《道樞》卷17

白话解读

《道樞》卷十七·初五「運火篇」白话解读

阴真君说：关于阳火的递进，数目是一、二、四、三、六、四、八、五、十、六、十二、七、十四、八、十六、九、十八、十、二十、十一、二十二、十二、二十四、十三、二十六、十四、二十八、十五、三十；关于阴火的递进，数目是十六、三十、十七、三十六、十八、四十二、十九、四十八、二十、五十四、二十一、六十、二十二、六十六、二十三、七十二、二十四、七十八、二十五、八十四、二十六、九十、二十七、九十六、二十八、一百零二、二十九、一百零八、三十、一百一十四、三十一、一百二十。

我所说的火数，大体与魏伯阳（东汉炼丹家，著《周易参同契》）所讲的火数相同，又合乎日月运行度数、天轮一周与星辰相应的数目，可以说是穷尽了天地之数、尽了天地之用，不是旁门左道的小法所能比。

火候（炼丹、内炼中按时节调节的“火”）的要诀，有歌诀说：昼夜与四时，火与天地之气相通；万物禀受五行，火法在《参同契》里，从“九终六两”起，寒温与造化之功相连；青龙嫁白虎，一味再无他窍；晖光凝结成世间之宝，端凝更不流失；圣人留此法，秘在火术之中。

阴气上腾，阳气下奔；在首尾与武都（此处指火候运转的关键位）之间，每五日为一候。复卦（《周易》复卦）为先首，首尾相交而动。初九：亥、子、丑三爻为先首；二九：寅、卯、辰，四爻相应六律；三九：巳、午、未，五爻合于圣意；四九：申、酉、戌，火数须要落实；轮转十二辰，周而应四季。

九五“飞龙在天”，不运火数；上九“亢龙有悔”，退而下位，所以九位无阴，是冬至日气上升之象；九天无阳，是夏至日气下降之象。因此圣人设法，还四时之火，昼夜不差。火数满足之后，去而上于蓬台（上丹田一带的喻称），至于丹田（小腹或脐下精气汇聚之处），踊跃而上。

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说明：本篇属道教内丹传统中的“运火”“火候”文献，以数字序列、卦爻、十二辰与二十四节气等配阴阳火，与《周易参同契》及日月运行观念相合；不宜当作世俗占卜或简单养生口诀，宜在丹经体系内理解。

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白话解读

一、炼丹伏制（重鑪倒焚）

把药料放进底下那只厚重的丹炉里，按规矩“倒着”焚炼，直到颜色回到本来的状态。这时“四气”已足，汞与砂都在火里伏住不动，造化的功夫就算做完了。砂属阴，要先阴煮再阳煅；汞属阳，要先阳煅再阴煮——阴阳这样反复伏制，才能炼成还丹。

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二、混元篇（顺天合元、守三奇）

混元真君说：混沌之初，形像鸡蛋，上圆下方，中间有一团气，细如缝隙里的微尘——揽在手里没有固定形状，却能在眼里看见它的影象。由此才有“两仪”；两仪相交，生出阴阳；阴阳相承，定出天、地、人“三才”。人也是禀受天地同一股气而生的。

那为什么天不塌、地不陷，人却会死呢？天以轻清之体而顺行；若反其道而行逆气，一味往重浊里去，气尽则天崩。地以重浊之体而逆起（自下而上）；若反其道而行顺气，一味往轻清里去，气尽则地陷。人本属阳，而世上凡有形体之物多属阴；若一生行止都顺着阴、追逐邪妄之见，就会损耗正气，所以至于死亡。

能顺天道而行，常使自身之气与本元相合、与道无差，才可以长生。不能长生，无非是失了本元、破了三奇（精、气、神或身中三处关键，各家说法略异）。元气一破就不足，神随之亡；神亡则气也不足，自然不能与天地的运行相合。

