《道樞》卷24

《道樍》卷二十四 · 金碧龙虎篇（节选）白话解读

刘真人说：抬头观察天象，就能明白四时不断更替，阴与阳互相为用；再由此推算日月的快慢与大小，生命的道理也就显现了。于是有“日往月来”的生成之道，并写进金碧经里。“金”指刚柔各得其位；“碧”指成仙后游于碧落（天界）。日是太阳的精华、天的魂，性刚烈，能生化万物，居于阴中，对应离卦。月是太阴的精华、地的魄，性本静而常因外界而动，居于阳中，对应坎卦。

坎是“二阴”之时，其中生出一阳，称为黑铅，出于水银。到了艮宫，渐渐显出青白，成为少男——这就是“二阴之中生一阳”，即“初位”。四十五日后，从下生阳，为震卦，名叫丹砂之魂；此时汞渐渐伏藏。到了巳位，六阳齐备，名叫赤金。再四十五日，从南方赤朱之地以武火煅炼；又四十五日到了坤宫，黄黑混杂其精，名叫还丹。再四十五日到了兑宫，汞体自燥，烂如泥，名叫伏火水银。缩短火候，可以入于太阳；到了乾宫，三十六旬，金正而紫，复入中宫——大庚合于鸟火，首黄合于鸟土。以雄黄覆用，作为丹衣；唯有白虎制御，再经六旬，名叫狗子；又五旬，名叫白金虎子；又六旬，名叫五金神丹；又五旬，名叫太一神粉。

其上若浮起不覆，盘旋于中，称为辰砂；紫黑通透的，称为大还；赤而光明的，称为紫微之丹。

说明：本篇用日月运行、八卦方位与火候长短，比喻内丹炼化中“铅汞”“龙虎”等阶段的名称与景象，属道教金丹文献常用的象数语言；读者若不熟丹经术语，可先把握“四时推移、阴阳互用”的总结构，再对照各卦、各旬所对应的丹名。

《道樞》白话解读

丹斋与金丹

修丹道的人，要先持斋守戒一百天；在“王气”（旺气、天时吉利之气）旺盛的日子，吞服“三圆”（与内炼相关的丹丸或意象），体内的三尸、九虫（道教认为寄居人身、使人贪欲昏乱的“尸虫”类精怪）以及七毒便可除尽。若再服炼十八旬（一百八十天），据说可以飞升上天。

《九转金丹篇》说：人所得之“一”，就是元火；以神气为辅助，在三田（上、中、下丹田）中炼化。

亢龙子

亢龙子，是西蜀青城山方士段昊的号。

他说：道生“一”，“一”就是太虚中的那一气。万物与人，生都因这一气，死也归这一气。

• 阴对应性，从“无”中显现；
• 阳对应命，从“有”中生起。

身是体，以心为用；心是体，以神为用；神是体，以气为用；气是体，以运炼、抟土（如制器）为用。

天地之神，由阴阳所生；精气之神，由阴阳所化。为何有人神昏性昧？因为气与神不相合、神与气不相辅，才会如此。

所以：心以性为神，神以心为用；神是性的真现，性是神的本体。因此存神养气、湛性冲神，常使神助气、气助神，自然可求长生。

天地得“一”是什么？是阴阳。人得“一”是什么？是元火。知“一”的人，以虚无为药，丹元为鼎，正气为火，在三田中炼；真气不散，阴阳就不能再衰坏形体。

道的妙用分三层：

1. 上：运转太虚元气，配合坎离之神；入于有为而形自化，夺于无为而形自真。

2. 中：守形固气、养形住真，神气调御，湛然自灵。

3. 下：去浊留清，神魂不散。

驾驭虚无、策行太空、穷究始终，最要紧在八卦：一爻一气，一气十五日；二十四爻即二十四节气。天地运行之初，其上有风轮、“未济”之象；三阴三阳，即由此而来。

说明：原文属内丹与象数并重的论述；“三圆”“王气”等具体做法各派说法不一，此处按字面义作通解，不作单一家法定论。

这段话讲的是：天地间的“气”从虚皇降下精华，下面又有“水轮既济”的意象；三阳之气同样自虚皇降精而来。按方位与卦象，把天真九皇之气与五行、脏腑、天干配偶关系一一对应。

