《道樞》卷20

《道樞》卷二十之八·白话解读

辑录者：曾慥

真一内丹篇

（闭息漱液、阴阳配合——一时之功可抵一岁之象）

古人把一岁比作一日十二时辰，又把每个时辰再拆成两个卦、各六爻，共十二爻，对应一年里阴阳消长的“小循环”。修炼时按这个规矩做，叫“以时易年”：认真做满一个时辰的功课，在象征意义上相当于收了一年的丹法之效。

十二时辰与卦象、月份的对应关系大致如下：

一日之中，子时到巳时可以按此法行持；午时以后不宜再用（下文会讲避阴气）。

一时之中如何用两卦

• 子时用的卦象像“复”：下面一阳、上面五阴。
• 先进火：火属阳，以闭息为象。闭息三十六次，算作一阳爻。
• 再进水：津液属阴，以漱液（口含津液、吞咽）为象。漱液二十四次，算作一阴爻。

所以子时是在“复”这一卦的框架里，先阳后阴。

• 过了巳时，在午时一带则对行“姤”卦之象：下面一阴、上面五阳。
• 顺序要反过来：先漱玉液二十四次（一阴爻），再闭息三十六次（一阳爻）。

子与午两卦阴阳相对，一个时辰里实际上是在两卦、十二爻的尺度上走一遍，这就是“一时之用二卦”。

若从子时起，按爻数把阴、阳各做满，在子时位上完整走通五个循环，就凑齐六阴六阳，象征上便可以说夺到了“一岁之用”。

具体行持要领

1. 姿势：平坐，握固（握拳，拇指包在四指内），叩齿。

2. 面向：子时功课，面朝子方（北）；其余时辰依例换方位。

3. 数目：一切按上文爻数——闭息三十六、漱液二十四，或午时宜先漱后息，不可乱序。

4. 收功：行持已毕，可做托天导引之类导引动作，反复若干遍。

5. 日久：坚持日久，言内丹凝结；满一岁（象征上的“岁”）之后，说法上可“出丹”——以太阳之气沐浴，丹如弹丸大小、色黄如橘，即所谓“出玉池、入金室”。

修气总纲：用阳去炼阴。

• 阳气：起于子，盛于巳；
• 阴气：起于午，盛于亥。

因此常取子时起意、运火，寅时前后行持，至午时便止，以免纯阴之气当令而相杂——这与“午後不可用”同一道理。

还丹参同篇（仅存篇题与两句纲）

篇题意谓：一气之精华，得火乃能滋长；还丹之根，在南离（火、心、日等象）。

阅读提示（非原文）：

此文把呼吸（闭息）、津液（漱液）与《周易》十二消息卦、时辰绑在一起，是宋元内丹文献里很典型的“数息配爻”写法；现代读者宜作宗教与养生史材料看，不宜自行按古数练闭息，有缺氧或心血管风险者应咨询医师。

远古时期，燧人氏钻木取火，女娲氏炼石补天，这些行为其实暗合了炼制神丹的原理。有人问：这是什么道理呢？回答是：木头代表水银（汞）的性质，金属代表真火。所以炼制还丹的根本在于南方离火之位（南离指八卦中的离卦，象征火）。为什么呢？因为丹药生于太阳真火之中，必须经过火的锻炼才能转化形态。

丹药的炼制要经历五个阶段的蜕变：第一阶段，丹药潜藏在混沌之中，如同胎儿在母体接受精华之气，这时形成朱红色的汞；第二阶段，丹药的赤元之气与丹田相合，受天地之气而融化凝结，如同酥油般柔滑，这时魂魄相抱，汞转化为白雪状；第三阶段，青色的神液独自在扶桑（象征东方日出之地）转化，白雪状的丹药变成砂粒；第四阶段，白虎（象征西方金气）的精义显现，汞与气相和，回归本源，砂粒变成黄色物质；第五阶段，玄黄之气从大地深处涌来，充满上丹田，丹药分化成形，黄色物质最终转化为铅金。所以说"一物包含五彩"，指的就是这个变化过程。