若本来没有妄泄、神识没有错乱、三奇没有触犯，昼夜神思不乱，才可以与天地同德、与日月齐明。修身的人若元气曾被破过，精神就不完整，必须等精神复原、气也再圆满，才可以养命而成仙。不然内外之气不能相合，就难以成道。何谓内外？内是人身之气，外是天地之气。天地人，都是真一之气所化；内气若不能补回旧日的圆满，就与外气不合了。

万物因五行而成形，坏了也要用同类之物来补。人坏了，道理也在此——（下文或接“以物补之”的修炼法门，此处经文已断。）

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《道枢》白话解读

要探究并依根元（生命之本）来补益。元就是“一”。人最初承受父亲的一分真精与母亲的一分真气，二者结合而成身。所以“一阴一阳之谓道”：道生一，一生二，二生三，三生万物，乾坤由此立，人身无不具备——这就是人的根本。

若三奇（神、气、精）有所亏损，仍须依根元而修，三奇自可复满。人之元本由阴阳交感而成，若因交感而耗损，亦可用阴阳之道补之，使神气与身相合，则内气自与外气相合；内外气合，便与天地同调。

阴阳补益之道何在？修身者先养命。依阴阳运转把握气候（时节与体内气机），运转乾坤，抽添五行，在否泰之间绵绵出入、往来贯通，与内外相应而不偏。如此修三年，可成仙。

或问：父母精气从何而得？又如何通变？答：父属木，精属火，二象合为一气——木为主、火为用。母属金，血属水，二象亦为一气——金为主、水为用。四象遇土则相生，不遇土则相克。母之元宫（子宫）为正真土；四象之气至于此处，自然相顺，共聚为宝而生性、意、智慧。

木为性，火为意，金为智，水为慧。以性用修东方甲乙而生肝火；以意用修南方丙丁而生心火；以智用修西方庚辛而生肺金；以慧用修北方壬癸而生肾水。肾主骨、主耳；肝主筋、主目；脾主肉、主唇；心主血、主舌；肺主皮毛、主鼻。胆为肝之府，小肠为心之府，大肠为肺之府，膀胱为肾之府，胃为脾之府——五行各备，木火金水与脏腑一一相应。

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《道枢》白话解读

气运行到身体的根本所在，才能具足万神，所以身体才能完整、功能才能齐备。

三十日气满，三百日造化、体象既全，于是以神、气、精为主宰。神是脾之气，气是金、水之气，精是火、木之气。三奇随母之荣卫，经经络络周行全身，至于中鬲、元宫、双乳之下。因此十日内生膜一重，其膜上出金液白膏；三十日内膏满、液奔凑而出，流于元宫，灌溉三奇。四十日生膜二重，六十日其膏流于元宫，前膜闭合。七十日生膜三重，九十日其膏流于元宫，次膜闭合。如此共生九膜。三百日生婴儿，三年食其所积之乳，然后神全气足——这是人的根本。通达此理者，修身之理便得。

修身者若不先除疾，则神乱而不宁，又何谈取外神？疾因五脏不和、荣卫难通；气顺则疾除，气逆则五脏不和、百脉滞塞。凡气之顺，荣卫周身周通，往来无滞。

修身之法：在戌、亥、子时（约晚七时至凌晨一时），阴阳渐旺而人卧于床，气滞于百脉关节，故可兴功。先引四支，次展左右手足，令百脉俱开，撼摇其身，使气往来无不至，则神当明。神明者何？阴阳不测谓之神，日月精朗谓之明；学意发机谓之神，应用不差谓之明。

于是即用其神：端身正坐，绝虑忘想，俟神气俱定，乃鼻纳清气、口呵浊气。何也？人食五味五辛皆有刑克，能腐五脏而生患，故清浊混杂而难见，故呵以淘其浊；既已使其气止于鼻……

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《太平惠民和剂局方》白话解读

一、伤寒与温病

伤寒

伤寒，是感受寒邪所致的疾病。其发病规律是：寒邪先侵犯皮肤，再传入经络，最后深入脏腑。发病之初，往往先有恶寒，继而发热，这是寒邪从表入里的表现。

若患者体质虚弱，或年老体弱，或久病体虚，感受寒邪后，邪气容易直中三阴，出现四肢厥冷、下利清谷等危重症候，此时不可妄用发汗、攻下之法。

治疗伤寒，当根据病邪所在部位和患者体质，分别采用发汗、攻下、和解、温里等不同治法。发汗宜选用辛温解表之剂，但不可过汗，以免伤阳。攻下宜选用苦寒泻下之剂，但须中病即止，不可过下，以免伤阴。