东方属震：少阳木之真气生于水中，对应肝。肝以甲为兄、乙为妹；己是甲之妻，庚是乙之夫。太阳木之气又化为巽，生于风中。

南方属离：火之真气生于风中，对应心。心以丙为兄、丁为妹；辛是丙之妻，壬是丁之夫。天真九皇中三阴土之气生于风中，成坤之象：上黑、下赤、左白、右青、中央黄，藏于一气之中，其色为玄。

西方属兑：少阴金之真气生于风中，对应肺。肺以庚为兄、辛为妹；乙是庚之妻，丙是辛之夫。太阳金之气生于水中，成乾之象。

北方属坎：阳明水之真气生于水中，对应肾。肾以壬为兄、癸为妹；丁是壬之妻，戊是癸之夫。三阳土之气生于水中，成艮之象：上赤、下黑、左青、右白、中央黄，藏于一气之中，其色为赤。

中央属坤：对应脾。脾以戊为兄、己为妹；癸是戊之妻，甲是己之夫。

三阳之气在水中散开而成天，即是乾；其自然之气名为太和君。三阴之气在风中散开而成地，即是坤；其自然之神名为太辰君。

乾生三男——震、坎、艮，为龙之精、凤之公。坤生三女——巽、离、兑，为虎之体、龟之精。这六气（三阳、三阴）便是上述分化的总纲。

《道枢》白话解读

一、气在体内的运行

气在人体内运行，每日传注于五脏（心、肝、脾、肺、肾），升降于六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦），又络于三元（上、中、下三焦），连于八脉（奇经八脉），行于十二经（十二正经），经十五络，循行于全身三百六十五穴。

气上行可达天关，下行可至地户。一息之间，气行则热；损一息，气止则寒。阳气左转，阴气右旋，如此运转五千度，便是一周天。

故左气相交，则右气相应；右气相交，则左气相应，阴阳各有配属。

二、六经与九皇真气的对应

三、中宫置鼎，炼成九鼎神丹

于是以中宫（中丹田）置鼎，收夺八方之妙气，配土合和，炼而不散，而后成九鼎神丹。

此丹有九色：青、红、白、黑、黄、紫、绿、碧、赭。

昔者黄帝炼剑铸鼎，乘火龙而升天，这是喻指内炼（体内修炼），而非外求。

何以言之？

• 心者，火也
• 肝者，炭也
• 肾者，鞴（风箱）也
• 肺者，金液也
• 脾者，炉坛也

经曰：心为丹砂，肺为云母，肝为空青，肾为磁石，胆为雄黄——此皆配炼之义。

故圣人以身为炉，三宫（上、中、下丹田）为鼎，炼不息之气，入无为之形。

四、身静神清，九鼎通灌

身静，则神自清；神清，则气自盈；神气相和，则形自轻。

一气既定，百脉常盈；九鼎通灌，万神自灵。

九鼎，即九宫之用；丹田，乃真一之鼎，是为九鼎大会之府。

说明：此段属道教内丹修炼理论，以人体为炉鼎、五脏为药物，通过调息炼气，追求"九鼎神丹"与"万神自灵"。文中"黄帝乘火龙升天"等，皆喻内炼成就，非指外丹或神仙实有。

以一体之气炼就真形，以九气炼就神灵——这九气指的是什么呢？

即九气、九州、九域、九曲、九窍、九宫、九转、九还、九鼎。九鼎之内，自有"七返、八变、九还"之道。

返，是收拢汇合之意，将表里七层、经络八脉的气血汇聚一处：

• 一返，脉停不运；
• 二返，气聚而凝；
• 三返，血化为白乳；
• 四返，精凝结如美玉；
• 五返，骨莹润如红玉；
• 六返，髓化为玄霜；
• 七返，形清气妙；
• 八返，神化无方。

