《道樞》卷19

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《道枢》卷十九·洞真篇（节选）白话解读

卷次：道枢第十九卷，第七则。

编者：至游子曾慥所集。

本篇题为「洞真篇」，小注有「潜存五芽并用六气」「淡乎无思，神守其位」——大意是暗中存养「五芽」之气，并配合「六气」吐纳，心念淡泊、不散不乱，让神意安住本位。

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于真人（修道上乘的真人）说：在元命太岁之日，从子时之后到午时之前这段时间里，入静室跌坐（盘腿端坐），心地澄澈，既不想事，也不起杂念。

然后面向东方，扣齿（上下牙轻叩），鸣天鼓（双手掩耳，以指弹击后脑，作响如鼓）共三十六下。心中观想：头顶有华盖（护顶之祥光）荫覆，身坐狻猊（狻猊形座，喻威严安稳）；左有青龙、右有白虎、前有朱雀、后有玄武（四象护佑之阵）。以心意向四方行礼，双手托膝，轻摇脐腹：左边三下、右边七下。

再以双手搓热，摩面、拭目、拂耳、抚顶；按时辰行法，共做三遍。若坚持千日，则神可从顶门（头顶百会一带）出入；若心生畏惧，则观想令其收回。

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第一段观想如下：先想自身坐在五色神云之中，云气覆顶。默想定住后，默念祝词大意：

「五气混生玄上之精，充布五脏六腑，内外清明，涤秽招真，使我飞升太灵。」

祝毕，依次吸纳四气、咽津（吞咽口中津液）结神：

1. 青阳之精、青云：咽津九次，化为九神，状如木星、玉带、青衣冠，下入肝内，与肝神相对而坐，顺时吐纳。

2. 灵丹之精、赤云：咽津八次，八神如火星、赤衣冠，下入心内，与心神相对而坐，顺时吐纳。

3. 金魄之精、白云：咽津六次，六神如金星、白衣冠，下入肺内，与肺神相对而坐，顺时吐纳。

4. 玄曜之精、黑云：咽津五次，五神如水星、黑衣冠，下入绛宫（中宫、丹田一带），穿两膀胱入尾闾（尾椎处），上夹脊，布于两肾之内——左三、右二，与肾神相对而坐，顺时吐纳。

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午时念「呵」、卯时念「嘘」、酉时念「呬」（属道家六字气诀一类，以声引气、调脏腑）。每次行气结束后闭气片刻，双手搓热，擦面至烫，再以双手掩目温养。

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说明：原文属宋金时期道教内炼、存神、咽津、四象护座与按时用「呵嘘呬」等声息相结合的修持法门；白话仅疏通文意，修炼须师传明训，不可自行照搬时长与次第。

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《道樞》白话解读

耳使不闻声，以指扣天鼓者三十有六

堵住耳朵不听外声，用手指敲击枕骨两侧，像敲天鼓，共三十六下。（“天鼓”指枕骨部位。）

（枕骨）每行气既已，扣其齿三通，嚥者三，呼者三（皆从反声）

每次行气结束后，先叩齿三遍，咽津三遍，出声呼念三遍（呼念皆用反声，即向内收气发声）。

于是吹肾、呵心、嘘肝、呬肺、嘻三焦、呼脾

接着按脏腑配五音六字：吹对应肾，呵对应心，嘘对应肝，呬（细声）对应肺，嘻对应三焦，呼对应脾。（这是道教六字诀，以声引气、调理五脏。）

嚥者为吐为泻其二

咽津与吐纳、泻浊二者并用，一收一放。

先想左目出日，右目出月，皆径九寸，在于两耳之上，其名曰六合高窗

先观想：左眼中现日，右眼中现月，日月光各径九寸，悬于两耳之上，此处名为“六合高窗”。

想定默祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观幽冥，日月垂光，下彻神庭，侠照六合，太一黄灵，帝君命简，金书不倾，五老奉符，天地常宁，俾我不死，以致真灵，却喝万邪，祸害灭平，上朝天皇，还老返婴，大帝有制，百神敬听

观想定住后，默念祝词大意：太上玄一、九皇吐精，三五七变，能洞观幽冥；日月垂光下照神庭，辉映六合；太一黄灵、帝君命简，金书不倾，五老奉符，天地常宁；使我长生不死、成真灵，喝退万邪、祸害消平；上朝天皇，还老返婴，大帝有制，百神敬听。