温病

温病，是感受温热邪气所致的疾病。其特点是发病急骤，传变迅速，容易化热入里，伤阴耗液。温病初起，多见发热、口渴、咽痛等症，与伤寒不同。

温病治疗，当以清热为主，兼以透表。若热入营血，当用清营凉血之法。若热陷心包，当用清心开窍之法。温病后期，阴液大伤，当用滋阴清热之法。

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二、用药禁忌

妊娠用药

孕妇用药，须格外谨慎。凡大毒、大热、大寒、滑利、破血、逐水之品，皆当禁用。如附子、乌头、巴豆、牵牛、大黄、芒硝、桃仁、红花、三棱、莪术等，皆不宜用于孕妇。

若病情必需，当选用药性平和之品，并严格控制剂量。如黄芩、白术、砂仁等，可酌情使用。

小儿用药

小儿脏腑娇嫩，用药宜轻清平和。凡大苦、大寒、大热、大辛之品，皆当慎用。如黄连、石膏、附子、干姜等，不可过用。

小儿用药，剂量宜小。一般可按成人剂量的三分之一至二分之一计算。且不可久服，中病即止。

饮食禁忌

服药期间，当忌食生冷、油腻、辛辣、发物等。如萝卜、绿豆、螃蟹、羊肉、韭菜、辣椒等，皆不宜与药物同服。

若服温补之剂，当忌生冷；若服清热之剂，当忌辛辣；若服攻下之剂，当忌油腻。

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三、方剂配伍

君臣佐使

方剂配伍，有君臣佐使之分。君药，是方剂中针对主病或主证起主要治疗作用的药物。臣药，是辅助君药加强治疗作用的药物。佐药，是协助君药治疗兼证，或制约君药毒性的药物。使药，是引经报使或调和诸药的药物。

如麻黄汤，麻黄为君，桂枝为臣，杏仁为佐，甘草为使。四药配伍，共奏发汗解表之功。

七情配伍

药物配伍，有七情之分。即单行、相须、相使、相畏、相杀、相恶、相反。

相须，是两种性能功效相似的药物配合使用，可增强疗效。如大黄与芒硝，同用可增强泻下作用。

相使，是一种药物为主，另一种药物为辅，辅药能增强主药的疗效。如黄芪与茯苓，黄芪补气，茯苓利水，同用可增强补气利水之效。

相畏，是一种药物的毒性或副作用能被另一种药物减轻或消除。如半夏畏生姜，生姜可减轻半夏的毒性。

相杀，是一种药物能减轻或消除另一种药物的毒性或副作用。如生姜杀半夏毒。

相恶，是两种药物同用，一种药物能破坏另一种药物的功效。如人参恶莱菔子，莱菔子可破坏人参的补气作用。

相反，是两种药物同用，能产生或增强毒性或副作用。如"十八反"：甘草反甘遂、大戟、海藻、芫花；乌头反贝母、瓜蒌、半夏、白蔹、白及；藜芦反人参、沙参、丹参、玄参、细辛、芍药。

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四、煎服方法

煎药

煎药宜用砂锅、瓦罐，忌用铁锅、铜锅。先煎药物，如矿石类、贝壳类，应先煎三十分钟，再下其他药物。后下药物，如芳香类，应在其他药物煎好前五分钟下入。包煎药物，如车前子、旋覆花，宜用纱布包好再煎。烊化药物，如阿胶、鹿角胶，应待其他药物煎好后，趁热烊化。