还，是归返本源之意，取五行之气，动三要之精，定一物之元：

• 一还肾，二还心，三还肝，四还肺，五还脾，六还丹房，七还气户，八还精堂，九还神室——九化完成，便可留形不灭。

其始：

• 乾（大肠），属天，名曰金之维，宫号灵符之宫，数六；
• 坎（肾），属水，名曰水之正，宫号丹元之宫，数一；
• 艮（膀胱），属月、山，名曰土之维，宫号玉房之宫，脾胃之气合于此，数八；
• 震（肝），属雷，名曰木之正，宫号兰台之宫，数三；
• 巽（胆），属风，名曰木之维，宫号天霐之宫，数四；
• 離（心），属火，名曰火之正，宫号绛宫，数九；
• 坤（小肠），属地，朱雀藏于土中，名曰土之维，宫号朱陵之宫，脾胃之气合于此，数二；
• 兌（肺），属泽，名曰金之正，宫号尚书之宫，数七。

中宫为黄庭（铅汞之所）。然而——鼎中本无鼎。

这段话讲的是内丹修炼的身心对应关系，下面用白话说明大意。

所谓“药”，其实没有外在可抓的药；金木水火土（四象五行）都在自身之内，不在身外。若向外求，就与道相违。修金丹的人，九年功满，气自充盈，神自清明，所谓“五霞攒顶、万景朝形”，便是这种境界。

坎、离即水火：水趋湿，火趋燥；云从龙、风从虎，天在上则气亲上，地在下则气亲下，各从其类。阴气上动则下降，阳气下动则上升——这是内丹里气的升降。自冬至起炼成阳胎，内结于丹田，谓之“命”；自夏至起炼成阴息，内结于绛宫（心所在之宫，丹道重穴），谓之“性”。阳气从足底左旋而上，升腾为日；阴气从顶门右旋而下，沉降为月。炼纯阳者可轻举成仙，炼纯阴者则凝寂为鬼。

心为绛宫、玄灵之府，内有螣蛇（又名碧胡、胡儿太素魔王、玉女真魔），呼吸真气，其散如白光，使天真阴气下降。肾为元宫、太子之府，内有白元之龟（又名金精猛兽、文灵魔王），呼吸真气，其散如紫云，使天真阳气上升。

上为风轮，即“风混未济”，象为离，内应绛宫，阳中有阴，感而生姹女（地后之神）。下为水轮，即“水沌既济”，象为坎，内应丹田，阴中有阳，感而生婴儿（天皇之神）。经云：男居坎室，女居离房，决开混沌，配合中央——说的就是这个。

绛宫中有五色：上黑、下赤、左白、右青、中央黄而藏白雪；久之生姹女，产金液，还于丹田，妇返夫宫——这是三阴之神。丹田为命之本，与坎离、日月、婴儿姹女相配，都是内景而非外物。

说明：原文夹注较多（如螣蛇、白龟诸名），白话中已并入括号。

《道樞》白话解读

其中呈现五色：上为赤、下为黑、左为青、右为白，中央为黄而隐。黄芽由此而生，婴儿产于金液，归于绛宫（心窍一带），夫妇归室——这是三阳之神。黄芽经运火化为婴儿，顶有红光，驾青龙上游于金关之中；白雪由水化成姹女（阴精所化之象），顶有碧光，乘白虎下返于玉堂之内。于是阳气化为红光而下，隐于丹田（脐下精气所聚之处），谓之“日”；阴气化为碧光而上升于绛宫，谓之“月”。

离宫阴火冥冥，升降之间左投右接，神气交会，住于丹田，灵光内现，其状如火轮，是气结于丹元（丹田精气核心）者也。坎宫阳火冥冥而降，右投左接，灵光内照，其状如水轮，百骸自收，精定于丹元，气凝于肾宫。是以炼气者，使神来往、上下交会，五光混元而结胎息焉。坎宫气结，其脐泄五霞而耀者也；离宫息住，其眉白光——此乃阴阳得位、交感自然者也。