祝已，于是吸日月焉

祝词念毕，再吸纳日月之气。

一息气，嚥津二十有七，结为二十七帝君

一口气中，咽津二十七次，观想化为二十七位帝君。

九帝君下入于绛宫，穿于尾闾，上冲于泥丸关之境

其中九位帝君下入绛宫（心下），经尾闾上冲泥丸（头顶）关窍。

九帝君又中布于中关之境

又有九位帝君布于中关（心）之境。

九帝君下穿绛宫，布于下关之境

又有九位帝君下穿绛宫，布于下关（脐下）之境。诸神皆着紫色衮冕。

三关者何也？脑也，心也，脐也

所谓三关，即上关脑、中关心、下关脐。

使日月遍于一身，内彻泥丸，下达五藏之中，皆觉洞照，内外如一身与日月之光共合焉

令日月之光遍满全身，上彻泥丸，下达五脏，内外洞明，身与日月之光合一。

良久，扣齿九通，用嘻以吐，息者二十有五度

良久后，再叩齿九次，以“嘻”声吐息，共二十五遍。

每日行止寝坐，心存二十有四星，其大逾寸，如连结之状

平日行止、坐卧、寝卧时，心中存想二十四颗星，每星大逾一寸，如连环相结。

又存星之中有一人焉，是为二十有四星，如婴儿初生而无衣

又观想每星中有一人，二十四星共二十四人，皆如初生婴儿、无衣之状。

于是二十有四星自嘘中而降，环身之外者一周

二十四星从嘘（脐部或中宫）降出，绕身外一周。

祝曰：二十四真，回入黄庭，口吐黄气，灌我命门，百神受灵，使我骨强，魂魄安宁，五藏受符，天地相倾

默念：二十四真回入黄庭（中宫），口吐黄气灌入命门，百神受灵，使我骨强、魂魄安宁，五脏受符，与天地相应。

祝已，则吸二十四星焉

祝毕，再吸纳二十四星之气。

二息气，嚥津者二十有四

两次呼吸之间，咽津二十四次。

凡其嚥也，则觉一星

每咽一次，便觉有一颗星随津而下入身。

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以上段落属内炼存想、叩齿咽津、六字诀与三关二十四星等法门，重在以意念、声音与津液配合，贯通上下三关、五脏与泥丸，是《道樞》一类修身文献中常见的叙述方式。

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把气吞入口中，使它沿着通道运行到肚脐以下；再观想星光从那里发出，化为二十四位真人（道教所说的神真）。他们一同从口中吐出黄色烟气，散布在肚脐以下，浓郁充满，仿佛贯通体内外。保持一段时间后，用呼气的方法吐息十五次。按此法行过呵、嘘、泗、嘻、呼、吹等吐气诀后，再把体内浊气吐出十次，同时观想自己的形体与五色相应，也观想自己的身体。

崇真篇

（丙、丁属性，壬、癸属命；学习并穷究事理，才能认识正道。）

崇真子（晋代道士成公）说：“存养三宝、守住元一，是学道的关键。所谓三宝是什么？就是精、气、神，也就是我所说的真三宝。所谓抱一，是什么意思？就是抱守元阳真气。”

神的根本在心，心属南方，配丙丁之火。心中有性，性属阳。肾能生出元阳真气，真气泄出便成为精，秘藏起来便是真气。肾属北方，配壬癸之水；水代表命，命属阴。

懂得存养三宝、守住元一的方法，就能使气守护精、精守护神、神守护气。长久修炼，神便安定，气便调和，仙道就可以修成。

女子专心修炼，把意念留在乳房之间、皮肤里面，经过十年，真气便能补足，修炼成效与男子相同。修炼的妙处在于心中不思虑、耳中不听闻、眼中不观看，专心安静，精进勤修。这样便能不受寒暑侵扰，不受蜂虿（蜂、蝎等有毒虫类）伤害，不被猛禽抓捕，也不被凶兽咬噬；容貌恢复得像婴儿一般，力量强健得像虎兕（古代传说中的猛兽）。身上的七窍通透，夜里也能看得如同白昼，心智开启而领悟。道气自然归来，运用吹气、呵气可以治疗疾病，喷水吐气可以喝斥鬼神。到了这时，神便升游上界；清都、阆苑（传说中的天界仙境）又有什么遥远可言呢？

