排丧葬，说："生死各有归处，这副皮囊不过是一把尘土，火葬土葬都无妨。"至于平日言行中体现的谦逊真诚，更是不胜枚举。

弟子们为纪念师父，特将这三件德行记录下来，证明他完整继承了师门"明心见性、守朴存真"的道统，始终不受外物污染。众门人商议后，决定为师父立传以垂不朽。

这段碑文记载了白云真人綦志远（道号白云真人）的生平事迹。他的父亲一生行善积德，赈济贫困如同日常饮食般自然，因此上天降下福报，让綦志远得以修道成真。

綦志远，字子玄，山东莱州掖县人。他的高祖曾官至安化军节度使，但到了祖父辈便隐居田园。綦家本是当地望族，族人众多，遇到无力承担赋税的孤寡族人，他父亲都会主动代为承担。乡里有人被冤枉入狱，他父亲还自愿代替无辜者坐牢，在狱中甚至能用德行感化狱吏，帮助其他冤屈者平反。

碑文特别称赞綦志远五十余年修道精进，达到"胁不沾席"（形容修行刻苦，很少躺卧休息）的境界。他的财富如流水般用于济世，内心却保持虚静，最终在山林溪涧间证得真道。碑文最后强调这是"积善之家必有余庆"的明证，暗冥中的善行终会在明处得到回报。

这段文字出自元代李庭所撰《玄门弘教白云真人綦公道行碑》，收录在《甘水仙源录》中，记录了金元时期全真教高道的修行事迹，体现了道教"善行证道"的修行理念。

不久，他自己也因恩赦获免。大定丁亥年（1167年），重阳祖师（王重阳，全真道创始人）带着诸位真人西行游历，就住在他家里。祖师对他说："你将来必定会有一个儿子成为道士。"于是就在当地修建了龙翔观，早晚焚香供奉天神。

泰和乙巳年（1205年）遇到饥荒，百姓面有菜色。他打开自家粮仓煮粥救济，救活了许多人。癸酉年（1213年）战乱之后，遍地都是无人收殓的尸骨，他不顾严寒辛苦，亲自一一掩埋。多次捡到贵重遗失物品，都耐心等待失主认领，无人认领的就分发给贫困人家。他的母亲张氏也很有贤德，恭敬侍奉公婆。

后来果然生下一个儿子（指綦志远），气质沉稳厚重，不苟言笑，举止不凡。十五岁时让他读书，他却说："这不是我的志向，我向往的是神仙飞升之事。"父母想强行改变他的想法，他就独自闭居一室，清净身心。这正应验了重阳祖师当年的预言。于是他离家拜长春真人丘处机为师。

戊寅年（1218年）奉丘处机之命，主持莱州昊天观。后来元朝兴起，太祖成吉思汗天性仁厚，仰慕道教。己卯年（1219年）冬天，派近臣刘仲禄带着诏书，乘坐安车到海边征召丘处机。第二年春天启程时，丘处机带着十八位高徒同行，綦志远就是其中之一。他们风餐露宿，跋涉数万里，最终在西域雪山南麓见到大汗。

面对成吉思汗的虚心请教，丘处机回答："百姓是国家的根本，根本稳固国家才能安宁。既然他们归顺了，就应该让他们安居乐业，这是治世的关键。"这番话说到了大汗心坎里，大汗遗憾相见太晚，赐予虎符命他统领天下道士。回程途中在金山之巅，丘处机对尹志平（清和真人）说："綦志远一路跟随我，跋山涉水，日益恭敬，可谓勤勉。看他的气度，将来光大我教的一定是他。"尹志平表示赞同。后来到了燕京（今北京），丘处机主持太极宫。

这段记载讲述了道教全真派几位重要人物的活动。先是长春真人（丘处机）将长春宫的管理事务交给清和真人（尹志平），授予他"清眞大师"称号，并让他负责救济百姓的经书符箓事务，还安排道士吴志决等人负责道观日常事务。

后来清和真人派这位道长到山东各地传道，所到之处德高望重的老修行们都争相迎接，信徒们捐献的粮食布匹堆积如山，足见他的德行感化了很多人。戊戌年（1238年），太宗皇帝下诏选拔高道，真常子李志常奉诏入京，冬天又奉命协助洞真子于志可重建终南山祖庭，管理陕西道教事务。

庚子年（1240年）在长安修建了宏伟的玄都万寿宫，还重修了骊山白鹿观、终南太一观、樊川白云观等多处著名宫观。甲辰年（1244年）在祖庭举办了盛大的罗天大醮（道教最高规格的斋醮仪式），由洞真子、宋德方、薛太霞等五位真人共同主持。皇子永昌王还专门派人来设金箓大醮为国祈福，仪式中显现诸多灵异现象。

丁未年（1247年）冬，移刺公在佑德观举办黄箓大醮（超度亡魂的大型法会），有百余人参与。戊申年（1248年）春，皇太后赐予金符冠服以示恩宠。辛亥年（1251年）夏，宪宗皇帝即位后，专门派使者前来宣谕嘉奖。这些记载展现了当时全真道与元朝皇室的密切关系，以及大规模宫观建设和斋醮活动的盛况。

这段文字记载了元代道教宗师綦志远（号白云子）的生平事迹。癸丑年（1253年），皇太弟（忽必烈）派使者带着诏书前来，以师长之礼相待。乙卯年（1255年）六月，綦宗师清晨召集弟子，对门人申志信说："我将离世，你应当继承我的职位。"并安排准备丧葬事宜，至七月二十四日安详离世，享年六十六岁。次年改葬于祖庭（重阳宫）西北角的仙茔。

己未年（1259年）冬，弟子们准备立碑纪念，申志信与道宫提举郭德山、李志希等人整理宗师生平事迹，请求撰写碑文。文中描述綦宗师为人谦和低调，但谈及济世利民之事则立场坚定，言辞恳切令人信服，因此深受各派宗师倚重。他来到关中（陕西地区）后，声望日隆，始终保持淡泊本性，从不以怪力乱神迷惑百姓，引得官员学者纷纷归附，门下弟子不计其数。

世人常沉溺于名利欲望，而綦宗师视钱财如唾沫，这种超然品性远非常人能及。碑文最后的铭文赞颂：綦氏世代居住海滨，积累阴德诞生贤人；他天性纯朴，保持本真；得长春真人（丘处机）亲传玄妙道法；心志专一，始终坚守道心。当年圣皇（元世祖）崇尚道教，万里寻访丘处机，以"止杀"仁德感化天下。綦宗师继承道统，在陕西弘扬教化，使凶悍之人变得温顺。历代皇帝持续尊崇道教，赐予金冠鹤氅（高道服饰），修建宏伟宫观，让他得以逍遥修行直至功成身退。

仙人往来自由自在，举手投足间展现出长生不死的境界。他的寿命无边无际，门下弟子为纪念他的德行，将事迹镌刻在翠绿的玉石上。千秋万代之后，人们依然会仰望这位仙人的光辉事迹与风范。

这是《甘水仙源录》第五卷的内容。甘水（道教圣地）作为仙源之地，记录了众多得道真人的修行事迹。这段文字描述了一位得道高人超脱生死、逍遥自在的境界，以及弟子们为传承师门德行而刻石记功的虔诚之举。"肘屈伸"暗指修炼时的导引动作，象征着长生之道；"翠珉"指珍贵的碑石，体现了对先师德行的永久纪念。