《道樞》卷16

《道枢》卷十六·灵源篇（白话解读）

何真人（道教中常指何仙姑）说：生命的根本，在于真息——不是刻意憋气、数呼吸那种，而是与大道同频的本来呼吸。太极布散妙理，人能守住“得一而不失”，才叫善持。

宫室（指身心之宅）虚静闲旷，神才安住；若一味在“灵府”里熬炼、折腾，反而会把血气耗枯。喜、怒、悲及思虑，都是蛀蚀形体的虫子；若迷而不觉，气就会乱，精神也无处依托。元和（先天和谐之气）竭了，神便离去。

萌芽尚嫩时，须含藏蓄养。根识（根本觉知）最易变迁，荒田里长不出好庄稼。所以常说“九年”方足火候；玄妙应感本无心，其速却不可思议。

真心即无心；动静两忘，才离欲。神属性，气属命；神不外驰，气自定。性与命，孰亲孰疏？失了本，以何为基？混为一而又忘其“一”，方能与元气的出没同化，金石贯通亦不为难。“坐则有、立则无”，倏忽之间——此道易知难行；行到忘其行，道乃毕。

若闭气数息，非我所言道。专气致柔，神自留住；往来真息，休休然安。久之绵绵，归于元命，灵泉不汲自流。三万六千（常喻一年周天或身中火候）是大功，阴阳节候在其中；蒸融关脉以变筋骨，光明无处不通。三彭（身中三虫，喻欲念与阴滞）出于阴尸之宅，万国朝赤帝宫，真人临丹台——岂一朝一夕可致？惟本真而已。战胜魔障，靠慧力与虚淡。

起初以何为基？念中之境须自除，梦中之神须自执——这便是镃基（耕作的根基）所在。

《道樞》白话解读

一、修炼总纲

不涣散、不凝滞，是修炼的大要；不执方、不执圆，才是玄妙之道。

在内里调和、运转，才能成就真身；一味向外求呼吸、求花样，那不是正道。元气若不能绵绵不绝，神就不得安宁。树木根烂，枝叶必枯。涕、唾、精、血，追根究底，本元只有一宗。随境而变，都由心做主：身上觉热，化为汗；眼里觉悲，化为泪；肾中感合，化为精；鼻里感风，化为涕。纵是横流四布，也只是润养此身；至精至妙处，不离神水，这神妙难以言传。

真气能资养人的生命。我恬淡无私，斋戒以宁心，节制言语，于是得醍醐、甘露之浆，饥渴除，真素显现。起初勤苦修炼，功成则逍遥。勤苦之中也要有闲，以养元神。心何以得闲？在于纵擒在我。内用何法？泰然修大定。形神尚未俱全，若不了命，至少须了性。那些“多能”的人，往往与修行之路背道而驰，如烟雾不能成雨露。

修炼要以神气为本；神气不安，只是徒劳。无中之妙，难执难捉。养婴儿必护其母。我减俊辩、黜聪明，养精神，甘于愚钝；成与不成不必强求，不强求则质自可延；有强求则求神仙；有必、无必，惟须坚其心，神真不散，方可朝元。

二、中源篇（房日青龙、参日白虎，镇星统之，万物之母）

世传有大药，指什么？仰观于天：房宿为青龙，是汞之精；参宿为白虎，是铅之精。二气是至宝。日为朱雀，火之神；月为玄武，与丹砂、铅相应。于此而炼……

专有名词简释（文中已括号说明者从略）

• 朝元：神气归复于本元、上达天中，修炼圆满之象。
• 大定：心神凝定不动的内炼状态。
• 青龙、白虎、朱雀、玄武：此处借星宿与四象，喻铅汞、日月、水火等炼丹术语，非仅风水意义上的四方神兽。

若想明白“大药”并立下修炼根基，先得把握中央之“戊己土”。土由土星（镇星）所化，能承载万物，可谓万物之母。

汞生于丹砂，丹砂又可化回汞——过程中不见丹砂原形，返本还原后又成丹砂。所以青龙是丹砂的居所，阴阳自然交合而聚其精华。白虎是“黑金”的住处：外似粗褐、内怀美玉，外黑内白，炼成便是真铅。古之得道者说：这是神龙之精。淮南八公称之为“秋石”。“秋石”何意？庚属金，应西方；辛与石相关……丹砂中生出汞，便是“神水”；神水也就是汞之神。东方木主甲乙，南方火主——丹砂色赤，属阳，居南方。龙虎即这两股气。二者在鼎中相温相合，如同人受胎，精气混然交合而有兆象，再以水定四时，成就大还丹。两精和合，状如乳花，彼此制伏。

