《道樞》卷25

《道枢》卷二十五「诚一」——白话解读

至游子曾慥所集。篇名「肘后」等，大意是：道远如天，须一步步登阶而上。

纯阳子（吕洞宾）说：我修的是天爵（天道所赐的成就），人间的爵位可以放下；悟的是真空（不执于有的空），那种死抱「什么都没有」的顽空可以看不起。关键在于：知不知道阴阳升降这一套天地二仪的法则？性命的根源，都归在一气上。

气来的时候，像一男一女相配；走的时候，又像三男三女各就其位。金童在九宫台采黄芽，玉女在十二楼水中收白雪——这是内炼里常用的比喻：水中生火，用来分演八卦；在阴中炼阳，用来别定九州。等到三田（上、中、下丹田）和合，火龙便从昏衢（丹田一路）升起；千日功满，便可游于蓬岛（仙境）。要领一共十八条：小成七条、中成六条、大成五条。

小成之一：天童不老（艮卦）

纯阳子说：一咽、一呵，再呵十次、搓脸，久练则皱纹少、气色红润，这叫天童不老，对应艮卦。

人每天有六欲七情在心里打架，喜怒哀乐郁在心里，就会伤神气。所以一早起来，用舌搅口内，把浊津尽量咽下，再呵气，用左右手搓脸，把心里郁着的气散开，让真气往上冲到脸上，脸色就会像童子一样。

小成之二：聚火煮海（乾卦）

纯阳子说：一搓、一兜，左右换手，数到九九，真阳就不容易泄，这叫聚火煮海，对应乾卦。

被外物牵动、乱了心意，元阳就会耗，真气也会散，于是病、老、死接踵而来，多半是下元虚、气弱。所以在戌、亥时（晚上七点到十一点），在脐下握一握、摩一摩，共八十一次，再搓手，左右各八十一次。据说九日见效，八十一日可成。

小成之三：配合阴阳（震卦）

纯阳子说：入九咽一，存三放七，定息内观，什么事都能照应到，这叫配合阴阳，对应震卦。

饮水也有规矩：一口水要分九次咽下，第十次才整口咽下，但不能咽错气——咽气则中焦（胃脘一带）会堵。存三，是把气存过身内三关；放七，是从胃里缓缓呵出七口气。定息：一呼一吸为一息，一念一事为一意，心息要相合，这叫定息。

内观：意守泥丸（头顶）如泰山不动，意守丹田如深渊难测，意守绛宫（中丹田）如太阳高照，意守黄庭（脐中）如深潭藏龙——四者若都守住了，就是内观。这样练，坎离（水火）相交，龙虎（阴阳）相会，铅汞（又喻阴阳）相投，坎宫（肾水）有黄芽，离宫（心火）有白雪，三田和合，火龙从昏衢升起，千日功满，便可游蓬岛。

中成、大成（纲要）

中成六条、大成五条，文中多讲：火候（进火退符的节度）、药物（内炼中的精气比喻）、鼎炉（身体为炉）、沐浴（炼功中的休歇）、抽添（火候加减）等。总意是：小成养形养神，中成炼精化气，大成炼气化神、炼神还虚——仍须诚一（一心不二、信而实行），不可只记名相而不练功。

说明：本篇托名纯阳子吕洞宾，属宋元以来内丹文献常见写法；所述咽津、呵气、搓面、脐下摩挲等，是导引存想类功夫，宜在明师指导下理解，不可盲目照搬数字与时辰。

白话解读

饮食与治病

饮食有时吃得多、有时吃得少，作息又忽冷忽热，病就会生在五脏六腑。这时可用鼻引气入体，气入到“九分”（约到胸腹深处），再咽下去，并断气——不让气在体内来回乱窜。闭目冥心，存想“三”“七”（常指身中要守的几处或数息之法），从意念上对准病处调气。若气来得太急、难收，就张口慢慢放，但不要一次放尽；病若未愈，再做，做到三五遍，少有不愈的。