然炼金丹者，须分左右水火、大小炼，两俱均焉。夫不循爻象之运动，其犹钻冰而取火者欤？善修炼者，必上开天门、下闭地户，左收肾精而控天龙，右引肺液而驱地马，左收右引、左出右入，上升下降，二气循还，中央会合，左投而右接之、右投而左接之；不交而神自交，不接而神自接。忽然而来，忽然而去，忽然而散，忽然而聚，共在于黄庭之中。其散如风，其聚如雨——此炼气自然之道也。

夫炼气者，阳逆于阴，阴无不成矣；阴逆于阳，阳无不生矣。是以内气不散、外气不入，自于内而交焉。

《道樞》白话解读

气在体内蒸腾，遍及周身百骸，上下飞腾、动荡不止；一交再交、一接再接，直到神能驾驭气、气能驾驭神，神气互相统摄，胎息（像胎儿在母腹中那样不用口鼻而自然呼吸的内功状态）便自然成就。

修炼胎息，先要心澄、神定、气深而真全。心定了，神就定；神定了，气就定；气定了，息就定；息定了，气就能和合；气和而能凝结不散，那就是胎息。于是神在内里交合，气在内里相接；体与气交，气与神交，神与体接，体又返于精——澄澈而入妙境，抱固元根、守持真性、存想不乱，心气下降，定息内交，神气会于三宫（上、中、下丹田或脑、心、腹三处），胎息结于“产化”之境，便可与天地同其休止、同其长久。

大丹（内丹修炼）的运火，必须依《易》（《周易》）的卦象次序来行。于是《易》六十四卦，对应周星（周天运转）的运数。三年一闰，闰年有三百八十四日，对应天地气候加减、升降的数目。以《易》三百八十四爻，作为日用火候的符诀：一月三旬，一旬三百六十“时”（此处按时辰、卦气计），日行二卦；其中十二变爻，分六阴六阳、动静之机，是变爻行火的数目。一月用六十卦之外，另有四卦：乾坤为炉鼎，离坎为铅汞，是枢纽轴心之用。魏真人（通常指魏伯阳，《周易参同契》作者）说：六十四卦张布为车舆，龙马就驾，明君御持——说的就是这个意思。

十二爻对应十二时辰；五日为一候，一旬五日为一气，四旬五日为一节——唯独不用卯、酉二时。卯酉是金木正刑（相克之位），只运转河车（气沿督脉升降的比喻）于二腠（左右或上下关键处），等津液、汗水交流，便是焚魔沐浴之火。如此，一日用十时，一年用十月（于日、于月皆除卯酉），故还丹要在十月里“脱胎”（内丹比喻十月孕胎）；又主于三旬为一鼎。

（文意接续：火候、卦象与身体神气交合，皆为一整套内炼程序。）

日月每经过三十天运行一周，便交替推移。我取用、调配造化所生的九种气息，将它们聚集起来加以炼制，凝结成神丹。我的十鼎之法中，只有“日”不在其中。这是什么缘故？《易经》复卦初九爻说“潜龙勿用”，意思是潜藏的龙暂时不可施用；用在炼丹上，就是丹药尚未发生变化，不能动用符火。

那么，实际使用符火的时间只有九个月吗？这就是“九鼎”的意思吗？所谓九年，是取九九之数，依照日月运行来推算。日月运行的真气有八百一十丈，这便是炼成丹药所依据的数目。

若按一个月来讲，丹法会随爻位变化而运行火候，内在运用的法则以一日为周期。每天分早晚，各配一卦：第一天早晨用屯卦，傍晚用蒙卦，象征太阳升起；第二天早晨用需卦，傍晚用讼卦；第三天早晨用师卦，傍晚用比卦；第四天早晨用小畜卦，傍晚用履卦；第五天早晨用泰卦，傍晚用否卦。这是上弦之前五日、共六十时的一候。“候”是古代观察时令、安排火候的时间单位。

