文献信息与建议引用格式 · KR5d0039
- 文献编号：Kanripo
KR5d0039；Kanripo 文件头记录的 DZ 编号：DZ1017 - 部类：太玄部（本站分类）
- 卷数：42 卷，约 264,530 字
- 底本 / 校本：底本 正統道藏・涵芬樓版 (
HFL) - Kanripo 记载的出处：正統道藏，三家本，1988，20—610 四十二卷 太玄部
- 来源与许可：原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）；许可：CC BY-SA 4.0；本站白话解读与译文：CC BY-SA 4.0
- 建议引用格式：《道樞》卷23，据 Kanripo KR5d0039（底本 HFL），道藏数字典籍 daozang.app，https://daozang.app/text/KR5d0039/juan/23/，访问日期 YYYY-MM-DD。
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原文白话解读
《道樞》卷二十三·金丹泥金篇（内气不出、外气不入；阳自炎炎发于离域）
白话解读：
道（修炼）大体分三样：炼形、炼气、炼神。要害在于顺应四时之机、借五行造化，以及坎（水）与离（火）相配、阴阳交感的运用。这样体内龙虎（阴阳之气）发动，上中下三田（眉间、心口、下腹等处丹田）气满，混而为一，真气就伏于身中。所谓玄谷、三田气满而入于玄上——上不明亮、下不昏暗，然后才能炼气、合神。
气，指的是气中之气：浩浩荡荡通流四肢，绵绵寂寂，神魂轻扬；真气混于体而入脐下。气归脐则为息，神入气则为胎；胎与息相合，名叫“太一含真”，然后才能炼神。
全神有四：心、意、性、神——本是一体。心是藏神的居所；神能抱气归根，方能自守，这是入圣之始。
炼形之法：静心调息，气静绵绵，神守于室（内观），气入丹田——这就是炼形。气是阴阳之至精；天地阳魂炼而成器，能生神气而为太一之象。通流百脉、散于全身，五脏六腑分三而用，强形壮骨。气住则神生——气怎能住？须静坐：盘腿而坐，忘情去想，出入绵绵，息如龟息。不久真气遍体，鼻中气似出而不出、动而不动，阴抱阳。于是用赤龙（阳气）上击七十二动，天阳降于离宫（心、火位）；离宫得气化而为真火，以炼其形，阴邪化为汗而出。如此五遍，合于三百六十周天之数，阳光遍体，气自畅达。
（篇旨：内气不外泄、外气不入侵，阳火自离位生发，以静坐胎息、坎离相配、周天火候，次第炼形、炼气、炼神。）
《道枢》白话解读
第一段（炼气与守神）
守住“子母”、在内抱阴负阳，这是炼气之法。接着要执持心神、还归于元。神在耳则听、在目则视、在舌则尝味、在心则变化、在意则倏忽来去；神若长久游于六根，而六根不再接纳外物，六根自会安静。神气归一，神便自是真神。这叫“六根入于室”。
第二段（正身入静）
正身而坐，神气已定：内景不外泄，外景不入心，心中无一念。听于外却无所闻；闭目或睁眼，神都在心。气归于脐下，脑气自然充盈；舌抵上腭，津液自涌。双手抱脐，丹田火温温；意游长空，神光自照。六根安定，物我俱忘。久之昏昏默默、杳杳冥冥，神不顾体、体不顾神，主宾分离。见于太虚之中，有光如橘色，非内非外，守之勿失，如月之辉、如镜之影，以意存之而不离。