水银（汞）没有火炼就虚浮不定，铅遇到水就光泽显现。这就像月亮中的玉兔（象征阴）可见，而太阳中的金乌（象征阳）不可见。所以太上老君的丹药体现的是虚无之道。汞和铅的奥妙如何传承？它们产生于恍惚之中，变化于杳冥之境，诞生于天地初开之时，成就于混沌状态之中，是乾天坤地的根本。

丹药炼制需要经历三千六百个节气循环，经过九转八琼（指反复提炼的过程）。水火之气充满丹田，日月运行在鼎器（炼丹炉）之中。通过文武火候的调节，在幽玄之境进行提炼，夺取造化的玄机。炼丹者手掌乾坤，气息在体内自然流转，将青龙（汞）降伏于东方，白虎（铅）驯服于西方。精气沉入气海，元气抱守精元，玄黄之气相互转化。因为丹药最终回归南方赤色，所以称为"还丹之道"。

这个过程中五行次序被打乱，八卦方位被颠倒。魂魄降落在相抱的位置，变化无穷无尽。最终成就紫府（上丹田）仙丹，这就是修炼的最高境界。

《道枢》白话解读

都玉洞里的丹室中，有乌鸦驾着金蟾、兔子骑着白马，于是才有神妙之功。月亮满了就会亏缺，太阳到了正午就会偏西；天象变化分明，以魄与魂相交。金水相互制伏而不外泄——《屯》《蒙》卦象比喻药物，《否》《泰》卦象比喻丹炉；其余各物也各有配对。

一岁有三百六十日，对应六十四卦，每卦三百六十爻。一旬有一百二十个时辰，昼夜运转于十二爻（两卦），则三十日可当作一岁，九十日便是三岁。日月如车轮昼夜转动，一日有三十度，天地运转如机关；经中说“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，正应法象之妙。这与丹道已经相当接近了。

《诗》说“关关雎鸠，在河之洲”——雌的不独居，雄的不独游，万物芸芸各归其根，同类相聚。若把汞去掉就会分离，这正是《素书》所谓“同气相感”。阴符说“黄腰啖虎，水木相刑”；榆甘、柔金，河车伏汞，其秘诀在于神水、华池。

《太易志》说：黑是水的根本，白是金的体性。《石洞记》说：真五行就是一水一石；中宫是气的主宰，水火激荡而成物，便是金液、金丹。《参同契》说“种禾用粟，附鸡用子”，说的就是这个意思。阴真君说：阴是真砂，阳是真汞，求之不可妄动；无质而生质，是为还丹，并非凡汞、凡砂。

青霞子说：我有丹砂，取金之精、石之液，合为夫妇，列为魂魄，一体混沌，两情相激，这就是丹砂。《易》说初九“潜龙勿用”，九二“见龙在田”，九三“君子终日乾乾”——万物生于一。老子论九汞尚未得火而变化，隐于其中。

说明：本篇属内丹炼养文献，大量借用《周易》卦名、日月、金水、砂汞、炉鼎等比喻火候与阴阳配合，并非讲化学炼丹，而是把修行步骤说成“法象”。读的时候宜把卦、旬、岁、夫妇、魂魄都当作阶段与阴阳关系的代号，不必逐字当成实物配方。

《道樞》白话解读

砂之中，是为潜龙，不得用也。 丹砂（炼丹用的朱砂）里藏着“潜龙”之象，此时还不能真正动用。

砂的正体，以火飞之，入于铅中，见乎真火、真汞而交感焉，是为“见龙在田”。 把砂炼到纯正，用火催其飞升，再入铅中，与真火、真汞相交感应，便是《易》所说的“见龙在田”。“田”指丹田；丹喻汞，田喻土，土能生万物。水中有土，便是真金；真金即丹田，也就是终日乾乾所指向的境界。