平日于卯时（清晨约五点至七点），正值心之阴下降、肾之阳上升，二气相遇，就按法行持，使气与液相配、相生。见效即止。

纯阳子论三卦（修炼要旨）

纯阳子说：闭门、上咽、勒关（收摄下关）、下搐，定意内观，元阳自足——这是聚火还元，属乾卦。何谓？人与外物交战、心神耗散，则元阳损、真气失。故在戌、亥之间（晚九至十一时），闭口咽气，下搐引至膀胱而上起，微收小腹，意定不乱，内观存想：使心火下降，外肾之火入内，与命府相合。见效即止。

又说：晨起叠盘（盘腿而坐），呵气如雷、咽津如雨，升身内观，递作挽弓张弩之势——这是放火炼形，属艮卦。何谓？喜怒哀乐之气经夜积于四肢，血滞、经络不通。故晨起蟠膝正坐，升身，以左右手摩面，如前法咽去浊津；再呵气、叩齿，泻心中积气、集神；然后俯身，伸缩手足，如挽弓张弩，经络通、气至血行，久之疾可除。见效即止。

又说：妇归室、月至阳宫，桃花浪底龙虎相逢——这是交合龙虎，属离卦。何谓？身中易散的是元气，难生的是真液。液少则难以生气，气散则……（以下接原文，论精气互养、交合之法。）

说明：上文“纯阳子”为托名高道之语；“乾、艮、离”借周易卦象比喻不同阶段的内炼（还元、炼形、交合）；具体行法须在有传承指导下理解，不可自行强练闭气、搐引等法。

若做不到这一点，就无法化生“液”。必须让气与液相交而化为精，精再经“汞”的炼化而成为“砂”。我选在午时，正当肾中之气上行至心，不让它往上冲，而只让它从口中出来——这时要用《既济》卦的意象：满口含住津液，不吐也不咽，神识向内安定，鼻息细而绵长，于是肾气与心气自然相合，这就是真气、真液。阳龙与阴虎由此相交而化为黄芽。

纯阳子说：黄婆撮合，夫妇同室，乾坤交会，须勒阳关——这是炼丹之法，用的是乾坤二卦。何谓？气海之中有真阴、真阳，在脾中相恋，遇肺之液而运转，和合无数次后入于黄庭。我在戌、亥之间微微收腹，叫作勒阳关，使气不上升而向下炼——这只是小成，尚未到中成。

纯阳子说：三男三女，俯仰开阖，节次升存，过关勿急——这是肘后之法。何谓？真气、真液相交后下行入丹田，火候不差，以养真胎而化为纯阳。始于子时气生之后，用肘后法运入上宫，是为还精补脑，可长生久视。三男指震、坎、艮；三女指巽、离、兑。俯身则肾自相合而气聚；仰身则肾自相离而气散。气透过尾闾，沿背而上入脑，不可一日而成，须按次序上升，存想龙虎、河车使之上起。若肾中虚阳入顶，则上壅发热，故说过关勿急。

纯阳子说：少男长女争驰，龙虎飞入天池化为甘雨——这是肘后飞金晶。何谓？既已……（下文接原文继续讲炼化过程。）

说明：全文属内丹修炼口诀，借卦象、阴阳、龙虎等比喻描述意守、调息、收气入丹田与还精补脑等步骤；“黄婆”“黄芽”“汞砂”“勒阳关”“肘后”“河车”“尾闾”等均为丹法术语，不宜按字面理解。

这段经文讲的是道教内丹修炼中的"肘后飞金晶"和"玉液还丹"两种功法。

修炼时，要按步骤将肾气提升并存入脑中，这就是"飞金晶"的方法。在子时（23点至1点），肾气生发与肺气相合，此时肾气想要与肝气相交，而肺气则存于肾中形成"金晶"。修炼时要像之前一样俯仰动作，一次打通三关（尾闾、夹脊、玉枕三处关窍），使气直达上丹田（脑中），与体内气海相合。此时口中会产生甘甜津液，称为"真阴神水"。这样修炼等待水火既济（阴阳平衡）的状态。