第三段（内照与形神）
恍惚中内照，光自散开，大如车轮。意惟上观，中有“我相”，神自离体而在光中，形见于神、神视于形，形神相顾，光自散开，如月照雪，形神俱妙，与道合真。神归于体，是为真人？其出则为灵？千日之功可离体飞升，万日之用则神已入内。此时当行“心火”以养之。
第四段（心火与一日时辰）
心火是什么？恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有真。一日十二时辰，六阳六阴。修炼者于子时起功。子为阳，丑为阴。取玄牝之“快”者为阳：快在左则下金关，快在右则下玉户。时辰如在子，阴在阳中。右肾如月，中有玉兔之气出于右鼻，此即所谓“快”。于是先行水三遍，后行火三遍，应乎“既济”。
第五段（丑时与后续）
时辰如在丑，阳在阴中。（接下原文在“快于左”等处与上文子时已述相贯，仍是在说明依时辰、左右肾鼻与水火次序行功。）左肾如日，中有金乌之气出于左鼻。再行火三水三，应乎“未济”。如此水火交运，神气互养，便是以心火温养、使杳冥中之真者渐长。
以上第三段末至第五段，在忠实原意前提下，把已出现的概念（子丑、水火、既济、玄牝、金关玉户等）串成可读白话。
《道枢》白话解读
一、阴阳水火与呼吸升降
阴对应左肾，阳对应右肾。左肾中有金乌之气（阳气），从左鼻孔呼出；右肾中有玉兔之气（阴气），从右鼻孔吸入。
这就是所谓"一呼一吸以为快"的法门。
修炼时，先行火三（呼出阳气三次），后行水三（吸入阴气三次），与《未济》卦的阴阳未济之理相应。
《太一含光》说：右为阴，左为阳。所以《易经》说"一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通"。
舒而辟者，是阳气，呼出为日魂真火；卷而阖者，是阴气，吸入为月魄真水。
《易经》说"乾刚坤柔"，就是这个意思。
二、元气与玄牝
元气在金木刚柔之间分化，玄牝（道家指丹田、生殖之门）在其中运作。
气入沉、出浮，在呼吸之间升降；雄（阳）转雌（阴）随，在丹田（小腹气海）内运转，出死入生尽在于此。
三、子时修炼法门
想炼丹心明镜，也有具体方法：
子时（夜里11点至1点）：左升右降，左投右接。
午时（中午11点至1点）：右升左降，右投左接。
一呼出于心与肺，一吸入于肾与肝。一呼一吸，旁连四脏（心、肝、脾、肺），都会于中宫戊己之鼎（丹田）。
四、子时具体操作
我常于子时平坐静定，忘机观妙（放下杂念，观照妙理）：
- 或南向，或东向，左足在上
- 先闭目，以掌击天鼓（轻击头部），再叩齿各三十六次，以集神
- 左右手相摩七返，呵火九还，摩掌熨天宅（头部）二三十遍
- 再熨左肾为羊车，熨右肾为鹿车，熨脐下为大牛车，各三十六遍
- 然后行导引，运动熨擦四肢，旋转舒展百骸，使经络通畅
- 待气通流后，再行吐纳，为华池三咽（唾液咽三下）
玄膺（咽喉）是生死之岸，入清出玄，二气已换。可知水与火是长生之门。
五、大药与卦爻
大药（炼丹之药）为三百八十四铢，合卦爻之数。
我于子时一刻，运日中之神，其名为少阳。南向平坐，左足在上，闭目忘机，左右手握固，二肾紧咬。
要点归纳
| 概念 | 含义 |
|---|---|
| 金乌/玉兔 | 左肾阳气、右肾阴气 |