第六天早晨用同人卦，傍晚用大有卦；第七天早晨用谦卦，傍晚用豫卦；第八天早晨用随卦，傍晚用蛊卦。这时到了上弦。第九天早晨用临卦，傍晚用观卦；第十天早晨用噬嗑卦，傍晚用贲卦。这是中间五日的一候。

第十一天早晨用剥卦，傍晚用复卦；第十二天早晨用无妄卦，傍晚用大畜卦；第十三天早晨用颐卦，傍晚用大过卦；第十四天早晨用咸卦，傍晚用恒卦；第十五天早晨用遯卦，傍晚用大壮卦。这是下弦之前五日的一候。

第十六天早晨用晋卦，傍晚用明夷卦，象征太阳下降。第十七天早晨用家人卦，傍晚用睽卦；第十八天早晨用蹇卦，傍晚用解卦；第十九天早晨用损卦，傍晚用益卦；第二十天早晨用夬卦，傍晚用姤卦。这是下弦之后五日的一候。

第二十一天早晨用萃卦，傍晚用升卦；第二十二天早晨用困卦，傍晚用井卦；第二十三天早晨用革卦，傍晚用鼎卦，这时到了下弦。第二十四天早晨用震卦，傍晚用艮卦；第二十五天早晨用渐卦，傍晚用归妹卦。

《道樞》白话解读

（妹中）每五日为一候。 第二十六日：早晨用「丰」卦，傍晚用「旅」卦；第二十七日：早晨用「巽」卦，傍晚用「兑」卦；第二十八日：早晨用「涣」卦，傍晚用「节」卦；第二十九日：早晨用「中孚」卦，傍晚用「小过」卦；第三十日：早晨用「既济」卦，傍晚用「未济」卦。（妹中）下面也是每五日一候。

人与天地之象相合：上至于绛宫（丹田以上、心所在之宫），下至于丹元（丹田、下丹田），离脊骨两旁各约七分；左右各有十五腧穴（背俞穴），是五脏、六腑、八脉、三元及万神所行、元气所会、升降所经之路。自绛宫向左行十五腧穴，为日气升腾所经；自绛宫向右行十五腧穴，为月气下降所经。气与神随日月上下升降而分左右：阳日自左上升，至十六日从右下降，月尽而极；阴日自右上升，至十六日从左下降，月尽而满。此即所谓「三十辐共一毂，当其无，有车之用」——以无为之用成有车之功。

冬至遇甲子（六十甲子中的甲子日），以此为起功之时。在子时，少阳应坎卦，其神为潜龙，其气为天真、九皇金真之一气。木行于天，霐（云气）交于金，运二十五度，肝之兰台之府将此气传于右肾；应于子初一刻，传三十二刻至卯时，沐浴运炼。五日一候，十五日一气，足矣。其铅生一分而镇于坎宫，状如露蕊生于丹田，可取而炼之。一月为一鼎：前十五日为阳进火。炼少阳一气：上五日、中五日、下五日各为一候，每候俱六十时；上之一候，前二日半为三十时，使火一两。

《道枢》白话解读

（接上段火候）再往后两天半，把火加到一两（十六铢里的一铢）；这一候的前两天半仍用二两十二铢的火，后两天半则加到三两。到这里，这一“气”的炼化就告一段落了（整段共十五日、一百八十时）。

冬至过后第十六天起，直到该月结束，这一段对应阳明，卦位在艮，其神名为“见龙”，其气属于“天真九皇金真”中的一气。木气在天上行于“霐”（天穹运行之位），与金运相交共二十五度（人身之气也随行二十五度）。气传到右肾，应丑时初一刻，再传三十二刻，至肝的“兰台之府”，以辰为初运。这样运转三遍到九遍：从“开元之府”起，到腰与左胁之间，炼养十五日。此时铅又新生一分，形态像含苞莲花，日日以火温养。所以再后十五日是“阴退火”的数目。