在艮时（凌晨1-3点）称为"少男"，巽时（上午7-9点）称为"长女"。左手肘后称为"龙"，右手肘后称为"虎"，头顶称为"天池"，口中神水称为"甘雨"。从艮时到巽时，一次打通直达头顶，然后炼化头顶精髓为水。如果感觉头昏脑胀，就暂时将气存于下身，稍后再提升到头顶继续炼化。

纯阳子（吕洞宾）说："杀夫救妇"要跟随其母，跟随母亲灌溉五行（金木水火土）各有主宰，这就是"玉液还丹"的道理。五行中，生我者为母，我生者为子，克我者为夫，我克者为妇。比如春季肝气旺盛而脾气衰弱，就是木强土弱，这时要抑制肝气而补益脾气。因为脾的母亲是心（火生土），心火旺盛对应离卦（八卦之一）。

五行之间有相生相克的关系：水、木、火、土、金相生形成母子关系；火、金、土、木、水相克形成夫妻关系。修炼时运用咽津法就要遵循五行相克的规律。这个功法要在"飞金晶"之后同时进行，关键在于理解五行生克的道理。

纯阳子又说：火寄于下丹田（冥宫），水济于上丹田（丹台），午时（11-13点）前频繁提升气机，口中琼花（津液）自然产生，这就是"玉液炼形"的方法。这里讲的是通过采药（采取体内精气）来修炼。

《道樞》白话解读

要炼成内丹，没有纯阳之气就炼不成，所以要用「肘后飞金」之法把气送入脑中再炼。炼久了，又怕阳过盛而阴跟不上，便吐玉液来炼形。做法大致是：在午时之前、从艮卦所主时辰起，身向前挺、引火上行来炼形。所谓「火寄冥宫」，是用纯阳之气来炼；「水济丹台」，是用玉液之水来浇灌。

为什么在午时前要多次上升？因为用气炼到气满全身。这时血会化为白膏、化为琼花，莹洁洁白，这就是炼形见效。纯阳子说：「一阳初起，轻仰后存，龙蟠虎绕，水满高源」——这是金液还丹。什么意思？用玉液还丹，数目一般不超过一百零八，随即咽下；咽下去就是炼，次数多少随四时而定。可以浇灌内丹、温养四肢，这就叫金液还丹。

肾中之气、肺中之精入脑，变为神水。三处纯阴之气与纯阳上下相会，就是《易经》里说的既济之象。从子时肾气生发，可轻仰脊背、微微存住身形，聚肾中之气，一冲三关，直入泥丸（头顶脑中），与真髓相合变成神水，再下降，就像甘露灌心。纯阳子又说：「子后点举勿厌频，升金光满体，阴尽阳纯」——这是金液炼形。什么意思？金精入脑化为金液，金液还元再化为丹，三步做完可以长生。

若要脱壳（出阴神），在金液即将从上丹田下降时，身向前挺、升起，让真火一举，在玉池旁与金水相遇，名为既济；每一次得一粒圆如米粒的金粟，还丹一颗，一道金光自起环身一周，名叫金液炼形。炼到形中气足，便可继续下文所述功夫。

说明：本篇属道教内丹术用语，讲以纯阳炼气、玉液炼形、金液还丹及子午升降、三关泥丸等，与《周易》卦象（艮、既济）和时辰（子、午前）配合使用；读者若未习丹法，宜与师传或全书对照，勿自行按文练功。

《道樞》白话解读

一、炼气成神与金液还丹

炼气成神之后，便可脱去躯壳。因此在子时（夜半）之后，肾与肺之精一撞入泥丸（头顶百会一带，内丹视为“上丹田”），点头吞咽，金液（口中津液、内炼所化之“玉液”等）便会自然到来。

金液既已充足，在此前须“起火”炼之，这便是还丹。每咽一口，须多次炼化，并宜频频“升”行。

纯阳子说：观此中成之道，方知大成之旨何其至高。日月正旺，夫妇俱仙；对时起火，气自朝元——此即集神而朝元。何谓朝元？前文所谓玉液还丹，有“杀夫救妇而求其母”之说，其理如下。

