《真誥》卷7

这段经文讲述了修道之人如何通过特定的修炼方法达到"真人"境界。陶弘景（道教上清派重要人物）记载了安妃（道教女神）传授的修炼要诀。

修炼的关键在于保持心神宁静，调和体内精气。具体要做到：凝神静气，使六神（指人体六种精神活动）安定，八明（指人体八种光明）焕发。要像保护灵根一样保养精气，通过"三度"修炼法门（一种修炼层次）来炼养体内津液，调和魂魄。这样即使遇到狂风暴雨般的干扰，也不能动摇修炼者的本性；再猛烈的风暴，也无法改变修炼者纯净的心境。

修炼时要虚空心灵，等待神明降临，排除各种杂念，安住于至高真理之中。不要让忧愁干扰"玄宅"（指心脏），不要让哀伤扰乱"绛津"（指口中津液）。要以淡泊的心态观察万物，与自然景象和谐共处。当达到这种境界时，就能听到天乐（云璈指仙乐）在虚空中回响，感受到香风拂面，看到"三云"（指三种祥云）缭绕。通过这样日复一日的修炼，就能与神明相合，最终得道成真。

经文警告说，如果强行假装得道而非真正修炼，反而会招致失败。若被疾病困扰、忧愁缠身，执着于世俗事务，追求外道（非正法的修行方法），就会导致精神涣散，三魂（道教认为人有三魂七魄）受损，邪气入侵。这样等于主动放弃生路走向死亡，抛弃吉祥而选择凶险。

最后经文提醒，听闻高深道理却犹豫不决，看到明确戒律却心存疑虑，就会沾染污秽。等到生命终结时才后悔，就为时已晚了。因此明智之人应当常驻福地，及时回归正道。这段教导是正月十一日夜晚由安妃传授的。

这段经文记载了几位道教真人（修行有成的高道）对修行要点的讨论。首先是正月九华真人批评杨君（杨羲，东晋著名道士）因猜疑而偏离正道的事例。

修行关键在于心念纯一：心归于正道，体内元气（生命能量）自然和谐；保持诚信，就能获得吉祥。这种感应是自然而然的，不需要刻意强求。如果内心充满疑惑是非，就会在潜意识里埋下矛盾，外表看似平静，内里却纠缠着讥讽与隔阂。这种状态就像刚起步就偏离了修行阶梯，注定难以成就。南岳夫人（魏华存，上清派重要女仙）在二月三十日夜告诉许长史（许谧），可以用这个例子警示同修不要重蹈杨君的覆辙。

接着用几个比喻说明修行境界：看到滔天巨浪，就知道它不可能来自小水洼；读到玄妙经文，就明白不是死读书人能写出的。就像多种食材才能调出美味，各种音律才能谱成仙乐。有人问许长史和梁鸿（东汉隐士）谁更优秀，回答是：梁鸿德行尚有局限，而许长史的清虚气质更为超脱。就像参天大树必生于高山，滔天洪水必发源于昆仑（板桐指昆仑山），真正积累阴德的人就像周朝先祖古公亶父（邠人）那样伟大。

最后右英夫人（王褒，女仙）点明：真正的智慧不在于计较眼前得失，而在于领悟千年兴衰的规律；就像麒麟遨游太虚，根本不会被世俗牢笼所困。这段对话融合了《抱朴子》等经典的比喻，旨在说明修道者应当心志高远、超脱俗见。

这段文字由多位仙真（道教修行有成者）的教诲组成，主要讲述修道者应持守的心境与修行要诀。

保命仙人（道教仙人名）用比喻说明：就像灵鸟在玄圃（仙境中的神山）振翅高飞是为了躲避罗网，但真正得道者不会执着于趋吉避凶。即便有追风逐影的快马，也无法在吕梁激流（险峻河流）中奔驰；纵使善泳者，也难以攀登险峰。修道者真正的才能不在于这些外在表现，而在于内心修养。