返真篇

（从虚静幽深处探究玄妙、推求本源；向内返观真性，复归生命本根。）

虚谷子（刘烈）说：“浑然一体的状态分化以后，清气与浊气已经分开。你们是万物中最有灵性的，人则禀受了元气中最精秀的部分。这精秀之性，难道本来不会死亡毁坏吗？还是人最终会自行走向灭亡呢？人们为名利像蚂蚁一样争逐，为是非像蜂群一样纷扰。”

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修行到了这个关头，就要让真性回归根本：挫去锋芒、解开纷扰。

安居于本分，一心安定，万般境界便都忘却——这便是“有道”的状态。

唯有以智慧为刃，才能斩断烦恼的羁绊。甜言蜜语、巧笑媚态，志士之心不可被动摇；弯眉丰颊的媚态，高士之眼不会为之所动。于是舍弃虚妄、取守本真，体察万物而知自身。必须澄澈寂静，才能忘却情执。神化而为气、气再化为形，穷究到底便是如此；灵性自明、照而自照，便是妙用通达。

在杳冥之外、恍惚之中，那便是昆仑虚谷般的生涯境界。我有两条路径绵绵不绝，可直入天端；有一块田地弯弯曲曲，可回环于地要。潜驰坤马、逆溯银河，璇玑在一身中运转，烟云从七窍泄发。万神齐至、百脉流通，二气混合以回风，三宫升降不息。于是返照慧灯而自见，寥天清籁而谁得闻？这是什么道？以无为成功、有为为用。

此后收藏在于器，动静即是机。先创玉炉，次安金鼎；上玄下扎，左阴右阳，龙虎交腾，坎离互作，推排四象、攒合五行，七曜参罗，八门开阖。于是子母相守，婴儿姹女相亲；媒妁和合，夫妇谐矣。化土水火符应日时，兔肺乌肝，其药合于一斤之数；黄芽白雪，其精产于二地之英。功行既成，则三万六千之神上朝于帝，吾于是可以度世，夺九亿九万之数。何况至道全神，在乎金丹化体而已——自然从有入有、从有归无，有无相通，形神俱妙，落三尸而超三界，朝上清而证上仙，逃走阴阳，如是与天地齐。彷徨四顾，便是如此。

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说明

作者自述：能自在出入八方天地，想去便去、想行便行，哪里还会被生死祸福所困扰？曾著《还丹虚谷》百篇，今从中选取十四篇刊行于世。

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其一

大道之理幽微难测，能悟者稀少；要劈开混沌，先立丹基。一霎间金水如冰凝结，三尺寒霜里火焰翻飞。南北坎离各显卦象，晨昏之间符火与天机会合。一丸炼成纯阳之体，便缓辔扬鞭，直入紫微天域。

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其二

楼观凌空，不似人间市井；双道门前，烟霄相接。玄炉里白雪（丹气凝结之象），金童清扫；素鼎中黄芽（药物或精气之喻），玉女浇炼。风入碧池，摇动菡萏（荷花）；月穿真馆，照见芭蕉。台中秀侣忘机相守，千古往事，都在眼下消散。

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其三

泛泛飘飘，不系舟楫；真神时时变化，遨游九霄。水中有火，彼此相合；阴里生阳，自在无拘。白面郎君驱虎尾，朱衣童子把龙头。逍遥一入瑶台，不管人间春复秋。

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其四

摆脱尘劳，洗涤寸心，不让俗事等闲侵扰。澄澄静坐，调和真气；默默忘情，涵养圣真。歧路两条，通于巨海；银河千派，泻于高岑。此中关键，乃吾家丹法：二八（阴阳配合）循环，踵息（以息引气、深细呼吸）为要。

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其五

白玉龟峰，本是阿母（西王母）仙家；薄云侵处，红日烂照三花（道家常喻精、气、神或三阳）。一泓酥滴如桑梢露，九片轻黄似谷口霞。鹤顶有丹，秀色毕现；云心无著，光华自泄。当时若不寻那双径（阴阳交会、修炼捷径），只会在天涯白白奔波。