| 日魂真火/月魄真水 | 呼出为阳火，吸入为阴水 |
| 玄牝 | 丹田，气之出入之所 |
| 戊己之鼎 | 中宫丹田，炼气之所 |
| 华池三咽 | 咽唾液三次，滋养精气 |
| 大药 | 炼丹之药，合卦爻三百八十四铢 |
整段讲的是：以呼吸为枢纽，在子时、午时按阴阳升降导引，配合导引、熨擦、吐纳，使气通经络，凝练真气，为炼丹打基础。
《道樞》白话解读
牙齿轻扣，舌尖抵住上腭；用鼻吸入清气，呼吸细而长，直到气满腹部再停。接着闭气，使气不外泄、外气也不入；心里默数呼吸次数，用意把精神安定下来。
再意守下丹田，想象北海瀛洲仙山之下，有五色云气，云中现出一轮日头，小如弹丸，随即化为火轮：上烧“天门”（头顶），下燎“地户”（下窍），气行九窍，炼化“五脏宫”。五脏宫炼化后，化为五色云气上升，汇聚于“华池”（舌下津液汇聚处）。
此时仍闭气，等内火细到如“一铢”（极微量）时，鼓动口腔中的五气，漱口二三十次，叩齿三通，再把津液分三次咽下，以应“三阳”。津液从左侧下行过“金关”，从右侧过五脏，进入“鼎”（丹田），便停住；再缓缓呼气，使气息绵长，这一步叫作“云行”。
再闭目静坐，握固如前，以舌为“铁牛”，在舌下“三峰”之内左右搅动，使玉津满于华池；紧咬牙齿，舌尖抵上腭，如前取气、闭气，使内外气都不出入，默数呼吸，用意存神。再意守下丹田，两肾之中有鼎，鼎中有婴儿，名为“天皇元君”。正身而坐，见婴儿有五色光。再意守心中，如红芙蓉含苞未开，中有“姹女”，名为“地后之神”，立于五彩云中，下降与天皇交合。顷刻间，下丹田元火上升，与华池之水相会，便是“水火既济”的火候。闭气等候火至一铢，漱口中玉津二三十次，叩齿三通，分三次咽下以应“三阴”；从左侧下金关，从右侧过玉宫，入鼎而止。再慢慢吐出浊气，呼气绵长，名为“雨降”，又称“龙先行、虎后至”。
如前法，先火后水，一直到丑时，右鼻孔气感明显，则改为先水后火，右下“玉户”。到午时一刻，运转“月中之神”，名为“少阴”……
这段文字讲的是内丹修炼里的存观与定息：怎样用呼吸、意念把神气合在一起，又怎么把一日火候和卦象、节气、尺寸等数字对应起来。
阴先以右足在上，法如前。
阴功阶段仍先以右脚在上，做法与前面所说相同。
夫存观者，阴定法也，使神不外驰者也。
所谓“存观”，是阴性的定法——让人把心神收住，不要散乱外跑。
定息则气交矣。
呼吸安定下来，体内之气就会相交、往来。
一息之定，其中有六合焉。
在“一息定住”的刹那，其中就涵摄六合（天地四方与己身相合的整全境界）。
故呼吸三阴三阳，使之上下交；御三男三女，以用合精。
因此要通过呼吸调动三阴、三阳，使上下之气相交；再驾驭三男、三女（内景里象征阴阳精气的意象），用来会合精气。
也是以心存则神合，息定则气合矣。
所以说：心意守住，神就相合；息调定了，气就相合。
息者，元火也。
呼吸（息）就是体内的元火（生命之火、丹火）。
用火而二十四铢，直乎四卦二十四爻，应乎一岁之二十四气也。
运用火候以二十四铢为节度，正对应四卦、二十四爻，也对应一年里的二十四节气。
故用火二十四铢者，定息九千有六百。
因此说“用二十四铢火”的人，在定息中累计到九千六百次。
凡一闭四百息，可以得火一铢焉。
大致每闭息（屏住呼吸）四百息，可以积得一铢火。