金汞成真，可以变化矣。 金与汞炼成真，便能化生变化。

乾者火也、金也；九者铅之数也；三者木之数也。 “乾”象征火与金；九是铅的数理；三是木的数理。

天得一而见，水得二而见，火得三而见，木得四而见，金得五而见土。 天一显化，水二、火三、木四、金五，土亦由此显现——修炼者不可不知此五行数理。

白金也，汞也，各当八两；二八者合于一斤，此炼砂、炼灵象之数也。 白金与汞各取八两，二八合成一斤，是炼砂、炼灵象的配比。

总集于一者，水也。 五行终归于一，此一即是水。

水之中有火，火之中有木，木之中有金，金之中有土；五行混一，则二仪开阖，日月明矣，三才备矣。 水含火，火含木，木含金，金含土；五行混成一体，天地二仪开合，日月朗照，天、地、人三才齐备。

故一生二，二生三，三生万物。 与《道德经》“道生一”的次第相应。

乾为父，坤为母，内有寒暑、阴阳、日月、星辰焉；其罗列、进退、休王，皆自然之道也。 乾坤为父母，身中自有寒暑、阴阳与日月星辰；其排列、进退、旺衰，皆循自然之理。

夫砂也、汞也，得火而后飞腾矣，得水而后藏体矣，得金而后交感矣，得木而后本明矣，得土而后生成矣。 砂与汞：遇火则飞腾，遇水则敛藏，遇金则交感，遇木则根性分明，遇土则成就生成。

于是以金为丹，丹为白虎；白虎为真火，真火为日魂；日魂为金鸡，金鸡为华池；华池为黄铅，黄铅为媒氏。 以金为丹，丹象白虎；白虎是真火，真火是日魂；日魂又喻金鸡，金鸡喻华池；华池是黄铅，黄铅作媒合之媒。

汞又以木为青龙；青龙为黄水，黄水为月魄；月魄为玉兔，玉兔为黄芽；黄芽者，生于丹田者也。 汞以木为青龙；青龙是黄水，黄水是月魄；月魄喻玉兔，玉兔生黄芽；黄芽生于丹田。

丹田之本体，其名金公。 丹田本体的名号，叫作金公。

吾能知其道，则可以不抛金水而化青龙矣。 若识得此道，便不必舍弃金水，而能化出青龙。

青龙者，汞也；必俟玄黄成其终始。 青龙即汞；须待玄黄（天地、阴阳）贯穿始终，才能圆满。

玄黄之内有真金焉，当与木精，通乎鬼神。 玄黄之中藏真金，当与木精（木行之气）相合，方能与鬼神相通。

鬼神者，无形质也；大帝以为金室，逍遥降出。 “鬼神”指无形无质之灵；大帝（天帝）以此为金室，逍遥降现而出。

说明： 此文用外丹术语（砂、汞、铅、白金）写内丹：以“见龙在田”喻丹田中水火交媾；以乾坤、五行、二八一斤等论火候与配比；白虎、青龙、日魂、月魄、华池、黄芽等，皆是身中神气、精血的象征名相，非仅指炉中药物。末句“金室”“大帝降出”，多解为内景中神气凝聚、真阳显现之象。

原文解读

一、修炼的门径

经文说，太和之津（天地元气调和交汇的关口）可以使人成仙。想求得华池（指体内精气汇聚的所在，古人以之为内丹修炼的要处），必须从这里入门。丹砂（即朱砂，炼丹的主要原料，这里比喻内在的精气）就藏在其中。作者说自己已经明白鼎器（炼丹的器具，比喻身心的修炼场所）的形状和作用，又详细研究了五行，弄清了八卦所对应的休旺变化，并分辨了囚、死等不同阶段的根源。