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其六

一气充塞寥空，如素朴之胚；玄黄剖分，两仪乃开。坎离犹为乾坤之主，乌兔（日月）本自日月胎中。有水尽归东海，无星不朝北辰。三才之中，我得居中之秀；造化生成，自然和合而来。

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其七

空心之中，万籁奏佳音；神室虚凝，夜正深沉。浪簇雪花，开于鼎面；光嬉星彩，灿于炉心。五行聚会，庚还乙（金返木位，五行推移之喻）；三姓同归，丙返壬（火归水位，水火既济）。造化有功，值得谛视。

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其八

第八首说：还元返本，归根回家，渐渐看见枯枝上冒出嫩芽。要识得“刀圭”（炼丹用药的比喻）须从戊己（五行中土，喻脾意、中宫）中求；要明白“水火”就是河车（真气循行的脉络，如任督二脉之喻）。起初传得的是金莲种，后来开出玉树花。儿女双双在朱门里，夜深还一起醉饮流霞（仙酒、真气之喻）。

其九

忽然拿起诗笔纵情才思，春髓温温满杯。混沌谁将它分开？鸿濛我自己琢磨打开。金莲向下种在丹池，玉树移来栽在翠岭——本是家园风景好，坎男离女一齐来（坎卦中男、离卦中女，喻阴阳交合、水火既济）。

其十

谁信还丹之事并不深奥？肯于“三五”（一三五，合为九，或喻精气神）之中寻。若知庚甲擒龙虎（庚甲为金木，龙虎喻阴阳），要识浮沉定木金。坤卦六爻中产成离内之火，乾卦三爻得坎中之家。壬（天壬）与丹经、子史明明有说，自是迷徒不肯留心。

其十一

不信浮华误了自身，有谁肯问己身、求真？三回贺旦添三月，一度飞花减一春。阳气如烟实在可惜，荒郊似水莫因循。书名竹帛千万载，看取从前得道之人。

其十二

都说大隐混于鄽罗（市井），却笑山居养太和。名利薄时人事薄，交求多后是非多。绿水青山超性窟，柳眉丹脸陷身河。借问“货余能敌国”，无常买得不来么？（货余喻内丹至宝，敌国喻千金不换）

其十三

日月循环仔细推，天罡（北斗柄）指准在璇玑（天机）。大功欲成须三千日，妙用无亏在十二时。四八阴消尽滓浊，九三阳长合希夷（无声无象之境）。玄关句句是真消息，尽向诗中漏泄机。

其十四

太乙神炉三层存，周回上下法乾坤。天旋地伏龟蛇应，阴杀阳生卯酉门。火进屯蒙常燠燠，鼎涵金水镇温温。玄珠炼就金光灿，用献虚皇最上尊。（虚皇：道教所尊之最高神明，此处喻内景之至尊）

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《道枢》·修真指玄篇（五行倒植、三田返覆／冬子夏午神气内蓄）

华阳真人施肩吾说：我听正阳真人钟离权（钟离云房）讲过——

所谓玉清、上清、太清，以及太无、太虚、太空、太质等名相，是用“有”与“无”相生互立，来标举天地根基的。若落到人身，三清可理解为：父母之精、气、神汇聚成胎；精血为表，精气为里，好比天地清浊之分。纯阳真人（钟离权一系所指）则说：龙虎交合而结内丹，历约三百日真气萌生，炼就阳神；先居黄庭（中宫），再入内院，终由天门而出——这便是人身中的“三清”。

肾属水，水中生元气，可比大地；心属火，火中生真土，可比土石凝结之处。脾随呼而舒，引肾气上行；随吸而入，接心气下降。故在呼吸之间，运转天地纯粹之气入于中宫；饮食之时，纳万物秀实之气以养四肢——此为人身之三才。

纯阳真人又说：父母交合而生此身，是人之三才；心肾交合而生丹，是我之三才。

华阳真人叹道：这话实在玄深。月者太阴之精，阴不得阳则不显，故月受日魂而明；日者太阳之精，阳不得阴则不圆，故日得月魄而见。

若言其在内：肾气传于肝气，肝气泄出而肾中余阴尽绝，故魂生于肝；心液传于肺液，肺液生而心中余阳尽绝，故魄生于肺。于肾气中取真一之水，于心液中取正阳之气；以真一之水为胎，如日魂得月魄而明；真一之水得正阳之气……（以下依原经续述水火交媾、内炼之序。）