闭息二十四过，则为火二十四铢矣。
闭息满二十四个周期，就积满二十四铢火。
故曰：积水成海，积气成神，此之谓欤。
所以说：水积成海，气积成神——指的就是这个道理。
然则一日周天之火功，可以夺十有二年不死者也。
如此一日行完周天火候，其功用之大，据说可抵常人十二年不死之功（这是形容火候之猛，不是字面算术）。
夫人气血，昼夜行乎八百有十。
人的气血，一昼夜大约运行八百一十（个单位，下文用尺寸来类比）。
丈夫能以寸、定、铢、两合于百刻，则观天之道在于掌矣。
修炼者若能用寸、定、铢、两这些内景尺度，与一日百刻（古代把一昼夜分为一百刻）相合，则“观天之道”便仿佛掌握在手掌之中——天地运行与自身一一对应。
卦之上三爻阴也，其应一吸，其入气三寸焉。
卦象上三爻为阴，对应一次吸气，入气约三寸。
刀者二尺四寸也，圭者二丈四尺也，铢者二十四尺也，两者二十四铢也。
一刀合二尺四寸，一圭合二丈四尺，一铢合二十四尺，一两合二十四铢（这是内丹里用长度、重量比喻精气凝聚的“级数”）。
小数：一爻者一寸也，一息者六寸也。
小数目：一爻一寸，一息六寸。
定乎一息，则为十六动焉，其得二尺四寸，此流珠之药也。
定住一息，算十六动，合得二尺四寸——这便是流珠之药（如珠流转的初阶精气）。
中数：一爻者一尺也，十息者六尺也。
中数目：一爻一尺，十息六尺。
定乎四十息，则为一百有六十动焉，其得二丈四尺一圭，此血气不流而聚为鼎也。
定住四十息，一百六十动，合得二丈四尺一圭——这是血气不再妄流、而聚为鼎（丹田鼎器）的阶段。
纯阳子所谓“当时自饮刀圭”者乎？
大概就是纯阳子（内丹文献中常提到的宗师）所说的“当时自饮刀圭”那一层境界吧？（刀圭本是小剂量仙药之称，这里喻精气初成、自养自化。）
大衍：一爻者一丈也，一息者六丈也。
大衍数目：一爻一丈，一息六丈。
全乎四百息，则为一千有六百动焉，其得二十四丈一铢，此血气不流而成变也。
满四百息，一千六百动，合得二十四丈一铢——这是血气不再外流、而完成一次“变”（炼化蜕变）。
昼夜运火，当得一两九铢七刀圭半，计其文则八百一十焉，血气不流之土数也。
昼夜运火，应当积到一两九铢七刀圭半；按文中算法合为八百一十——这是“血气不流”阶段的土数（土象征凝聚、承载）。
说明： 全文把呼吸、闭息、卦爻、二十四节气、寸铢两圭编成一套身体内的“度量衡”，属于宋元以来内丹火候、数术一路的写法；读的时候宜把它当作修炼意象与次第，不宜当作现代生理学的精确描述。
《道樞·金玄八素篇》白话解读
（篇题大意：把“神庐”守好、把呼吸调顺，等到“九九”之数，神灵才会来安住。）
修炼内丹的人，须先在身外明白阴阳，在身内清楚五脏六腑的位与用，然后才可以下手。
人身骨节共三百六十，毛窍八万四千，其中无一处不涵藏修炼所依的精微。
脊背有“夹脊”“天柱”一线，共分二十四节，其背隐伏“三关”：
- 自下而上：尾闾一节之下，有“鸠尾”，在胸腔心窝一带，是谷神（道家谓虚静之中枢）出入之户；再下则为尾闾、海门、回字之关。
- 中间一节：在肘后、与心中相对之处，是为九天火龙飞鸟之关。
- 自上颈后肩一节：名大椎，是为斗牛、辘轳三达上清、飞步朝元、变鳞之关。
这便是庚虎、甲龙往来复归之路。
身正面谓之蓬壶三叠，长约三尺，分三处为丹田：