从十一月一阳初生，到四月纯阳，再入五月一阴初动——阴生阳、互用互媒，方能自合。阳极则阴生于甲午之中；取阳卦，从子至午，六卦入乾宫之位。（六卦属乾宫。）砂出于金，汞归于铅；药在鼎中，随二气推移而成熟，如人在胎中。阴阳为媒而成就，其妙如神灵。至十月霜雪降，黄芽内熟，色泽温润——黄芽既成，便是龙虎自然神化。丹成服之，当守一存神，心与道合。

我曾跏趺而坐：左右手各前后摇动三十六次；左手接右手，左右各摇“天柱”三十六次；握固，再摇其“轆轤”（如转轮）——（下文或接具体功法，此处经文止于此段。）

《道樞》节选白话解读

观想中有三十六对“双飞”，运转的轆轤（内炼里常喻脊柱或气机回旋之轮）也是三十六。左右手作挽弓状：右手后挽、头向左顾；两手又如钩，向前用力上攀，各做三十六次。然后扣齿（上下牙轻叩），漱津（以津液满口润齿），再用力咽下去三次，这才开始行火功（以内火运转、炼养精气的功夫）。

按时辰与“两”数、转数配合：子时四两，每两九转，合三十六；丑时八两（共七十二转）；寅时十二两（一百零八）；辰时十六两（一百四十四）；巳时二十两（一百八十）；午时二十两，每两六转，共一百二十；未时十六两（九十六）；申时十二两（七十二）；戌时八两（四十八）；亥时四两（二十四）。唯独属阴的卯时、属阳的酉时不行此法。

中黄篇（大意：五谷能养形体，也可损生机；服食“元和”以安形延寿。）

人禀胎而成形，以精血为根本，以灵识、元气为根基。因此要先明察五脏：元气充盈、凝结成质，由五脏生成，与五行相应；七窍开通，象七曜照临。人腹中自有五行正气，顺之则无病，逆之则成害。头象天、足象地；心气、骨气、节之气皆归于“大”，此即所谓神宅（神灵所栖之躯）。如此则修道易成，寿命亦可延长。道以心识为用：若能用心而舍执情，便可直上九天——这是大要。

婴儿在胎中无声无息，与至理相合；一旦出胎，六识（眼耳鼻舌身意等知觉）潜萌，形体赖五谷而长，贪怒并生，随识而用：口贪外味以忘本识，身被内欲所役以丧真情，神离形则形散，形离神则命去。殊不知皮肉相应、筋骨相成：肝合于筋，其外为爪；心合于脉，其外为色；脾合于肉，其外为……（原文于此断）

《道枢》白话解读

一、五脏与体表、五味的对应

外在与内在的对应： 嘴唇外侧对应肺、与皮肤相合；头发外侧对应肾、与骨骼相合。

五味伤五脏： 过咸伤骨，过苦伤血，过甘伤肉，过辛伤气，过酸伤筋。谁能真正弄清其中的道理呢？

气属阳，味属阴。味滋养形体，形体又依赖气，气再化为精——起初本是相互资养的，后来却往往互相损害：精靠气来滋养，气却会被精所伤；形靠味来滋养，味却会使形受损。因此谷气过盛，元气就会衰弱，人也就走向衰老。

二、四时调味的养生法

• 春季（约七十二日）：减苦增辛，以养肺
• 夏季（约七十二日）：减酸增甘，以养脾
• 秋季（约七十二日）：减辛增酸，以养肝
• 冬季（约七十二日）：减咸增苦，以养心
• 四季之末（各季末约十八日）：减甘增咸，以养肾

如此调养，可望寿至三百岁。

三、修炼与辟谷

先要除欲以养精，再以辟谷以存命。 服食胎气、灵元，便是不死之道。

四、华胥国与三彭

有华胥国，即太上之庭，方圆三十里。其上布满飞棘，其下布满蒺藜。要到华胥国，须先穿过其中。飞棘、蒺藜，就好比人体内的三彭（道教认为寄居人体内的三虫）。三彭除尽，便可登入胎仙之境。

五、九仙君论道要十八则

九仙君说：道的要旨约有十八章。经云："专修静定，身如玉；但服元和，除五谷"——何意？

心随境转，当先净居： 内绝思虑，外绝欲望，元气自能充足。世人以五谷为肥肤之用，不知它实为伤身之本。经又云："咸味辛酸，五脏病津；味入牙昏，心镜此之谓也。"