服法

汤剂一般宜温服，每日一剂，分早晚两次服。若病情急重，可每日两剂，分四次服。丸剂、散剂，宜温开水送服。膏剂，宜温开水化服。

服药时间，亦当注意。补益药宜饭前服；攻下药宜空腹服；驱虫药宜空腹服；安神药宜睡前服；急性病宜随时服。

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五、病证辨析

表里寒热

表寒证，多见恶寒、发热、无汗、头身疼痛、脉浮紧等。治宜辛温解表，如麻黄汤、桂枝汤。

表热证，多见发热、微恶风寒、有汗、咽痛、脉浮数等。治宜辛凉解表，如银翘散、桑菊饮。

里寒证，多见畏寒、肢冷、腹痛、泄泻、脉沉迟等。治宜温里散寒，如理中汤、四逆汤。

里热证，多见高热、口渴、便秘、尿赤、脉洪数等。治宜清热泻火，如白虎汤、黄连解毒汤。

虚实夹杂

虚中夹实，是正气虚弱，兼夹实邪。治宜扶正祛邪，如补中益气汤加枳实。

实中夹虚，是邪气壅实，正气已伤。治宜攻补兼施，如大承气汤加人参。

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六、预后调护

病愈之后，当注意调养。饮食宜清淡易消化，循序渐进，不可骤进厚味。起居宜规律，不可过劳。情志宜平和，不可过喜过悲。

若病后气虚，可见背酸脚软、乏力少气，此时不可用力劳作，当以保养神力为先。饮食宜从稀粥开始，数日之后方可进食羹汤。羹汤中宜少放盐醋，以免刺激肠胃。待肠胃功能恢复后，方可进食肉类等厚味食物。

病后调护，关乎预后。调护得当，则正气渐复，疾病不再复发；调护不当，则正气未复，疾病容易复发，甚至转为慢性。

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以上便是《太平惠民和剂局方》中关于伤寒温病、用药禁忌、方剂配伍、煎服方法、病证辨析及预后调护等内容的白话解读。原文所论，皆出于临床实践经验，对后世医家用药治病，颇有参考价值。

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白话解读

三百日才能生出婴儿，那要如何使筋骨强健呢？

关键在于做到无思、无虑、无想、无贪，使精神安定、气息安宁，这样才能建立稳固的根基。学道之人明白这个道理，就可以汲取阴阳之气，掌握天地造化来修炼自身，最终达到超凡入圣的境界。

有人问：为何炼化津液却不能成为宝药呢？

回答说：五脏之气逆乱，营卫之气尚且不能正常运行，更何况想要炼化津液呢？提问之人是因为五脏之气未能相互协调，才会出现这种情况。应当先调理五脏之气，使其相互顺畅，然后将津液经过三次反炼，哪有不能成为宝药的呢？

五脏如何才能顺畅呢？关键在于探究五行元始之基，依照其法则修炼即可。

木位居东方，甲乙纯行于阳道，其生始于丙寅，卦象主震。元始之气从水而得，故其象为龙。其数九九，气足而生火，寄治于丙丁，其数三，卦象主离。离为阴，其象为朱雀。龙与朱雀二象本是一气，木为主而火为用。

金位居西方，庚辛纯行于阴道，其生始于壬申，卦象主兑。元始之气从土而得，故其象为虎。其数七七，气足而生水，寄治于壬癸，其数一，卦象主坎。坎为阳，其象为玄武。虎与玄武二象亦是一气，金为主而水为用。

土能制约四象之气，使之成为宝药，这与父母所生之人又有何不同呢？

想要验证五脏中的五行，应当以九窍为准。五脏外通九窍：肝通于目，心通于舌，脾通于口，肺通于鼻，肾通于耳，下通于阴。因此九窍若有阻滞，则五脏不顺；五脏平和，则九窍通畅。

五脏的病气各有其本色：肝为青色，心为赤色，肺为白色，肾为黑色，脾为黄色。就按照其方位和属性来调理即可。如见到青色而无杂色，则说明该脏之气顺畅了。观察四脏（原文如此）……