二、五行生克与朝元

肝旺则脾必弱。为何？木为夫（肝），土为妇（脾），火为子，水为母。肝盛则“杀夫”，不可贸然下功；脾弱则“杀妇”。火盛而求母，须在离之时（与火、午时等相应的时辰）“灌之”，以救脾。故朝元，虽不离五行生克之理，却要随时起火，炼真气，使阴尽阳纯。

三、四时、三合与三花

若逢春月肝盛，起火炼肝，并在辰、戌、丑、未等时炼脾，则夫妇可俱仙。

肝盛在其月、其日、其辰，合为三合之辰，名曰三花。三花即三阳。虽已起火，仍须防肺盛伤肝；在兑时、庚辛日，不可稍有差失。其余时节，可依此类推。

依此而行，则真气与元气相合，元气又与真气相合，三气合而化为三花；三花聚顶，五气朝元，合就阳神，成纯阳之体，乃身外有身，弃壳升仙。

四、胎息炼气成神

纯阳子又云：以胎息止息，因气生神；留息炼气，色应天真。（又曰：养阳炼阴，前仰后欹，定息内观，数足自真。）此即炼气成神。

何谓胎息？不在出气多少；以息养气，气足生神，留息炼气，面色自与天真相应。

入道修炼，关键在“龙”“虎”交会而结成神丹（内丹术里常指阴阳二气相合所化的内药）；神丹成就，呼吸自然会渐渐止歇。那种靠憋气炼息、靠止息炼神的法子，不算大道正路，我没见过谁能靠它真正修成。

应当在五行当旺的月份、日子、时辰，升身起火，把“君火”（心火）引降到它该镇守的位置。这样气息会悠然自上而下，气不会乱往上冲，神也不会散掉。大约一万息之内，我若炼肝，便有青色显现；炼心则赤色；炼肺则白色；炼肾则黑色；炼脾则黄色。五脏各炼七十二日，合计三百六十日，便可功成。再往后一年，则每日炼五脏，每日一朝（五脏之气各来朝会一次）。

若在定境中见到车马、女乐等繁华景象，要想到：那可能是阴鬼、外魔，与阳神混杂在一起。必须用“内观”，起“三昧真火”焚身，才能“交换仙凡”（由凡躯转为仙体）。纯阳子说：内外俱定，澄心自观，炎炎火里歌乐喧天——这种交换，不就是内观吗？我若能在一年里炼毕五脏，则五气朝元。再以紫河车（精气运转之象）运入天宫，这时或有阴邪之魔，假扮车骑，奏笙簧，与阳神混杂。学道者若误认是实，安于凡躯，就不能弃质成仙。不如内外俱定，不出不入，澄心静虑，观“壶天”（丹田或内景之天），则五方云气起于上，女乐车骑列于下——那些阴邪都是假的，谁当真呢？我纯阳之神，名天真元皇天君。此时从本体真神扶卫，返于天宫内院，便可弃壳（肉身）而去尘巢。

若不辨真伪而伤了阳神，就会狂易邪荡，不免于死；纵然形骸不坏，于道又有何用？故内观之时，须不怕升身起火，伪者才能散。

《道樞》

而真者升矣。火之名有三：曰焚身、曰降魔、曰升天（一曰朝元）。夫既至于天宫，则贵乎调神有法焉。纯阳子曰：七层宝塔、三级红楼，至时勿惧，出后难收——此还神出入，所谓调神者也。

夫调神以出其壳，当在天宫之日而内观焉。红楼者三田也，宝塔者七气也。自下而上既至其上，而不可有惧也。阳神不纯，则阴鬼杂之矣，故火之数不患其多也。真气不坚，及出其躯，则易惊以散，其收以返其躯，其亦难矣乎？是以古先至人有披襟散发之像焉。