炼阳明这一气时：上五日、中五日、下五日各为一候，每候都是六十时。上候：前两天半为三十时，用火三两；后两天半退火，用一两十二铢。中候：前两天半用火二两十二铢，后两天半退火用二两。下候：前两天半用火二两，后两天半退火用一两十二铢。前十五日称为刚火，效验是夜里能看见五色光；后十五日称为柔符，效验是日光中现神光。

于是再换鼎（换炉、换阶段），用火从冬至后“三日有一日”起，一直到四十五天：这一段对应太阴（文本作“零”，或当为坤位），其神为“亢龙”，气仍是天真九皇金真之一气。太符在天霐与金运相交二十五度，应寅时初一刻；再传三十二刻至肝的兰台之府……（以下与上文类似的传气、运炼次第相接。）

说明（便于读术数用语）

• 铢、两：古代衡名，此处喻火候轻重，不是日常称量。
• 候、时：一候约五日，一时为一时辰；十五日共一百八十时，是内丹常见的周期算法。
• 铅、火、鼎：铅喻先天精气，火喻意念与呼吸的温养，鼎喻身中炼丹之所。
• 刚火 / 柔符：前半段猛养、后半段缓退，与阴阳消长相应。
• 文中“零”“差”等字在传抄中或有讹误，各家校本不一；读时应与全书卦位、时辰对应表对照。

出处：《道枢》（内丹火候、换鼎之数）

肾中“铅”又生发一分，其状如抱卵——这便是所谓换鼎之时。

阳进火（后十五日）

前十五日为阳进火，炼太阳一气。

上五日、中五日、下五日各为一候，每候六十时（按时辰计）：

• 上一候：前两日半（三十时）用火一两十二铢；后两日半增至二两。
• 中一候：前两日半用火二两；后两日半增至二两十二铢。
• 下一候：前两日半用火二两十二铢；后两日半增至三两。

三气合为四十五日，为一鼎之半，即一节之数。炼到此，三阴已绝；太阳之气入“户”，会于宗庙，余气散而为丹砂。

阴退火（后十五日）

后十五日为阴退火。自立春，卦起于艮：上五日、中五日、下五日各一候，亦各六十时：

• 上一候：前两日半用火三两；后两日半退火至二两十二铢。
• 中一候：前两日半用二两十二铢；后两日半退至二两。
• 下一候：前两日半用二两；后两日半退至一两十二铢。

合为六十日，即第二鼎之火数。此后用火皆与此例同，养炼至夏至：火再加，而鼎不再加。故自冬至进火，经六月成阳，胎气不散，结于丹田（脐下精气所聚之处），其色赤，谓之红铅、阳砂。

夏至后起功

夏至起，六起火亦与冬至相同。（五日一候、十五日一气、一月一鼎、四十五日一节，皆同前法。）故自夏至午时一刻起，由少阴起功：应于离卦，神如潜龙，气为天真、九皇、木真三气；金行于灵符，交于火运。

读法提示（非原文）

此文用历法、卦象、斤铢之火把修炼分成“节”“候”“鼎”，是内丹火候口诀，不宜按字面当炼丹方。

《道樞》白话解读

第一段（肝心炼化）

气在身体里走二十五周，相当于从肝（内丹里常称“尚书之府”）把气送到心（“离宫”）。这里的“汞”生发一分，形态像露在花蕊上，在心所在的绛宫生成。炼化下去，血能化为白乳一般的精气，皮肤润泽；再按前面那样继续运炼。

（按冬季火候）到冬至，火要加五鼎，水则不再加——这样阴气不散，聚在心之绛宫。所以从夏至起进火、用六个月成“阴息”，其色发黑，这就叫“黑铅”，也可以说是阴汞。

第二段（赤黑与铅汞）

赤色属阳气，黑色属阴气；赤黑表里相连，合称红铅、黑铅，是大丹的根本。这样行满一周年，性命就有主宰了。

第三段（三五一与返本）

“三五一”之道：身形相交而气不交——天为龙、地为马，乾为翁、坤为母；天指日、阳精，地指月、阴精。阴阳交争、夺归其根，就是返本还元、胎息的路子。

老子说“谷神不死，是谓玄牝”，是什么意思？人一呼，气出于“三寸”（通常指丹田一带），主在左肾，属三阳，应日；一吸，气入三寸，主在右肾，属三阴，应月。一昼夜呼吸六气，随日月运行，约一万三千五百息；呼吸牵动约五万四千动；气血行约八百一十丈。所以气血昼夜如珠串联，周身流行。