紫微仙人（星君名）指出：仁德深厚之人如同繁茂森林吸引百鸟，浩瀚深渊汇聚鱼群。若修道者能凝聚众人向道之心，就不必在意眼前琐事。

桐柏真人（得道者称号）强调：修道者应当潜心钻研玄奥之理，超脱俗务。粗茶淡饭也能自足，清净修行不如隐居东山（修道圣地），养真悟道不如幽深山林。唯有远离尘网，才能摆脱荣辱束缚，这才是至人（得道者）的境界。

文中警示：金银堆积不是真我，箱笼满载终非己物，荣华冠冕不足为贵，艳丽芬芳并非本真。只有破除这些执念，才能消除淫邪之心，关闭愚昧之门，开启悟道之觉。否则这些都会成为内心贼害，招致灾祸。

英夫人（女性修道者）告诫：修道确实需要勤苦付出，但必有所得。学道者应当专心致志，保持纯真本性，不起杂念，远离奢侈，守住淡泊。要像站在深渊边般谨慎，如履薄冰般警醒，内心却要寂静通透如同窥见玄机，安详从容仿佛已有所悟。

这段内容主要讲述了修道过程中的难易之道，以及修行者应当如何修持。

修道这件事，说它难也难，说它易也易。关键在于能否做到以下几点：保持内心清净安宁，守护天然本性，专注精神修养，潜心研习六腑（指人体内脏，这里比喻内在修炼），珍惜精气，关闭欲望之门（闭牝），不追逐外界的声色。能做到这些就是"道之易"，做不到就是"道之难"。

文中提到许侯（可能指许逊或某位修道者）和斧子莹（人名）应当认真钻研这些道理。范帅（可能是阴司鬼帅范疆）说，不明白这些道理的人会积累祸患。

后半部分是一位修行者的自述：他多年来虔诚修道，终于得到上天的启示和指点。他反省自己沉迷世俗、不明真道的过往，决心改正过错，通过静心修养来消除欲望。他特别提到要像对待水火那样谨慎（水火之戒），像冰炭不能相容那样分明（冰炭之喻），不断减少欲望，直到心如死灰般清净。他感叹觉悟太晚，但决心遵循这些清规戒律。

最后提到他曾经依靠华氏（可能指某位修道前辈或道派）的鼓励和指导，希望能通过修炼得到超脱。整段文字强调了修道要内守精神、外除欲望的基本要诀。

这段文字记载了道教上清派（茅山宗）内部的一些事件和告诫，主要涉及几位修道者因违背天规而遭受惩罚的故事。

华家父子（华侨、华骑、华西姑）因为泄露天机、妄谈虚无之道，被水官（道教三官大帝中掌管水域的神明）考问惩罚。特别是华侨因受华骑谗言迷惑而偏离正道，最终被削夺仙籍，遭受死罪。这里提到"试观试遂不过"，指的是他们在修道考验中未能通过神明设下的关卡。

另一位许朝因杀害新野郡功曹张焕之，又冤杀求龙马的人，被水官追责。水官命令他归还侵占的坟地，并监视其家族衰败的过程。文中提到"斗墓"（北斗星君相关的墓葬）和"左官"（阴司官吏），建议许朝在特定日期去斗墓前叱责镇压亡魂，通过仪式让阴司另寻替身化解冤债。

茅小君（茅山宗祖师茅盈）在六月十六日夜传授杨羲（上清派重要人物）文书，指导他为长史家族平息坟冢讼争。文中强调"灭鬼之迹事中蹔应"，说明镇压鬼怪的效果只是暂时显现。

这些记载反映了早期道教对"泄漏天文"（泄露天机）和杀生罪过的严厉态度，同时展示了通过仪式劾鬼、调解阴阳讼争的宗教实践。水官考校、三官试观等概念，体现了道教"承负"观念中对善恶行为的宇宙性审判。

这段文字记载了道教中酬谢鬼帅（管理鬼魂的神官）的仪式细节。大意是说：

小茅君（茅山派祖师之一）在六月十三日托梦给虎牙（某位修道者），化身为玉斧的形象，指示他们夫妇要准备四种祭品来酬谢四位有功的鬼帅。这四位鬼帅分别是王延、傅晃、范疆和梁卫，他们各自在驱鬼、治病、消灾等方面有功绩。祭品包括纸三百张、油三斗、青绢三十尺和银叉三枚。