夫欲至而不惧、出而易收者，莫若三百日采药进火，抽添有时焉；五百日炼形合气，升降有数焉。于水之中起其火，有丹之后亦不患其多也。于是魔散神聚，不必乎红楼宝塔矣。惟内观乎黄庭，使五云合而火龙踊起于红光紫气之中，直出于昏衢。其出也自不惧矣，其过也自不散矣。吾之身外有身，其如婴儿焉，始可以论分形之道矣。

故未终乎前功，则又恶能分形而出哉？是道也艰难万绪。若夫阴灵不散于定之中，误出于天门，则不得为纯阳之仙也。纯阳子曰：火龙既出，须识金光往来无阂，速至仙乡——此分形之超脱也。

丹既就而真气自生矣，真气生而阳神自聚矣。神何以聚乎？恋其气也。气何以聚乎？恋其丹也。神出则以气为形矣，神入则以形止气矣。其出也如蝉之蜕焉，故其壳也寄于大川则生珠，藏于名山则生玉。

《道樞》白话解读

第一段：修道成仙

山中能生出美玉，修道之人若留在世间，便能悠然自得、逍遥自在。若是厌弃尘世而离去，便可召唤阴神，跨凤乘龙，前往太微天宫朝见。太微天宫的主宰会考核其功德，使其自下岛升入中岛，再由中岛升入上岛。修行圆满之后，便可返回洞天福地。

第二段：以《易》观身，以性观药

（此段承《易·系辞》之意，以《周易》卦象之理来阐释内丹修炼。）

人之首有七窍，身有四体——乾坤之位已定。乾（阳）主宰起始，坤（阴）包容终结——贵贱之位已定。阴居下为六，阳居上为九——刚柔之分已明。觉醒以阳开，昏沉以阴阖——吉凶由此而生。纯阴求阳，纯阳求阴——变化由此显现。

九窍相互激荡，五脏彼此相通，六腑相互依存，三宫（上中下丹田）统领全身，八卦相互扶持，五行相互映照。以长男（震卦）为权柄，以少女（兑卦）为运转，以老翁（乾卦）为形象，以姹女（离卦）为名号，以婴儿（坎卦）为柔弱，以乳母（坤卦）为调和。耳目为枢要，口鼻为辅助，津液调和，骨髓坚固，脏腑光明，神魂护持。

阳老成父，阴老成母。地出醴泉，天降甘露。火生于木，金生于水。得生于神，失生于鬼。神升天文，鬼入地理。木为火之母，水为金之子。二木成林，是为兄弟；二火成炎，是为姐妹。木为金之妻，水为火之夫。火作铅宗，水为汞祖。

铅以易知，汞以简能——易知则铅归，简能则汞归。铅归则有亲，汞归则有功。有亲则可久，有功则可大。易简兼得，天上之室（丹田）便立矣。

第三段：修炼景象

因此仙人以身观卦、以性观药。日月相催，风雨相薄。苍虬（青龙）捧炉，飞廉（风神）鼓橐（风箱）。丹光莹然，金精闪烁。融而为川，结而为岳。炼气而分清浊。

注释说明：

• 铅汞：内丹术语，铅喻阳精，汞喻阴精，二者相合方能结丹。
• 太微：天宫名，道教三十六天之一。
• 洞天：道教十大洞天，神仙居所。
• 三宫：上丹田（泥丸宫）、中丹田（绛宫）、下丹田（气海）。
• 姹女、婴儿：内丹比喻，姹女喻离火，婴儿喻坎水。

《道枢》白话解读

把卦象与爻辞联系起来，就能看清生死、阴阳往复与权变；晦明交替推动昼夜，水火相激而定高下。因此：震为动，对应青龙之象；离为丽，对应朱雀之象；兑为悦，对应白虎之象；坎为陷，对应玄武之象；巽为顺，对应腾蛇之象；艮为止，对应勾陈之象。

仙人所居而安的是青龙之宫，所乐而玩的是白虎之乘，所开而游的是天之阃（天门），所闭而掩的是地之扃（地户）。因此左观龙而安其东，右观虎而玩其西，南观日而安其午，北观月而玩其子。于是自天祐之，吉无不利。