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读法提示（非经文）：本篇用天地“三清”“三才”比附人身与丹道：呼吸脾运为气机升降，心肾为水火；魂肝、魄肺，取真水、正阳结胎，是内丹里常见的日月、水火、魂魄对举，宜与“三田返覆”“神气内蓄”诸目连读。

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经典：《道樞》

白话解读：

做修炼的“主”（根本），就像月亮借太阳之魂而发光一样。一年里有二十四节气，一天里也可以分成二十四个“时辰段”。亥、子、丑这三个时辰，对应壬、癸（水）的位置，小雪、大雪、冬至、小寒、大寒也属这一段；寅、卯、辰对应甲乙（木），立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨属之；巳、午、未对应丙丁（火），立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑属之；申、酉、戌对应庚辛（金），立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬属之。（五天为一候，三候为一气，三气为一节；两节为一“时”。）十二地支时辰是阳时，十天干是阴时；艮、巽、坤、乾四卦也各占一时，合起来就是二十四个时辰，与天地间的二十四节气相对应。

一日十二时辰，每时辰按三十度计，共三百六十度，与天地三百六十度相合。天地的春夏秋冬、日月的弦、望、晦、朔，与人身上的子、午、卯、酉四时之理相同。若能知这些时节、候气，并按法修持，则丹全、气足，可以长生；炼气成神，可以入圣。

五行是相生关系：肺气须得肾气才能行；心气须得肝气才能行；脾气须得心气才能行；肺气须得脾气才能行。至于三田（上、中、下丹田）：精中生气，秘守精气则气自壮；气中生神，养其气则神自清。五行相生可以延年，三田返覆运转可以超凡。

人又有“九宫”，是什么？丹元宫是肾，朱陵宫是小肠，兰台宫是肝，天霐宫是胆，黄庭宫是脾，玄灵宫是大肠，尚书宫是肺，玉房宫是膀胱，绛霄宫是心。若用九州来比：冀州为肾，兖州为膀胱，青州为肝，徐州为胆……（下文依此类推，以地理九州配人身脏腑。）

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白话解读

（内丹修炼里，人体与九州相对应：）扬州对应心，荆州对应小肠，梁州对应肺，雍州对应大肠，豫州对应脾。

若从形体说：肺长约八寸，形如华盖；心长约九寸，形如垂莲；肝长约七寸，形如悬瓠；肾长约三寸，形如悬石；脾长约七寸六分，形如覆盆——各脏形态各异，难以尽述。

（水火交济）从肾气之中取水，从心液之上取气；气在上、水在下，便是《易经》里“未济”之象。肾气入于头顶，真水下降；心气入于丹田，真气上升，便是“既济”之象。心与肾相交合，才能结成内丹；肝与肺相互传送，才成火候，以合天地升降之理、日月进退之数。

龙虎怎样交合？从辰、巳时至午时为止，口中津液分三次咽下。于是于静室中静坐：双手叠掌，盘膝而坐，忘念绝虑，微微提腰，闭目冥心，满口含津。鼻中细细呼气，呼到极处再吸入，用津液压住，真龙便不会妄升；再引息抽摄，真虎便不会妄降。起初觉咽喉发干，继而觉心中冲和，终觉神情舒畅。龙虎既合，便无质而生质，其形如黍米，还于黄庭，是为玄珠。若炼化火候不差，便是金丹。

火，即三昧真火。升降循环，有周天之道。十五两合三百六十铢，对应周天度数。天气五日为一候，故修炼者火候亦五日一进一退。

三气聚于黄庭，其法为：戌、亥时至子时，于静室静坐，屏除思虑，微微隐几，轻收腹部，使鼻中气息绵绵不绝，用力不过猛，默存于丹田，如火轮旋转。转动不倦，胁部勿动；若困倦则暂止，再收腹时，意在聚所散之气，观想火轮转入肾中，心火下入黄庭。初则腹中微痛，继而渐热，行之可延年。