1. 上丹田：自泥丸（头顶意守处）至颈，名脑宫，分九瓣，为髓、脑、血汇聚之海，亦是玄牝之门（阴阳初萌之所）。
2. 中丹田：自“颈绝”至“胃绝”，名绛宫，分九窍，为津液、水液汇聚之海，亦是离火之心门。
3. 下丹田：自“胃绝”至“脐绝”，名玄宫，包罗四象、布列九宫，为神、精、气汇聚之海，亦是衡端之门。
三田各有膈膜三重，彼此不相贯通。
上元之宫光明照耀，森罗万象；中元之宫安顿五脏清阳；下元之宫传导六腑浊阴。六腑在前，五脏居后，经脉窍道相连，各有通会。
- 心：离卦，主神，通于舌，合于小肠；化生血脉，开窍于汗，其华在发，其声为言。
- 肾：坎卦，主精，通于耳，合于膀胱；化生骨髓、脂、胞、唾、齿，其声如呻。
- 肺：兑卦，主魄，通于鼻，合于大肠；化生气、皮毛、涕、毛，其声为哭。
- 肝：震卦，主魂，通于目，合于胆；化生筋、泪、甲，其声为呼。
- 脾：坤卦，其主……
说明：文中“三关”“三田”“庚虎甲龙”等，属内丹身相与火候术语，多配合存思、调息、意守脊背与丹田而作，宜与全书前后篇对照读，不宜单摘一句当作医疗解剖。
《道樞》白话解读
（开篇数句在传世文本中多有残缺，大意是在说：卦象与意志相通，口与胃相合，由此化生肉、脑、髓、涎等。）
舌是心的根，茎（此处指生殖/肾系之要）是肾的蒂；这些都是本元一气（先天一气）负阴抱阳、与五行和合，才化生这六尺人身。从一岁到十六岁，真一（先天纯真之气）完备，约合一斤之数；长大之后便逐渐耗散。日常饮食聚于胃中，暗中受元火（丹田温养之火）磨化：清者如云雨升飞、润泽于天，浊者如粪土下沉、从地泄出。
因此日用飞润之水（口中津液、清升之气）涤胸肠，奇阳之火（炼化之阳火）焚炼形质。飞润聚于口成水，按五行相克：克于肺成唾，克于心成血，克于肾成精。精是海宫（下丹田、坎宫）的真铅（内炼所聚之真精），独备五行，是为太阳之流珠（阳气所化、可上行之珠），其性猛烈最难制伏。遇天五之真火（五脏真火，尤指肾火）从下克制，则飞上泥丸（头顶百会一带，上丹田），穿流于百脉，可以实髓脑、坚骨肉、旺气血、荣毛发、炼筋肠，于是住万神、达三府（脑、心、肾或上中下三丹田之府）。
于昼夜行、住、坐、卧四事之际，若忽有魔（杂念、惊扰），则入室盘足而坐，瞑目闭口、握固（握拳固精），澄虑内向，想左右肾二脉并连于夹脊（督脉要穴），盖如一缕，上沿于天柱（颈后穴），直贯于泥丸。既已如此，则调其气：先从穴囊（会阴一带）下与肾夹二处发运一缩，息、吸、息、抽，使一气直至于脑；即闭口鼻之关，不得注气，仍依前从穴囊下，息、吸、息、抽而加缓，上还下转。转者何也？内转其玄龟引颈之关（内炼中舌抵上腭、气过玄关之喻），密数八十一。一转者三数，要在紧锁鼻门，使一吸之中内转龟关八十一。于是不可使息迸、气奔冲突于鼻，调之绵绵；至于百关（周身关窍）则才发一吸，其息已稳，转及八十一矣。缓缓绵绵，融运自畅。
说明：原文为内丹修命、火候关窍之记述，用语多借五行、铅汞、泥丸、龟关等隐喻。
然而不必用力强求，只须感到两肾通畅、百脉舒爽，心中欢喜、神意愉悦、骨体轻灵、气清如洗，犹如置身温汤之中。