木为甲乙，火为丙丁，水为壬癸，金为庚辛，土为戊己。寅卯贼夫土，巳午贼夫金，申酉贼夫木，亥子贼夫火，四季贼夫水。因此列耳存乎艮，分目存乎坎，辨鼻存乎震，验口存乎兑；阴之泄存乎离，阳之漏存乎巽。

是故身有上下，气有消长，性有坚虚，物有衰旺。道也者，各指其所之；德也者，各指其所为。性与天地准，寿与天地齐，法与天地并。是以知天地之根，识父母之欲：父之精为魂，母之血为魄。魂勿遣散，魄勿遣离。故上以认其天机，下以洞其人谋，享金石之年，变金玉之肌肤者乎？

耳失艮故不闻，目失坎故不见，鼻失震故不嗅，口失兑故不言；泄之失离故不走，漏之失巽故不食。是故日有魂，月有魄，经天纬地之谓文；一阴一阳之谓道。

《道枢》白话解读

第一段：道与阴阳五行

所说的"道"，炎热的是火，滋润的是水，温暖的是燥，决断的是湿。赋予生命的叫"同声相应"，蒸腾的叫"同气相求"。顺应而藏伏的，称为潜龙；明显而显现的，称为见龙；喜悦而养育的，称为人龙；呼而奔跑的，称为跃龙；浮而上升的，称为飞龙；高而在上的，称为亢龙。六龙乘时而行而不困，百姓日用而不知，所以君子之道得以长久，小人之道得以消减，上下交通而志向得以实行，天地相感而万物得以生成。

第二段：炼阳消阴与真水真火

显于圣、藏于用——凡炼阳而消阴，真水的作用就产生了；真火的作用就妙了。生于卯位的是真火，半酉位的是真水。火胎在子，水胎在午，西侧之位是日，东残之位是月。倾于西北的是乾，阙于东南的是巽。乾终在上九之位，艮坤终在上六之位。巽绝于巳，谓之逆；绝于亥，谓之顺。龙虎相随谓之仙，阴阳不测谓之神。

第三段：五行与乾坤

以天而言则不坏，以地而言则不陷，以火而言则不灭，以水而言则不竭，以木而言则不朽，以金而言则不消。乾闭则纯，乾开则真，是以大生；坤闭则平，坤开则灵，是以广生。耳配甲戌，目配甲子，鼻配甲寅，口配甲申，泄配甲午，漏配甲辰。

第四段：道与性命

道之微矣乎？仙人所以用而治性也。道之寂矣乎？真人所以取而存命也。性治则空，空则清以效天；命存则通，通则灵以法地。天降甘雨，地长草木，山泽通气，龙蛇起陆，父母结形，道运乎其中矣。日月变，神道滋乎其中矣。铅汞存存，性命之门；龙虎绵绵，性命之原。仙人有以见上。

说明：此文糅合《易经》六龙、五行、八卦方位、内丹铅汞龙虎等概念，属内丹修炼理论，将天地运行与人体修炼对应，强调"性"与"命"的修炼。

《道樞》白话解读

上丹田（头顶附近意守之处）光明澄澈，便称“上清”；由此能照见中丹田（胸腹之间）微微发亮，便称“中清”；再能照见下丹田（脐下）气息凝聚，便称“下清”。

玄武所守的上关不可妄开，勾陈所守的中关不可妄开，青龙所守的下关不可妄开。白虎位上的“上尸”不可去养，朱雀位上的“中尸”不可久留，腾蛇位上的“下尸”不可去畜。关要闭住，内里才静；关若妄启，外形便动。开闭之间必显变化，靠变化才能安顿性命。

《易》说“鹤鸣于阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”。论曰：真人降服青龙、运出神剑，千里之外也能相应，何况更近之处？伏住白虎、举起神烛，万里之外也能追随，何况更近之处？剑与龙、烛与虎，是神仙的车驾；车驾齐备，才是升天之主。神仙之道，以龙虎为门户；门户通则出入之机在我。