（说明：黄庭、丹田、三昧真火、龙虎、玄珠、金丹、火候、周天等，均为内丹术语；未济、既济为《易经》卦名，此处借喻心肾水火未交、已交的状态。）

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《道樞》白话解读

补虚益气，积功延年。若与前面所讲的龙虎（阴阳、铅汞）之法并行修炼：

• 一百日：行火五两，从戌时到子时炼精成汞，药力才全。
• 二百日：行火十两，从酉时到子时炼汞成砂，胞胎才坚。
• 三百日：行火十五两，从申时到子时炼砂成金，纯阳之气才生。

怎样取火？以念珠一百零八颗，凝神数息；数满一轮，才算得一铢（微量）火候。

何谓“肘后飞金晶”？在子时，一阳初动，便下功：披衣正坐，握固存神，叩齿二十四通，集神和气，绝虑忘思，闭目冥心，存想下丹田；微微后仰脊背，始觉腰下稍热；若未热，再仰，至热则止。于是气过尾闾下关，再过夹脊双关，再过玉京上关（在心之左），以至仰身一撞三关，入于泥丸（头顶内）。日出而止。行之一夕，可补一年之损；若满其数，可以补脑益髓，返老还童。

故辰、巳为交合，戌、亥为进火，子为退火。

何谓金液还丹？其法：在子时静坐存想，仰身，掩耳闭息，轻轻摆动，使肾气升入顶中，攻顶，令神水自上方降下，自上腭而来，清凉甘美，不漱而咽。久之骨健身轻，不畏寒暑。

何谓玉液还丹？其法：在辰、巳时交合之际，静坐绝思虑，以舌抵牙缝，双收两颊；有津则咽，无津则咽气，满三百六十数。这是自肺上升之法，也可益一年之损而已。（有内丹者不用此法。）

又在子时存想仰脊，一撞三关既入顶中，急闭其息，掩耳摆动，使金液下降，于是不漱而咽。

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端坐时把身子挺直、收腹、挺腰，让金液（体内炼出的精微津液）随元气（先天之气）散入四肢，通流百脉，这就叫金液炼形。

日久则目中有金华（金色光华），周身透出金光，不止延年，更有妙用。在午时之前（辰、巳两个时辰），收颊咽气以补虚，次数够了再继续练。正要咽、尚未咽的一刻，忽然挺身正坐、高高鼓起腹部，气入四肢，经百脉传入经络。百日之后，肌肤如玉、血液如脂、面容如婴。

炼形之法有二：一以丹炼形，在三田（上、中、下丹田）中反复；一以无丹炼形，用五行颠倒（按五行生克逆炼），是为玉液炼形。存想上升、偃脊（弓背），一冲三关（尾闾、夹脊、玉枕三道关窍），直入泥丸（头顶脑髓之宫）。掩耳闭息，待金液下降，即举腹使气升于丹田。纯阳一升一降，相会于重楼（喉胸一带）之下，是为既济（水火既济之象）。初成一粒，大如黍米，色莹黄，还于黄庭（中丹田），名为金粟，金光遂出于皮毛；按功计数定息，此即既济之法。

人之元气一日一循环，元神旬日（十日）一交番：甲乙日卯时炼肝气，丙丁日午时炼心气，庚辛日酉时炼肺气，壬癸日子时炼肾气，皆炼而成神。惟脾无正时而不受炼，戊己日可安闲。正坐静室，屏除思虑，叩齿二十四，心向于道、神定气和，默观所炼之脏，心至则气自至。丹田纯阳之火至，是为三花和会（与寻常三昧之火不同）。旬炼一番，凡百日，每脏各炼十番，于是气升、神见，各随其色纷然上起；回观反照，见五色云兴于壶中（内景之鼎炉），此炼气成神、上朝天元、并入神宫。然惧外魔乱天真，当速收内观以起火。故曰：欲长生者，可炼丹下火。

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《道樞》白话解读

想长生不死的人，可以通过还丹炼形来实现；想升天成仙的人，可以通过炼气成神来实现。

烟萝子说：成仙之法在于咽气闭息——气不经过喉咙往来。当气积满、难以停留时，要正身端坐，举升腰身；如此反复，气冲开凝滞之处，还能延长闭息的时间。气积久了会化生津液，内润五脏六腑，外养皮肤，这是安乐身心的上乘法门。但此法尚未穷尽玄微。