之所以托梦时显现玉斧的形象，是因为虎牙夫妇的魂魄还未完全通达仙真境界，而玉斧象征清净纯洁，长期斋戒可以净化魂魄，接近仙道。通过这个形象托梦，是希望他们能领悟。但虎牙夫妇要么不够诚心，要么领悟后又忘记了要准备祭品。

文中强调这类酬谢鬼帅的誓约都是秘密进行的，不能对外人透露，就像《诗经》里说的"我闻有命，不可以示人"。

六月三十日夜里，小茅君又秘密传授了相关科仪（道教仪式规范）。其中提到：凡是对驱鬼有功、能驾驭天威的人，都需要这种酬谢仪式。地下的文官（负责文书的神官）每140年晋升一次，武官（负责武力的神官）每280年晋升一次，武官的晋升要求更高。

这些记载反映了早期道教中人与鬼神之间的契约关系，以及通过特定仪式维持阴阳平衡的观念。酬谢鬼帅的仪式既是对他们功绩的肯定，也是维持阴阳秩序的重要方式。

南岳夫人（道教女仙）提醒说：人们常常内心被世俗欲望牵动，既想追求清静修行，又贪恋世间繁华，因为怕死而想成仙，这类人大多采用"武解"（一种通过服食丹药快速解脱的方法）。世间很多人都这样做，建议服用五饮丸（一种道教丹药），可以快速消除体内水湿邪气。这个药方不仅能治病，还能让人面色红润有光泽。

六月二十三日夜，南岳夫人特别告诉许长史（道教人物）：你一直有痰饮病（中医病名，指水液代谢失常），最近病情发作，所以告诉你这个药方。五饮丸就是世间常见的方子。精心配制服用会很有疗效，你应该静心休养。范安远（道教人物）说许长史其实不必担忧，不需要这些方术，可以把药方还回去。这是保命君（道教仙真）的指示。

右英夫人（道教女仙）说：我们两位仙人的下属神兵，应该用珍贵宝物来酬谢。如果不这样做，以后他们就不愿意为你效力了。许厚（人名）这些人啊...许牙（人名）依靠他的父亲。好事坏事都不能忘记。那些珍贵的秘密法器很重要，银子算是次等宝物。现在感情用事反而更耗精神，以后不要总是这样劳心费神了。这是小茅君（茅山派祖师）传授的话。

关于许贱（人名）的事：她是戴石子（人名）的女儿，被仇家薛世（人名）等人杀害。薛世还杀了抱着小孩阿宁的许贱。现在许贱的魂魄在水官（阴间管理机构），和孩子在一起，尸骨漂流。这个案子已经告到三官（天、地、水三官神）那里，要追究今世害她的人。阿宁被杀时，头上原本就有疮，脓血流了满脸。（查阅谱录没找到许贱的记录，应该是个不出名的妇人）

七月二日夜，小茅君传授这些内容。当天晚上许长史也做了相关梦境。生死关键、得失际遇，其实就在眼前，为何不追求玄妙的境界、沉浸于虚静超脱呢？越是刻意追求反而越难达到，这也是修行容易走偏的地方。想来你志向高远，不必在细枝末节上过分纠结。

七月二十六日夜晚，紫微夫人（道教女仙）传授旨意给许长史（许谧，道教上清派重要人物）。这段记录由杨羲书写，共十八条内容。

第二天中午时分，许主簿（许翙）准备进入静室修行。修行时需要清空所有杂念，以防出现意外情况。最近有人因为病情严重而告假，但按照修行戒律，若在未发病时就泄露天机，会触犯三官（指天、地、水三官神）的禁忌，反而会加重病情。现在何必过分忧虑呢？身体性命最该珍惜，应当好好思量。

即便以小换大，比如父亲替代儿子，或是母子同来求治，都不如自己调养身心。病痛源于自身，纷争起于家中。三官早有定数，过度忧愁也无济于事。除非修行达到内外通透的境界，否则难免会恐惧不安。

本月六日是"赤孙绝日"（凶日），虽已提前处理，但四位天将仍会上报天庭。到那天会有"尸杀使者"来巡查，不过无需担忧。当天父母入静修行时若发病也不会有大碍，我会在那天来看护你们。这是小茅君（茅盈，三茅真君之一）所说的三件事。