《同人》卦“先号咷而后笑”。论曰：从凡入圣，是仙人之径；自地升天，是真人之缘。龙虎同心，天地如金；水火相薄，长河如酪——不出户庭，亦无咎。

论曰：三惑生起，是六蔽的阶梯。听淫哇之声则失听，视华美之色则失明，嗅香馨之味则失思，多发言则失志，阴动则损真精，阳散则耗元气。所以真人含藏而不妄用，谨密而不外泄。耳目招惑，口鼻招贪，淫欲招衰竭，思虑招烦乱——这是鬼神窥伺、盗贼招引的所在。

五位各得其位、彼此相合，才能成变化、动鬼神。论曰：金丹法门虽多，要在神水华池；神仙法门虽多，要在抱一守中。坎卦象水，震卦象木，兑卦象金，离卦象火——四象为药，二气为炉，炼之而后成。

《道枢》白话解读

虚服（以虚无形之“服”护持神气）而向上飞升：九窍（眼耳鼻口及二阴等九处孔窍）各有其数，五脏（心肝脾肺肾）各有其位；一身之中诸部相互配合，各自有应合之理。七情（喜怒忧思悲恐惊）既已生起，便各有其成其用的方式；万物内藏功用，也各有可譬喻之处；体内众神向内扶持，各有职守。天数顺行、地数逆取，配合白金之箓、青玉之符、黑水之契、朱火之图（内丹修炼中象征金木水火与天地契验的符箓名物），方能脱离尘世、升入高空。

炎帝居午位，黑帝居子位，青帝居卯位，白帝居酉位（四正与四象、四时相应）。初阳一升，纯阴必与之相当，依天地运转之“历”，引龙虎（阴阳精气）之精。于是四神（青龙、白虎、朱雀、玄武等象）入鼎，经九变化成丹；以光明温养，以流通纳受。

凡人之气，本具仙道四端；凡人之身，本有仙基五处。若不治性：则滞实而不空灵，如泥而不通透；若不保神：则离散而不和合，呼之不应；若不爱生：则混浊而不清明，作为而不安宁；若不修心：则病难愈，弊难补。故说“凡人之气有仙人之道四”，指的就是这些反面与正面的对照。

以金德者贵肺，水德者贵肾，木德者贵肝，火德者贵心，土德者贵脾。仙人将要作为、将要行持时：抛却色欲如弃泥污，节制情欲如有所遗忘，保全淳朴如痴愚不动，养志如龟之静伏。至精不泄失，以守肺而居于金堂（肺属金，喻天宫之堂）；若非天上白精（金气之精），谁能与此相应？疾雷破山、大风振海，音乐遏云、铃鼓动地，而己巍然自安、超然独处，外声不入——以守肾而居于珠宫（肾属水，喻如珠宫）；若非天上黑精（水气之精），谁能与此相应？大不见于泰山，细不见于秋毫；文不视于秀丽，目不视于粉黛；黑白若不分、是非若不辨——众人昭昭，唯己昏昏；众人彰彰，唯己冥冥。彻照内心，志光不散——以守心。

《道枢》白话解读

经文：

居于丹台——若非天上的赤精，谁能与此相比？不贪恋五味，不嗜好八珍，不怕洪水，不愁大旱，神采焕发仿佛有华宴佳肴，恍惚间仿佛有沃田嘉谷。无思、无为、无去、无就，体态丰腴而不消瘦，怡然自得而不饥饿，不思不动，以养护脾脏。