玄微之道在于：在幽静的室中静坐，断绝杂念、忘却思虑，咽气闭息——气急时举身升引，气缓时换气，并留住一部分余息。于是腹中虚空，头目清爽，身体充盈愉悦，神气调和——这是延年益寿之法。若饮食过度，闭息虚心，不适自会消除；若气血凝滞，闭息默观病之所在，病也会愈。

所谓纳九咽一、存三放七、定息内观，无事不成——这便是长生要诀。何谓？鼻吸清气纳入，九分咽入腹中，一咽不让所入之气往来；觉气急则举身取气，放息时勿使尽出，常留二三。闭息之际默观五脏，气自通和，疾病自去。

正阳真人曰：欲悟“阳公长子”，须多入少出——从其“男女相争”，过时求取“真一”。纯阳真人释之曰：阳公即乾（天、阳）。乾向坤索求而生震，震为长子，在人为肝，在时为卯，正是泰卦三阳之候。此时肾中之气如婴儿上传于肝，心中之液如姹女下降于肺，肺气相交。鼻多入、口少出，凝住不使气下传——这便是“男女相争”；气积生液，真气愈多，故曰“过时求取真一”。

然则玄微之道，不离卯时而已：外应泰卦，内契坎离二气相交之时。

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《道樞》白话解读

（接上） 这样的数目一共三百六十，可以取一年中的真气来补过去亏掉的元气；若与“胎息”相比，则不必拘泥固定时辰——体弱者可骨力渐健，年老者可如还童。

岐伯说：人的真气，春藏于肝，夏藏于心，秋藏于肺，冬藏于肾。肝、心属阳，肺、肾属阴。随四时节令调养，不出冬至、夏至与春分、秋分这些关键节点。调养之法，是淡然自适、心无所惑；静坐向内观照所养之脏，气自然凝聚而有形象、有形质。故以阴气为“胎”，以阳气为“息”；气住则形住，这便是长生的要领。

灵枢说：天地反立，阴阳逆生，炼铅炼汞，道自然生。

扁鹊说：冬至之后十五天，真铅积一分，其状如轻烟；能炼之，可安乐延年。三十日，真铅积二分，状如薄雾；能炼之，可返老还童。四十五日，真铅积三分，状如垂露；能炼之，可留形住世。

夏至之后十五天，真汞积一分，状如戏蕊；能炼之，可健骨轻身。三十日，真汞积二分，形如含莲；能炼之，可长生久视。四十五日，真汞积三分，形如抱卵；能炼之，可炼形化气。

故炼真铅而为阳胎，炼真汞而为阴息；以阴息为阳胎，自然有形化无形；以阳胎投阴息，自然无质生有质。

然而岐伯不明时节，扁鹊未传尽法：若只论冬至、夏至，则时未尽善；若只随时内观，则法未穷尽。惟冬至子时、夏至午时，先凝息留气，再静观敛身、集神而先意守于此，方可称尽、称善。是以胎……（下文接“胎息”等篇义）

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说明（便于读通）

• 胎息：像胎儿在母腹中那样不用口鼻呼吸的内气运行，内丹常用语。
• 真铅、真汞：内丹比喻，铅多指肾中精气、汞多指心中神气，并非化学之铅汞。
• 阳胎、阴息：阳气所聚如胎，阴气所运如息，气定则身形安定。
• 冬至子时、夏至午时：传统认为阴阳转换之极处，利于凝气守神。

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息的要诀，在于完全没有动念，好比用水浇在石头上，水渗不进去。到了这时，神安定、气和，元灵自然安住，真胎自然凝结，这就是无漏（精气不外泄）。三年小成，六年中成，九年大成。

神公论胎息说：

勤守中，勿放逸；外不入，内不出；还本元，万事毕；谨修持，无时日。

曹道冲解释说：勤守中，是神识向内守持；勿放逸，是一心不散；外不入，是对境如同无物；内不出，是身处尘世而不染；还本元，是专气致柔；万事毕，是向外无所求；谨修持，是勤而行之；无时日，是长生久视。

那么，真正的胎息，无非是物我两绝、神气并集，凝而为胎，住而为息；形神俱妙，可以长生；神气合体，可以入圣。于是穷理尽性以至于命，自然神气交和，无中生有，内外分明，以有为空，天真元灵湛然自乐。