八月六日，父母带着孩子入静室烧香，面向北方向二位仙君祈祷，届时自会有所感应，且不会有任何痛苦。中午时分会出现一位穿碧绿衣服、佩剑的仙人（即小茅君）在静室外徘徊，可以向他祈求。

同一天中午还会出现一个戴头巾、长胡须、穿紫皮裤的人，带着黄娥（鬼吏名）前来。这是鬼帅王延，他专门帮助世人，带黄娥来见人。黄娥当天可能会被华书吏（阴司官吏）绑缚，华书吏当天会在井边协助主人。这些人中午出现后很快会离开，所以要及时上奏"冢讼章"（道教禳解文书）来化解阴间怨气。经过三次这样的考核，灾厄就会消散。那些散布灾祸的考核，都是因为人们不主动陈情。患病者若心怀敬畏，就能保住精气元神。

这段《真诰》记载了几位道教仙真（茅小君等）对许长史（许谧）的训诫和指点，反映了早期道教修行中对于道德戒律的重视。

其中提到几个关键事件：首先是关于"上章"（道教忏悔仪式）的指示，仙真们强调要通过这种仪式来调节自身气运，遏制不良影响。范中侯（名邈，《南真传》作者）特别指出，许厚应当向南真夫人（魏华存，上清派重要女仙）的护法神吏忏悔，通过正式的"大章"仪式来弥补过失。

茅小君严厉批评了许长史家中发生的两件违戒之事：一是许家仆人偷盗邻居六条狗并在厨房烹食，这种荤腥之气污染了修行场所，触犯了真人（得道者）的禁忌；二是涉及一条白狗的蹊跷事件，土地神暗示此事与许长史有关，但真相需要暗中查证。仙真警告这些行为都会成为修行障碍，必须谨慎对待。

关于家庭事务，仙真指出许长史对家事管理松懈，教导他应当以家事为修行基础，通过日常勤勉来获得丈人（指高级仙官）的认可。八月二日和六日的两次降诰，都是茅小君通过杨羲（上清派重要人物）传达给许长史的训示。

这些内容展现了早期道教修行中"功过格"思想的雏形，强调日常行为与修行成就的密切关联，任何违背戒律的行为都会影响修炼效果，必须通过特定仪式来化解。

这段文字记载了道教上清派的重要文献《真诰》中的几则启示，主要涉及信徒许玉斧（许翙）向神灵忏悔和祈求治病的内容。

许玉斧在写给南岳夫人（魏华存，道教上清派重要女仙）的祈请文中，表达了自己和家人患病求愈的愿望。按照仪轨，这类祈请文应当同时呈递给保命君和定录君两位仙真，格式要参照南岳夫人的标准。文中特别指出，患病者必须亲自向玄师（指高级仙真）告罪祈求，否则疾病难以痊愈。

许玉斧在忏悔文中自称是凡胎俗子，感激神灵的怜悯与救拔。他反省自己资质愚钝，虽然日夜勤修，仍难免犯错。最近通过梦境得到启示，深感罪责深重，惶恐不安。他坦言自己尚未通达真法，只能怀着虔诚之心严守戒律修行。担心自己悟性不足，无法完全领会神灵微妙的训诫，以致罪过日积月累。

他怀着肝胆俱裂的悔恨，表示要彻底改过自新：洗净心灵，向天地立誓；严守身形，遵循教诲；并愿意代父亲许穆、兄长许虎牙承担罪责。他祈求神灵怜悯，允许自己悔过自新，使全家能重获生机。