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《道枢》白话解读

就像不该在本位之色里硬看，却看见“气逆”——那是养命的路子，不是所谓全丹大药（完整内丹大道）。

九转还丹，要在：识五行、定金锁、养玄珠、存神水镇于元宫（丹田/身中根本处），伏气不离肾藏，回精上朝太和——这才是入圣之门。

天地以日月为用；人以荣卫为用。人的运用若能与外在日月不差，寿可同天地。神即荣卫之气：荣如日，卫如月。内之神气运转，应乎外日月之行，自然内外相合。

太阳：一日十二时，只应九时（余三时不应）。三旬三百六十时，只见二百七十时（余九十时不见）。为何？太阳生于寅，气顺行，至戌、亥、子时历太阴之位，二气相见，故不应。

太阴：一月之中，明只二十四日（前后六日不明）。为何？太阴生于申，气逆行，至戌、亥、子时之宫，为纯阴所理，故不明。行二十七日至月三日，为日月交合之时，太阴不明、太阳不见。

学者当使荣卫视日月交而交、视日月行而行——此即内外相合。

太阳：前三日、后三日，至艮之时始与太阴别。太阴本在其宫，前四日至八日，行于二十三日、二十七日丑时始与太阳别。于是气圆而盛明。日月与天地之气无差，故能长久。吾之荣卫之气若能与之合，亦可长生。

金丹者，炼玄珠也。

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白话解读

白话解读

“玄珠”复归本位，就是所谓的还元复命。但须先看清五行是怎么回事。

人的五脏各有其色而显现。所以修九还之法，要先设坛、立象再行功夫。坛是天地之诀、宇宙之宗、乾坤之首、龙虎之基。若无坛象，就像人没有房舍。我在坛中端身正坐，观四时之序与日月，使内外相合。

肝属木，便在春季三月择甲子日、甲子时起功：坛中正坐，绝虑忘想，常闭地户（下窍）、微开天门（上窍），出入绵绵，勿使太急，专心使荣卫归于肝。气自夹脊上通于脑，由顶门下降入口，漱之而后归于十二重楼，先传肺，肺传肾，肾传肝，肝传心，心传脾，脾传入元宫（丹田），神气受之。数足则奔凑流归于舌下二窍，其色青，这是肝气顺行。其余四脏亦如此法。

或问：何以知之？答：肝气初行在春三月，用甲子日时起功，不受他脏之气所侵，只转其位，使荣卫周身、经络五脏；数足则生元气以资身，其中至精纳于元宫。五行生杀之气在本位而不外泄；至春再求木王之时日，复施于元宫——青者肝之真气；再经五脏、荣卫周身，从腠理而出，别脏异色，惟纯青而已，余四气亦然。五脏各具其色，即其验也。

金锁又是什么法？取白虎首经二六、二七半为土，取三五一为金。金是西方正气，铅是白虎真气；锁是闭，闭阳中真气。汞是青龙……（下文接汞与青龙之说，原卷于此断句）。

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白话解读

这是内丹修炼里用铅汞、青龙白虎等比喻真精、神气如何会合结丹的论述，白话解读如下。

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真精与铅汞

所说的真精，最精微的一层，本由四象（青龙、白虎、朱雀、玄武所象征的四种真气）的真气化生，所以没有固定形质。铅、汞要靠土（中宫、脾意等）才能制约、安顿。气到此处，铅汞才显出“体象”，分成两种气；二气相遇，才成“宝”。

因此要用隐秘的法门，暗中把白虎位的铅夺过来，送回青龙位。铅本属虎宫（西方、阴、肾水等），归到青龙位后，若不能安然接纳，杀气就会冲撞，伤及元神；五脏顺行，才能再住回青龙元宫。

一旦有了铅，铅能制汞；汞一遇上铅，自然相应成宝——这就是所谓金锁。

玄珠砂是什么

取西方“真色”之金，十二两至十五两；已经炼过的不能用。金木相会时，心不能乱，要专一；按阴阳之数用功，意一乱就要停。

玄珠由四象所成，以金、木、火、土合成：木为龙，龙属阳；金为虎，虎属阴。汞化为龙，是阳中至精；铅化为虎，是阴中至精。阳中仍有阴，所以铅能留住汞，汞能应和铅；铅汞和合，玄珠便成。