六、春季修炼法（子时功课）

春三月，净理一室，设几、床、茵褥。至子时（一阳初生），净心神，叩齿三十六通，左右手握固，仰卧瞑目。待喘息外出时，即闭口，鼓气充满，以咽入为度。

说明： 文中"三彭"指道教修炼中要驱除的体内三虫；"胎仙""灵元"为内炼术语；"华胥国"喻理想修炼境界。季节与五味、五脏的对应，体现传统"因时制宜"的养生观。

白话解读

以“度漱”之法把津液咽下，好像入腹，腹中汩汩有声，以感到饥饿为度。饿了再接着服。气入之后，若口燥，就饮胡麻液（黑芝麻三大升去皮，九蒸九晒；茯苓三两细研为末。先下芝麻末三两，再下茯苓末，煎数沸，少入酥蜜）。久行则气自通畅安和，胡麻液可以停。久之肠中滓尽，便只咽气，自如汤液下至脐下。

服气之初，小便色黄，勿惧。汤液不断，肠中滓不尽，终究不能透彻辨明是非。欲绝水谷，宜自量，无固定远近之限：或三十日、或五十日、或百日。三丹田自然依次充满：三十日下田满，则神气足而不泄，且不饥；六十日中田满，则体无虚羸，行步健；九十日上田满，则内凝结而外充肥。于是三焦平实，神凝体清，淡无所思，可以栖心圣境以学胎仙。

若或食或断，使人志散，喜贪诸味，则谷之气难遣，为求仙者大病。此为内养形神之一法。经曰：子能守之，三虫弃，得见九真，五牙气——何谓？夫服津液则得不饥，何况服气？故绝谷者魂魄变改，三尸动摇。然服气之初，或十四日或二十八日，滓秽既出，渐觉体虚、百节无力，此元气未达，惟勿惧，当坚守，使下田满则饥渴除。初时肤色黄瘠，后当悦泽。若兼食而行则无效。

大抵服气欲速达于五脏，必绝其汤液，绝五十日，闭目内想脾中之气，行自心而起，散至四肢，仰卧。

《道樞》白话解读

祝文（咒语大意）

中央戊己中藏元气，色黄而内坚，用之可理丹阳；莫辞朱陵，共议得达四肢，黄云大起。于是每逢丑时（凌晨一至三点），不可差错，历二十八日。

脾中黄气与神通

二十八日内，可见脾中之气郁然如黄云，过于四肢。久之，其气可以灭烛，吹火百步之外，如大风可兴云雾以蔽其身。

三尸（三虫）

三尸：一居脑宫——脑宫即上丹田，色白青，使人思饮食、好嗜欲、动摇其心。一居明堂——明堂即中丹田，使人贪财贿、好喜怒、精神恍惚。一居腹胃——腹胃即下丹田，使人爱衣服、荒酒色、撩乱其情。

若能用心坚强以食其气，则三十日上虫死，六十日中虫死，九十日下虫死。于是五脏之中有五行之正气，运应于九天，无所不通。此食气玄微，为第二法门。

五牙咸恶

经曰：五牙咸恶，辛酸味何谓也？五味不绝，五脏之灵气不生矣。此五牙咸恶，为第三法门。（五牙多指漱齿、咬齿等口部修炼；此处强调不宜过咸，与五味调和、养五脏灵气有关。）

烟霞净志（握固炼形）

经曰：蒸筋曝骨达诸关，握固潜通开百窍，何谓也？

服气五旬而未能绝水谷之气时：遇天晴霁，于正午坐密室，施床设席，散发于枕上，握固（握拳固摄，通常置于两胁旁）渐于二胁之傍。然后叩齿七通，端心瞑目，如觉微闷，即用力握固。稍稍筋脉徐开，灵气渐通于骨肉之间，津汗润泽于皮肤之上。数数运行，自然颜色光而气力倍。闭气炼形，元气通行于毛发，毛发跳躑矣。此烟霞净志，为第四法门。

百窍总神

经曰：百窍关连，总有神，何谓也？

百窍通于百穴，百穴通于百脉。目之上有二穴，通于肝脉；肝脉通于心脉。故（下文经意或接目、心、神之关系，此段重在说明周身窍穴、经脉相连，神气贯通。）

专有名词如上、中、下丹田、握固、食气、三尸等，均按道教内炼常用义简要交代，未作宗教功效之夸大引申。

这段经文讲的是服气辟谷时，身心诸脉、谷气残渣与“九”层功夫的对应关系，属道教修炼次第之说。

心与鼻、脑的关系（第五关）

心悲则泪——脑上有穴与鼻脉相通，鼻脉又通于心脉，所以心悲则鼻酸；脑热则鼻干。百脉与百窍相对，百关与百节相连，一穴闭则一病生，一脉塞则一经乱。服气的人诸脉通畅，胃腹无物停留，寒热不侵，毒物不干，万神才能归集于身，痍痕、客气也就消了。这就是“百窍相连”为第五层。