第四段（荣卫与呼吸）

荣卫之气：阳行于左，一晨荣脉走二十五度；阴行于右，一晨卫脉走二十五度。血为荣，气为卫。一呼一吸，气血行约六寸；凡二百七十息，气血行一十六丈二尺，即周身一度。因此性命的关键就在呼吸。

气出为日魂，气入为月魄。经云“出日入月，呼吸存也”——日魂、月魄二气即真。识得此理，便是真仙种子；炼之饵之，千日为期，身中无阴，岂会妄死？说的就是这个。

第五段（玉京）

玉京之下……

阅读提示（非经文）

此文属内丹炼养语汇：铅汞、绛宫、进火、阴息等多为比喻，指神气火候，并非劝人服外丹。荣卫、三寸、左右肾配日月，是道教与医学混合的身体观；理解时以“呼吸—气血—日月循环”为主线即可。

《道枢》白话解读

第一段：天地与人之息

有日月来划分昼夜，这是天地的"呼吸"；人的呼吸，也是人的"息"。日为阳，月为阴，阴阳运行，所以才有生死。倘若阴阳不交、日月不循、四时无序、万物不生，又哪来生死呢？

定息是什么呢？运行中达到定息，元火在内燃烧于四大（地、水、火、风），千日可止，直等到五脏不交、六腑不传、百脉不行，百关自通，神气自御，万化自定——这就是胎息还元。

第二段：大丹神胎与鼎炉

吾有大丹神胎金鼎。其炉三层：最上层为黄丹庭（黄庭），其下为水，再下为土，最下为木。左侧固济，右侧蓬壶；外有景、死、惊、开、休、生、伤、杜（八门），用以护持此鼎。

大药一斤，对应三百八十四爻；其中只取十五两用，则合三百六十爻。其中一两对应四卦、二十四爻，为乾坤坎离枢轴之用——这大概就是天真变易火诀吧？

第三段：卦爻与呼吸的对应

卦有六爻，对应六气；一分（一爻）对应一铢。泰卦上三爻对应一呼，出气三寸，属三阳；下三爻对应一吸，入气三寸，属三阴。内用其卦，是何道理？十六息为六十四动，合九十六寸。凡定十六息，四倍则为六十四息；九十六寸四倍则为三百八十四寸。故《易》中的寸、铢、两、日，皆合三百八十四。

阳爻各一，一爻三十六策，六爻则为乾之策二百一十六；阴爻各一，一爻二十四策，六爻则为坤之策一百四十四。三百八十四爻阴阳各半，合为一万一千五百二十策。冬至一阳生……

说明：此文将内丹修炼中的定息、胎息与《周易》卦爻、策数、寸铢计量一一对应，是道教内丹学与易学融合的典型写法。专有名词如黄丹庭、乾坤坎离、固济蓬壶等，多指丹田、炉鼎及守窍方位，具体修炼须结合师传与完整典籍理解。

白话解读：

在子时初一刻，少阳之气开始发动，运行三十六度，与甲乙之气相合，行于“地户”。每一度行六刻，这一段运行为二百一十六刻。接着阳明、太阳之气按同样方式运行，共六十六度，合计为一百八度。这是乾元、水星“小应大乘”的理数，折算为六百四十八刻。

到夏至，在午时初一刻，一阴始生，少阴之气发动，运行三十六度，与庚辛之气相合，行于“天户”。每一度行四刻，运行为一百四十四刻。再厥阴、太阴按前法运行，三十六度，合计仍为一百八度。这是坤元、火星“小应大乘”的理数，折算为四百三十二刻。

阴阳二气共运行一千八十刻，这就是日月绕天一周、万物生灭运转所用的数目。