初学行气时，气尚未驯服，火候也未成熟，口鼻之关紧闭，确实不易；但不可惧怕气机上冲。从九至九，须循序渐进。转息之时，或一九、或二九、或三九；若冲逆难调，便暂且止住，再徐徐调气，令气入丹田。心澄意定，则口可微开，鼻不可轻纵，此谓命息。日久安和，则止于此。津液蒸流，不可急揭衣衾——此即是息。息能至四九、六九，乃至九九之数既足，调气定心，满口含液，兼火左送九咽，直至气海（丹田所藏真气之海）内，群邪自远。此即是小还丹。
若不遇天地大功，止日用此道一纪（十二年）之后，亦可换骨血、桃颜漆发，坚固无漏。
风雷门中密室：导引既毕，盘足而坐于乾、巽之位。于是端脊握固，瞑目静心，至意集神，摇其龙尾（舌根）向齿之内外、左右、上下及舌根，随搅随漱，飞天之水（口中津液）漱满则含之。次则定心内观，二肾、气海之中，如彤云之内有赫日，赤光炎炎，状如火珠，大如黄橘。以心注于火珠，用意抽出一脉之火，其大如绳，转以至于兑（八卦兑位，对应人体部位）。此所谓金关也。即至于兑，是为火金相烁，必有异音，略加意就身，心抽手摩，使过于兑之上，循离入震而止。即分下口中飞泉，直从左咽下，至于兑与火交合，归于丹田，是为咽之一数。若觉咽送未尽下，当从上微衮其液，向空鼓咽一口，气火左下逐之，即尽。
白话解读
若是凡夫俗子，抽吸、吞咽、运送真气的方法不明，下焦之气便不能走尽，反而变成阴邪滞留，在六腑中结成癖积而伤身。由此可见，口中那一火一水，就是一口之数；按此法取用并运用，风六十、雷六十，日日不停，神气之数满一岁便可功成。
修炼到第十日，要以意念想象从“海”中心（丹田气海）抽火之状，兼运水与火，循行乾、兑、离、巽、震等卦位，作九转；遇潮气则润下。初用功时心常动摇，这是阴邪被焚而要交战，应当定心勿动。七十日为中变，超过一百日为小证。
二十日、三十日，虽觉气宇清明，却或寒或热，六腑被鼓动。七十日，水源渐满，如漏下一般，小便不时；三田虽通，六情尚扰。一日小战，潮至如波涌，火激如雷震。于是五脏洞达，九膈潜通，食量倍增。
一百五十日，食虫退去；一百八十日，群虫外出（尺虫、麦虫、红豆虫、紫菀虫之类），或如鸡屎，或如胆脂。二百日，真气内达五脏：入肺则百毒退，入肝、心、脾、肾则五色（各种病色、秽气）退，秽物下泄，隐痛如针刺。
二百五十日，清脏浊腑皆净。于是见一气火轮转动凝结，五内清澄，四肢运转而百脉轻松，耳聪目明，髓充骨实，肉秀筋强，气全血不滞。自脐下气海之上，内实层起，肥如卧蚕；一周则气可不行。自然元气居丹海（丹田）之中，成火会于中宫，隐隐如有双拳之重；脐下常热，胃空则火轮升上，循八卦而转，如雷车之音。飞水、玉液，一想则满口充盈；元火、灵珠，巡行三宫（上、中、下丹田）。于是八邪（各种内外邪扰）远离——这才懂得何谓还丹。
《道枢》白话解读
关于具体做法，口诀这样说： 先安定“天心”（心中那一点清明），澄净“戊己”（中宫脾胃之气），采气宜在巳、亥两个时辰；以寅、申为意象，想象气如银河旋转，在周身的“金鼎”（丹田）里运转。
起初，气机像彩虹绕空；然后宽衣、静心，屈腿大卧，搓掌至发热，再按法“浴面”（以掌温面）。
周身通畅后，稍稍调息，闭目，守住关窍，做内观：眼前化出碧波，充满天地，五神（神、魂、魄、意、志）自然安静，杂念渐息。
接着在体内化太极为宫：左为金堂，存“婴儿”之象；右为玉室，存“姹女”之象。二者潜出交合，二气融汇，则铅汞（阴阳精气）已在金鼎中凝结。
此时要赶紧发动“地火”，左旋三叠、虚空内缩，气便一一进入“穴囊”（丹田及周围关窍）。