经云：何物为冤？七七裹何谓？滓尽之后，最要紧的是断水谷——四旬有九日最为紧要。渐渐百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏怡和。若不能坚守精（气），前功尽废。此为“长存之道”第六层。

经云：滞子神功去路难，大都谷实偏为病——何谓？谷气坚实则五脏壅滞，神气不凝，灵光不照。咸、美、辛、酸等滋味为第七层。

经云：谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉——何谓？谷气精华化为涎、膜，缠裹五脏六腑、关节筋脉。服气五六十日，见滓尽，却不知谷气精华尚未出。于是起饮食之念，情神涣散，几乎为三尸所动摇。后来小便或如脓、如血、如坏脂、如鸡粪，是谷气将要外出；再过二三十日，或有如涎、如膜之物排出，那才是谷气精华。此为第八层。

经云：自辨元和九仙气——何谓？谷气尽则能识元气。三虫宅居为第九层。

经云：由子运动呼吸生，居在丹田内荧荧——何谓？神气既足，则呼吸运动能兴云雾而得隐形无滞。丹田之气平实，则上升下游，结如鸡子，其光照明。

简要背景

• 服气：以吐纳、存想等方式摄气，常配合断谷（不食五谷）。
• 三尸/三虫：道教认为寄居人体内的“虫”，使人嗜欲、损寿；辟谷、服气意在驱除。
• 丹田：小腹内炼气之所，常形容气聚如珠、有光。
• 七七裹、四旬有九日：修炼日程与关口的数字象征，各本或注家解释不一，此处取“滓尽后须严断饮食一段时日”之意。

整体是在说：从脉窍相通、断谷守精，到排出谷气所化的涎膜，最后神气充足、丹田有光，是一步步“尽谷识元”的次第。

……经过数里的修炼，筋骨会变得强健，身体也会安和。这就是“九仙真气”中的第十种。经中说：“胎息真仙，食气得却，闭真气成胎息。”什么叫胎息？服气修炼二百天，五脏之气已经充实之后，便可以学习胎息。

先要准备一间安静密室，铺上厚毡和多层席子，枕头垫高四指，与身体相平。放下杂念，双手握固，仰卧而睡。开始时闭息，从十息逐渐增加到十五息、三十五息、五十息，直至一百息，让心神不动。按一昼夜十二时辰计算，总共要达到一千六百五十息。闭息时，气息仿佛断绝，魄留守身体，魂则游上天界。

达到一百息之后，魂神应当显现。此时可能见到魄。魄属阴神，不愿人活着；它有七位，穿黑衣、戴黑冠，执黑色印玺，称为“玄母”。若看见玄母，就要专心默念祷祝：“玄母、玄母，你是我身体的主宰，请长养我的筋骨，不要离开我的身体。我将与魂父一同游天而去。”

接着会看见三位神灵，各自领着一具五寸长的尸形，穿朱衣、戴朱冠，执朱色印玺。他们引领上元宫中百余位主司脑部的神灵离开身体。随后，两个丹田之间会出现一道气，形状如白云，光亮通透。这时要谨慎地呼唤三魂之名：一叫爽灵，二叫胎光，三叫幽精。得到这股阳神的引领后，脑宫中的神灵会带着光神游上天界。

魂神刚离开身体时，会觉得自己从黑暗的房室中出来，也可能看见形状怪异、大小不一的鬼神；只要不要害怕，等到这些景象消失，才算顺利。因此修炼此道的人，必须找志同道合者住在一起，以免见到异象后心生恐惧，导致身体无法离开。同行者应替修炼者记录呼吸次数。这就是“胎息真仙”中的第十一种。

经中又说：“五脏真气，芝苗英。”这是什么意思？肝属木，木生火、受土克，来自东方，颜色青苍。承受阳气后，这股气潜藏体内；闭息凝持一千息，青色便会周流并凝结。修炼时从子时开始，应当隔……】【。

经典：《道樞》

白话解读：

某次修行，从第一天到第五十天，观想体内有一股气如青云，以此可治人的浮热、时疫、臃肿、疥痒、急咳等病。这股气属心火，生于木、克于金，来自南方，色赤，受朱阳之气，潜于千息之中。赤气应在午时放出：每逢午时，存想此气，心大如鸡子，赤气自头顶渐渐散开，并念咒：“南方丙丁，赤龙居停；阴神避位，阳官下迎。”存想必至，运用则自成。满五十日，赤气如火光，可治人的冷疾。