二、阴阳与五行的对应

魂魄相互交争，阴阳来往流转。金气隐藏在秋冬的卦象之中，汞（水银，炼丹的重要物质，比喻阴精）藏在春夏的形态之中。东南方属于丹汞之神，西北方则是混合水与金的道路。作者还绘有十干形象图：中央是万物的根本，戊、己二土用来烹炼；东方甲乙，甲为沉石，乙为浮石；南方丙丁，丙为武火（猛火），丁为文火（文火）；西方庚辛，庚为世金，辛为世银；北方壬癸，壬为真铅，癸为真汞。作者感叹说，自己大概是揭开了天地的秘密。

三、《金丹明鏡篇》的要义

本篇标题下注明，其内容在于说明水火之数与坎离之象，深入探究其精微，得道便已过半。

玄一说，观察乾坤的变化，易理贯通其中。所以知道离属己，为日之精华；坎属戊，为月之光华。炼丹的鼎器取法天地，药物取法日月，并有男女阴阳之象。从否卦到泰卦，从既济到未济，一个循环周而复始，于是药鼎便炼成了。这与世人所说的五金八石（一般的金属和矿石）完全不同。

经文说："一生二，二生三，三生万物。"因此，从一而生的水，从二而生的火，从三而生的木，成为东方的青龙；第四生金，为西方的白虎；再生出第五的土，与土的色彩相应，合于五行，明于四象。凡是乾坤之内，其下有形，其上有象。依照阴阳的造化之理去做，就像翻一下手掌那样容易。所以能认识一之水、二之火，以及坎离二卦的作用，还有日月的关系，便已经得到还丹（丹道修成的至宝）的大半了。因此，五行的道理，归结于一。

玄一又说，他见到世人烧炼丹药，大多迷惑谬误，不知有多少人。他们只知贪求黄白（指炼金术，即把物质变成黄金白银），却不懂得追求延年益寿。那些人哪里知道阴阳的根本、南北的要津呢？

《道枢》白话解读

一、铅与还丹

“用铅又不用铅，要在铅里下功夫；等到真要用铅时，若还死执‘用铅’，又错了。”想明白还丹（内炼复还先天之气的法门），终究离不开铅脚——这是此道的枢纽。世人多不知：所谓采铅，先要明白金公、河车（内丹里常喻阳气运行、任督升降之象；注文或谓与五行、方位之气相应）。

二、外丹地理铅——非本文所说之道

有人取雅安之铅、犍为之铅，或土铅、垆䭾之铅、草节之铅为鼎，投水银而养火——那是外丹烧炼一路，不是这里讲的道。

俗话说：铅若是真的，就不失“家臣”；铅若不真，铅也亲近不了。要领在阴阳和合、五行齐备、四象周全，然后才认得：真铅即真一、太一；丹田的下手，也从“铅”这一边起。看火中之木、水中之金，则铅汞（阴阳、刚柔之喻）就分明了。

口诀说：五行颠倒术——龙从火里出；五行若按俗序行，则虎向水中生。这是讲真水火与日月精华（内采神气，非灶上烧炼）。

三、鼎与“无质生质”

鼎无首、无质，却又能“无质而生质”——阴极阳生、阳极阴生。愚人却空炉堆千斤炭、露天扇风，以为能骗来日月精华、“无质自然生质”，火汗赤红聚在炉里当丹服，只会燥烈伤身。

又有人捧水精（水晶珠）向日、以火映月，再以火炼水，当作真水火、日月精气为药；或听至人说“蚕食之前采、火化之后成”，便取蚕未食过的桑叶烧灰，八月望夜以灰承露收汁——玄一说：这些都不是道。

四、扶桑、月窟与口诀

夫日出于扶桑、在甲乙之位——所谓“未蚕”（未食桑之先）之机；火生于木；庚申为月窟——在寅前、未后的火候里。又闻口诀：淮南王号秋石；扬隐说黄芽；西方承王气，得道在中华——其状也……（以下原文残缺，大意是以方位、名号喻内炼火候，非指淮南王外丹史实 alone）。