先用暗机取真铅，归青龙元宫，结丹砂，汞自然依附于铅。铅汞即龙虎之精，二气各得其份，铅自然聚为一体，名之玄珠。何以得知？汞伏于真铅，住在元宫；再令金木相交，受金所克（金克木，喻火候与制约）。若心动，真气下泄，须深加制伏。

于是不让其外泄，欲归本位而不能离位，便再入元宫与铅相合——这就是“会合”之合。

时间与火候

约二十日可结玄珠，感其在十二重楼（喉至胸）至脐下，极热如焚。令金木相交须审慎，以复其穴；此穴属土，而具五行。

三十日内气充满，体象具足，可夺三日（指特定关窍或周天）；百日承天地造化，是为金丹；十月圆满，则“生”（喻丹成、脱胎等）。

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用语提示（首次出现者）

• 铅、汞：内丹术语，多喻肾水精与心神气等，非化学铅汞。
• 青龙、白虎：东、西方位，常喻肝魂、肺魄或一阳一阴两路精气。
• 玄珠、金丹：内炼所结之“珠”“丹”的比喻。
• 元神：先天之神，与后天识神相对。
• 十二重楼：多指喉、胸等层层部位，或喻气上行之路。

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《道枢》白话解读

在左胁下方，有一物形如樱桃、质似血，这就是所说的真金丹。它能长久安镇于元宫（丹田一带的根本之所）。气能安住、神能常住，把精收回、上朝于脑，便可称为飞仙。

上下关节都开通，让丹气在经络中往来，以改换骨髓；如此三年，可成真人。

有人问：前面说三十日大功，是不是只要三十天？这里又说三年才成真人，是何道理？

答：三年里有一闰，天地之气至此才满，于是有“积余”之气。三年大约能积出三十日，用来立定天地日月的度量。所以三百日气圆，三年则上下都足。就像人受胎，须三十日气满、三百日成形、三年而后成人；因此“三年”之中，那三十日才是大功。学人若能效法天地，在三年之内用这三十日积余之气来修炼，是上法；这样三年里本有之气也不会散失。

又问：年少时重利轻生，使元神破败、气减精衰，到老还怎么修道？

答：老阴夺少阳，则命可长；老阳夺少阴，则死难侵。老者得少者之气，依此法行持，也能夺天地造化，坚固而长生。故修道者须知：受胎之元本，是父母精气。铅汞相投，共成四象入中宫，乃具五行。五行受气既足：以肝之气入中宫四十五息，心之气三十五息，肾之气二十五息，合为一百五之数，是为真气，依三元炼神水（津液）。三返炼成，便可住世。不等神气已足，只依三元正数而行，便是玄妙之旨。三元者……（下文接原书续讲三元。）

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《道樞》白话解读

天地人，都凭三元之气（天、地、人三才所禀之气的总称）运转；把气收回体内，炼成神水（内炼所生的“真水”，丹经里常喻精华），当作至宝。

把它守在丹田（脐下精气所聚之处），护持元神（本然之灵，不随物欲散失的神），才可以长生——这是夺少阳（阳气初升、生机尚嫩之时）之道。

口诀说：白虎首（白虎喻西方金、或指某种内景征兆）得长生，遇真铅即延年；下士（初学、根器较钝之人）若能通达三铅（铅在丹法里多喻元精或不同阶段之“铅”），也可以历万春秋。所以铅是万物之母，汞是万物之父；铅汞相合之后，再依象配五行、按数炼足，便是真气；三元所成，其名叫神水。

木三、火二、金四、水五、土六——这是五行的正数（按术数、丹法里常用的配数，不是简单等于日常“木火金水土”的常识排序，此处依原文数目直陈）。

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说明：这一段属内丹语汇，“铅汞”“神水”“三铅”“白虎”等多为隐喻，各家注本互有出入；白话只顺文义疏通，不替一家之说定死解。若要对照具体火候、口诀，需结合《道樞》前后卷及师传注疏。

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