肺属金，生于土、克于木，来自西方，色白。服（守）之千息，白色当出。每逢丑时，存想其气状如白珠，光住于眉间，咒曰：“西方庚辛，太微玄冥；内应六府，外为肺神；见于气上，游于丹田；固护我命，用之成仙。”存念一过，四旬九日，肺中有气状如白云，能照厚地，一切宝物及察人之善恶、视表知里皆可见。

若不行存想五气之法，则需服气三年，然后才能见五脏之中气。因不辨生克、寒热之理：寒则用心之气（心气属火），热则用肾之气（肾气属水）。故不知用气则无效。

脾属土，生于火、克于水，来自中央，色正黄。闭之千息则黄色昌矣，每日一想其气而无定时。四旬九日，自见其气，可以身入垣壁而人不得见。

肾属水，生于金、克于火，来自北方，色黑，是为下元，主持命房，其中有真，守之勿忘。

五脏之神气，每至五更之初，各存想其色，其气俱出于顶则止，不须一一想。如是者功缓，逾百日而效。

此五脏真气者，十二也。经曰……（下文在所给段落中未续出。）

说明：原文为道教存想五方五色之气、配十二时辰与五脏生克以治病、隐身、成仙的法门；丙丁、庚辛等为天干配五行、方位的术语；千息、存想、服气为修炼用语。

《道樞》白话解读

太極眞宫住碧空，何谓也？

“太極眞宫”在碧空之中，是什么意思？

上界的宫阙。上界以七珍精气为日月，下界以阴阳托气为日月。下界一年三百六十日，相当于上界一日十二时。此“太極眞宫”为第十三重。经曰：“更上寥天入太微”，何谓也？九天第五殿也。此“九气眞仙”为第十四重。

经曰：“静理修眞为圣人，九行空门列眞载”，何谓也？

“九行”指：一、以慈愍为衣；二、以止舍为食；三、以正心为乘；四、以专志为财；五、以下谦为床；六、以顺义为器；七、以勤惠为屋；八、以修空为宅；九、以布施为华。此“太微玄宫”为第十五重。

经曰：“诸行无心是实，心因心运得归天去”，何谓也？

无心之心，因有心而起。此“九行空门”为第十六重。

经曰：“六府万神常有常”，何谓也？

大肠之府主于肺，堂鼻柱中央以为候色。其重十二两，长一尺二寸，广八寸，大肠十二曲，贮水谷一斗二升。十二时中有神，衣冠各如其色，十一人。水谷气尽则其神见矣。

肾府主其内宫，外应于耳为宅门户。精主肾，肾为后宫，内列宫女，左壬右癸，循环于二耳，有元神守之。嗔怒则伤肾，肾伤则失其志、丧其元神。嗔怒为道之忌也。肾合气于膀胱，上应于舌根，气液往来，是以膀胱二府合为津门，而气海循环以为要路焉。

服气未成，当节言语以养其津。其中有神三百六十，以应一岁之位。其气既成，常抱不贪之行，则当见其神而合神理。此“六府万神”为第十七重（按文意“常有常”后接六府详述，层级可对应后续宫名，此处依原文结构收束六府一段）。

说明：

• 上界/下界、太極眞宫、太微、九行空门等，属道藏宫阙次第与修行名目，文中已用“第十三重”等对应原文“十三也”“十四也”等说法。
• “六府”与大肠、肾、膀胱等并论，兼有内景医学与身中神灵之喻，白话尽量直述，不增义理发挥。

《道枢》白话解读

第十七条：府万神

经文说：不可泄露“天章”。

那么，“存志”又是什么意思呢？

意思是：从始至终都不向外泄露天机、不轻泄修炼要诀与内在精意，并保持一心向道、志向坚定。若能如此，天神便会暗中护持、相助。

第十八条：勿泄天章

上面所说的“勿泄天章”（不泄露天章、守口如瓶、持志不渝），就是第十八条的内容。

用语简释（便于对照原文）

• 府万神：指体内或修炼中所依的“万神”之府，与守神、凝神一类法门相关（此处作条目名，不必过度发挥）。
• 天章：此处可理解为上天所传、不可妄泄的秘要、符章或修炼要诀。
• 存志：存守志向、心志专一，不因外缘而动摇。
• 泄：泄露秘密，或在修炼语境中也可指精气、心神外散（本段侧重“不泄天机、守秘持志”）。