阅读提示：全篇在铅汞、鼎炉、蚕桑、日月等语下，说的是内丹里阴阳、火候、采炼的比喻；凡取真铅矿、水银、露汁成丹者，作者一律判为外道，与“真铅真一、丹田始基”的内修相反。

《道樞》白话解读

其外洁白、其内金黄，形状如同鸡蛋。世人不知道：西方属庚辛金，兑卦象征金，太白金星与之相应，对应秋天。乾卦中的少女采此气为鼎中之宫，用来炼丹。所谓少女之气，轩辕黄帝称之为金华，淮南王秘传为秋石——金是土之子，为何？金与土相生，如同孕育麦芽一般。

八月天罡在酉位，万木凋零，故金克木。唯有木能生芽。我们炼丹之道，如同在金上生出嫩芽，其黄如麦芽染色，对应中央方位，这便是黄芽。所以说黄芽是铅汞所化而成。阴的外壳中蕴含着阳华。若得不到黄芽，就离金丹太远了。

世人不知道：从一数到五，运转合于五行，于是才与天边的五彩虹光、炉上的霞气相契合。所以炼取真水土，是修道之要旨。六戊、六己属土。土无固定形状，旺于四季之末，对应五方。世人不知道：水之一、金之四为戊；火之二、木之三为己。戊己确实合于正中，足以配齐阴阳之数，才算完备。

于是阳壬若不从火中离去，阳壬便不能化作烟气。如同母鸡孵蛋，日数足够，便生子焉（如人十月而生）。所以说：孤阴不成，孤阳不立。汞砂皆属阴，譬如二女同室，岂能成事？人因阴阳二气和合而生——以父之精为骨，以母的血为肉，凝结成形，十月而生。我们的道也是如此：中男御于中女，交合而成形。少女之气，百数为秘，其要诀在于还精补气而已。

离卦其中含阴，象征日中有乌（金鸡），即为女之血；坎卦其中含阳，象征月中有兔，阴极阳生，即为男之精。圣人以南北二位为药，犹如父母配合而生子。

这段话讲的是内丹修炼里“采药、结鼎、火候”的一套法理，用《易经》八卦、五行和阴阳来比喻人体与天地同构的造化过程。

震象征长男，承接父亲的阳气之体；又归于兑，兑象征少女。所谓采少女之气，凑足一百个数，便结成“丹”与“鼎”。这里的鼎，本来并没有一个实在的鼎；药，本来也没有一种现成的药——它们都出自人的性情，不离人身，而人身又都禀受了四象（少阳、少阴、老阳、老阴）之气。愚人不知道这个道理，竟用污秽之物去凑合，那是错的。

我所说的至药，取法乾坤：剖开一气而分阴阳，就像人承父母所传之元气而生。于是合日月、备三才、成四象、符五行。所谓“五日一候”，是六十个时辰；一旬又五日，一气便至。三旬零六日，丹形如凤；四旬零九日，五彩齐备；六旬零四日，四气充足。五行之气至此用尽，于是萌芽而出药，见到“真一”。然后再布三十六龙，立否泰之鼎，安太一神室，以坎离为日月、震兑为龙虎，使真水火与内外阴阳各得其所，再在“城郭”中依法设神室，听刻漏、候一阳爻初生，运既济、未济之阴阳，施文武之火使其炎上，阳气上腾而为天；上水润于下，阴气下降而为地。汞在此喻人物：男女交合，各怀真精，权变只在顷刻，圣化无穷。

昔轩辕氏游于蜀，悟三一之道，铸鼎成丹，乘赤龙而仙，用的就是此法。我所言之药，应乎上下二弦、二八之数，共三百八十四铢（每两二十四铢，合为一斤之数），又应六十四卦之爻、乾坤二策，而成九转七返。