第一反： 吸、抽、透，气入大节，过肘后关，停数二十六息，喘则稍定。
第二反： 落枕，左右手反钩向面，再从穴囊下依序左旋三叠，缩吸、抽息，过斗牛关，停二十六息，喘则稍定。
第三反： 起坐，如反凤翅，拗起“大牛之车”（气上行之象），再从穴囊下左旋三叠，缩吸抽息，上至泥丸（头顶），俯首点三下，各二十六息，喘则稍定。
这三处“反”，从关膈起，若火道、水源都滞涩，运转宜慢、宜粗，不可死板照抄全数；勉强凑数反而伤身。只能量力，由十、二十、五十息逐步加到合适为止。
等到火升、水涌、功用贯通，再按日计数修炼；满一年之正数，方可言成。
飞水（水气上升）较易，像漱口一般；元火（丹田真火）难抽。海心元火有气无质，须专心定于恍恍惚惚之中，以至意取之；神与道合，则珠中火随念而出，循八卦回转，脐下灼热，击兑（口）发声。
初取之火，不过一指脉大小；日久历八卦，不出三十日，可透兑位。
说明： 原文属道教内丹身法，关名、反数、铅汞婴儿姹女等多为隐喻，各家解释不一；以上按文意直译，便于通读，实修须师传口授，不可仅凭文字自试。
《道樞》白话解读
关口一开，体内便有声响：约六十日，声如斑鸠、鸽子；约九十日，声如鼎中沸水；满百日，声如浪涛；至半年，声如雷鸣。至此，胎气凝结，真火即成。
最初三十日，火虚水涩，关膈未通，恍恍惚惚，难以着力。加之毒虫、尸鬼、八邪、阴魄被火所焚，化为魔障，使人多怒、多贪、多爱——此时只需别让真火熄灭即可。
三次反覆修炼完毕，略卧片刻，然后澄然端坐，心安息定。满口含“飞水”，一口一口从左咽下，并兼以火意九次，直抵丹海（丹田气海），这便是“大还”，金精得一。
一星周（一周期）功行已满，便择灵山胜地，取亥月、亥日、亥时，解衣而卧，微微活动、沐浴，待气机宣畅。合目固关，审察真娥之宫（子宫/胎元）动静——其中之物满约一斤，男女之气当合于“二八”之数，情合心酣。
周身温温，如夫妇情恋宣畅、美合。至寅时，圣胎于内坚固矣。
自子时以后，轻锁金关，定身平坐，勿转侧、勿动摇。至寅时，放手舒足，纵心自如。起坐凭几：初十日，行步不可过二十四步，渐至百步；逾月则自如。
正当大合之时，一时之中已夺一周星。于是足三千六百正气，全七百二十宿，以至一气、二仪、三才、四象、五行、六律、七星、八卦、九宫、十干、十二支、二十四气、七十二候，无不一一备于一胞之中。
吾既得大易三百八十四铢之真气以结灵胎，于是渐开顶上颅门，潜自坼裂。一举一止、一抱一负，全在乎意；加意详审，且无一念之邪，然后可成。
十月期满，神欲突飞脱胎，则意烦懑。于是颅门如雷震，顶裂如火腾，上于天柱二十四节，自顶而出——此时当安心定意。
《道樞》白话解读
把该修的功课、该守的规矩都切实做到，并能在心里对照、反省十种过失（修行中容易犯的十种毛病），等熬满经文所说的一丈二年这段年限，神通之力才会具足，灵性、识性也浑然一体，不再散乱。
到那时，近处远处都能去，玄妙幽隐之处也能洞穿，天地万化几乎没有一处不能贯通、照彻。
等到功德既深、德行又厚，才会像虫蜕旧壳一样舍离肉身，上升天庭，朝见玉帝（道教天界最高尊神之一，此处喻成就升举之果）。
原文来源：Kanripo 漢籍リポジトリ（KR5d0039）；许可：CC BY-SA 4.0 · 纠错 / 反馈