玉皇有神用之诀（运用神妙的要诀）说：存三守一。高上元君解释说：三者是精、气、神；一者是肾。肾中生气，心中生神，神气交合而为精，精神住而还下，于是上存其神、中存其气、下存其精。三存既毕，则守其一在于丹田（小腹内修炼所守之处），不论内外之境与出入之法，自然气还元而自住为胎，神随气而不散为息。神气一体则无死生，心肾一气则无疾病。如此，一切境从何入？一切念从何出？

若厌尘世，则当升气以为神胎，集神以为气，主于气胎、神息，与有象之形分而为二、三，化而为万亿，真灵不散，是为入圣。

太上玄机有自然胎息之诀（自然胎息的要诀）说：长生久视。

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《道樞》白话解读

真人这样解释：静坐忘念，长久注视（意念专注不散）上田（眉心或泥丸一带，上丹田），则神能长生；长久注视中田（心窝、膻中一带，中丹田），则气能长生；长久注视下田（脐下小腹，下丹田），则形能长生。

“视”的意思是：意念所守之处，心神随“视”而停住；肾气应神而传，自然有形的气里藏着无形的神——形中有胎，胎中有息，以息住神、以神存气，这就是久视之道。

我在这天地之间，只知此身；身内只知神气而已。所以上视神宫（上丹田），神不散；视久了则炼神，神聚为胎，以所传之气入内为息，自然上行。下视气管（中、下相关气路），气不散；视久了则炼气，气聚为胎，以所存之神入内为息，自然在中。炼气会合，常守丹田，凝而为胎，住而为息，自然在下。上、中、下，就是所谓三田。

肾的真水是虎，心的正气是龙；龙虎交而化为玄珠；火候足而成金丹。取辰时末、巳时初，为巽之时。幽室正坐，满口含津，勿吐勿咽，以压龙虎之气，使之气不走、交合而成玄珠，大如黍米，还于黄庭（中丹田）。每过一元（或作一时辰之“元”，此处指修炼中一时段），真气可增一丈。

火候是什么？心之正阳之气是真火；真火上升是炼形，及其下降是还元，可以益气延年。当戌时末、亥时初，为乾之时。幽室正坐，胁腹勿动，凝住上传的肾气使不妄升，内想真火而下降，行之一日，可补一年之虚。

纯阳真人说：金丹之要，在存、升、开、闭、过关，火候勿急勿差，方能产成金液。于子时、一阳初动之后，披衣正坐，握固（握拳固精），内定存下腰身，使肾合、气聚，觉脐腹微热渐升。

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说明：原文属内丹火候、三田久视、龙虎交媾、玄珠金丹等口诀，多配合时辰（辰巳、戌亥、子）与身内意象，宜与师传、全书语境并读，不宜单独当作养生体操照搬。

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身体微微后仰，脊背配合运转，把肾中之气再引过尾闾，自下而上，再经中关、玉京，直入泥丸宫，以补脑髓。如此自然髓满骨坚。若按炼金丹之法，这一步叫作「退火」。

龙虎相交而成玄珠（内丹凝结之体）；以心火下降为补益，以「肘后飞金晶」为补脑之法，合而用之，便是金丹。玄珠即金丹之体。进退火候与周天度数相合，三百日无差，金丹可成。

胁腹凝息，行一百零八数：自子时逆行至午时，以心火下降而炼黄庭——五日加六铢，二十五日移一时，此为「进火」。升身、偃脊，行一百零八数：自子时顺行至午时，以肾背之气上飞而补泥丸——同样五日加六铢、二十五日移一时，此为「退火」。

内丹既凝，便生纯阳之气，是谓「气中有气」。于是昼夜不计，升身正坐，以太阳之气炼之；百日身轻，千日可飞腾入南宫而成仙。以纯阳随元气所传，炼五脏之气，凝为胎元；炼气可成神。

丙丁日取午时，庚辛日取酉时，壬癸日取子时，甲乙日取卯时。于此静坐忘思，双收两颊，以喉中虚咽为法，咽数不过一百。十日浇遍，百日而足。于是纯阳之气不能伤五脏；五脏元神藏于真气而不散，五脏真气藏于元气而不耗。随元气所传而炼气，即气炼神——神自气中出，止朝于元顶、入于泥丸。未结丹者行此法，随时浇灌，亦可炼形。

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