文中特别提醒许虎牙：不可再接触不洁之物（"淹"指污秽），若见到新沾染污秽的人要避开。因为三元（上中下三丹田之神）会因此受惊，容易引发凶险。

最后南岳真人和保命君分别告诫：修道之人若不谨慎行事，导致百病缠身却归咎神灵；或贪凉卧湿反怪他人不加劝阻，都是愚痴之举。这样的人，怎能领悟玄妙之道呢？

（注：文中"掾"指许谧，许玉斧之父，曾任司徒掾；"南真"即南岳夫人魏华存；"三元"指人体三丹田的神灵）

这段文字记录了多位仙真（道教神仙）与修道者的对话，主要讲修行要旨和注意事项：

右英夫人（女仙名）晚上说道：执着形相的人固守儒家墨家的教义，而潜心修道之人则要研习玄妙经文、体悟虚空真谛。像许伯兄弟这样的求道者，虽然有心向道，但恐怕只是表面功夫，需要更深入地领悟微妙的修行路径。

九月十八日茅保命（仙人名）告诫：修行能否成功取决于能否达到极致境界。定录君（仙人名）补充说：若违背内心，会导致三魂（道教认为人有三魂七魄）失去本真，魂魄错乱。修道者应当内外澄明如镜，身心协调如音律相和，这样才能内在感悟、神明降临。

紫微夫人（女仙名）提醒：遇到邪气侵扰不必惊慌，这不是生病。安九华（仙人名）指出：冥想不宜过度，否则会耗散正气，就像开门迎战强敌。保命君建议：可以服符水治疗，但若不接受此法，病情也会自然痊愈。

最后特别叮嘱许长史（修道者许谧）：这些看似随意的谈话实则暗藏玄机，需要谨慎对待不可轻视。对于年老体弱者，更要注重调养，避免风寒侵袭，安心静修即可。

（注：文中多处出现的"右"字表示这些内容是杨羲记录在竹简右侧的仙真语录）

这段文字包含多位道教人物的言论和修行要诀，主要讲的是修身养性和处世之道。

首先讲修行要专注内心。想要领悟大道，必须放下世俗牵绊，清除杂念，这样才能初窥门径。如果整天忧心忡忡，被俗事缠身，就算住在清静之地、内心淡泊，也难以真正通达。这里引用渔阳人田豫（字国让）的比喻：老人如果还像年轻人一样四处奔波，就像深夜敲钟漏水还不停赶路，这是有罪的。意思是年老就该放下俗务，若还贪恋尘世，只会让身心俱损。

接着是养生建议：每天服用四丸丹药。行动前要三思，这些道理已经反复强调过了。以上三条是杨姓修行者所记。

关于解厄之法：如果做噩梦，第二天清晨要向太上老君禀告，一来安定魂魄，二来消除不祥。修道之人应当精心打理静修之所。这两条是某位修行者所记。

关于七十岁后的生活：古人七十岁就要"悬车"退休，因为此时身体如夕阳西沉，精气损耗，不能再劳累身心。许长史（许谧）到了这个年纪，正适合隐居华阳馆修行黄老之术。虽然现在病刚好，但不必忧虑。不过仍要谨慎处理繁杂事务，暂时不宜远行，否则别人会说你怕鬼。

最后提到：今年六月许长史身体不适，但并非重病。许家最近有些鬼祟作怪，但不必担心，保命君和范中候已经代为向上天申诉了。

注：

• 黄老之术：指黄帝和老子的养生修道方法
• 许长史：即许谧，东晋著名道士
• 华阳馆：茅山上的著名道观
• 保命君、范中候：道教神仙名号

这段话讲的是道教修行中关于生死祸福的应对之道。右帅（道教护法神将）许肇认为，修行者内心应当超脱，不要过分忧虑生死去留这些事。但涉及三官（天官、地官、水官，道教掌管生死祸福的神灵）的秘密禁忌，本不该对外透露，现在之所以说出来，是因为对方已经将大道存于心中。

接着提到，如果还在担任官职就不该轻易离职，要等到合适的时机（可去可罢）才能行动。这是右夜荀中侯（道教仙官）特意写下来告诫的。

后面保命君（道教掌管寿命的神灵）回答许长史（许谧，道教上清派重要人物）说：普通人遇到疾病、丧事、厄运、怪异梦境或破财时，可以用禳解法术化解。但最要紧的是解决"冢讼墓注"（祖坟风水引发的灾祸），如果不处理这个根源，灾祸还会持续。

整段强调修道者要超然物外，但对涉及三官禁忌和阴宅风水的问题必须重视，体现了道教"既出世又入世"的修行智慧。