居于玉房——若非天上的黄精，谁能与此相比？不言而信，不笑而乐，唯神也；不疾而速，唯体也；不严而治，至乐无声，以养护肝脏。

居于琼楼——若非天上的苍精，谁能与此相比？

所以说，凡人之身有五处仙人之本，指的就是这些。

八卦与生死：

耳（初六）、目（初二）、鼻（六三）、口（六四）、阴（六五）、阳（上六）——凡人也，是死的根本。

阳（初九）、阴（九二）、口（九三）、鼻（九四）、目（九五）、耳（上九）——真人也，是生的根本。

修炼要诀：

视龙之形，鳞而青；虎之质，毛而白。日之魂，昼而热；月之魄，夜而寒。以此修心，退藏谨密。天地相交谓之泰，日月相逐谓之易。地气上腾，天气下降；日盈则昃，月满则亏；龙吟云起，虎啸风生。清气归天，阳以上升；浊气归地，阴以下坠——谁能与此相比？

论曰（丹道术语释义）：

金公曰铅，木公曰汞，黄婆谓之真土，天地谓之炉，阴阳谓之炭，坎离谓之药物，子午谓之进退，水火谓之作用，卯酉谓之抽添，运转谓之河车，澄明谓之天酒，贵而谓之金花玉液，异而谓之青霜绛雪，养而谓之婴儿姹女，生而谓之黄芽大药，熟而谓之九转丹砂，成而谓之再生婴儿，奇而谓之神物，光而谓之宝珠。

是故气海凝液海，液海凝血海，血海凝精海，精海凝气海——如此循环往复。

《道樞》白话解读

海凝骨、海骨、海凝神、海神、海凝真、海——文中以“海”喻精气汇聚、凝炼之处（具体所指因版本与注家而异，大意与炼形、凝神相关）。

补其筋者，莫灵乎肝；补其气者，莫灵乎肺；补其肉者，莫灵乎脾；补其髓者，莫灵乎肾；补其脉者，莫灵乎心。

要养筋，肝最要紧；养气，肺最要紧；养肌肉，脾最要紧；养骨髓，肾最要紧；养血脉，心最要紧。

补其命者，莫灵乎父精；补其性者，莫灵乎母血。

性命之根本，在父精、母血所传。

是以身有九窍，圣人塞之；身有五藏，圣人炼之；身有三关，圣人通之；身有三尸，圣人灭之；身有万虑，圣人涤之；身有千魔，圣人降之；身有百疾，圣人脱之；身有十恶，圣人削之。

人身有九窍（眼耳鼻口等孔窍），圣人能闭守而不妄泄；有五藏（心肝脾肺肾），圣人能炼化纯精；有三关（修炼中气机难通的关节关隘），圣人能打通；有三尸（道藏说居人体内的“三虫”，使人嗜欲昏沉），圣人能除尽；有万种杂念，圣人能洗净；有千般魔障，圣人能降伏；有百病缠身，圣人能解脱；有十种恶根，圣人能削去。

是以心宫有王，所以无为而治之；肝宫有相，所以无思而得之；肺宫有伯，所以不召而自至；胆宫有将军，所以不怒而自威；脾宫有大夫，所以不令而行之；肾宫有烈女，所以不禁而自止也。

因此说：心如王宫有君主，故能无为而治；肝如宫中有宰相，故能不刻意思虑而自然有得；肺如宫中有伯爵，故不必召唤而气自至；胆如宫中有将军，故不必发怒而威自显；脾如宫中有大夫，故不必下令而运化自行；肾如宫中有烈女（喻守静自持），故不必强行禁止而欲自止。

龙精其魂之所蕴耶？虎威其魄之所畜耶？

“龙精”是不是魂所凝聚？“虎威”是不是魄所蓄积？

龙精著而火珠照乎其前矣；虎威振而水珠曜乎其后矣。

龙精显现，则如火珠在前照耀；虎威振作，则如水珠在后辉映。（内丹常用“龙”“虎”喻魂、魄或阴阳升降。）

龙精丧则无以见其魂，魂无见则火珠几乎灭矣；虎威灭则无以见其魄，魄无见则水珠几乎沉矣。

龙精散失，就看不见魂；魂不可见，火珠几乎熄灭。虎威消失，就看不见魄；魄不可见，水珠几乎沉没。

是以巽进初九，谓之不漏；离进九二，谓之不言；震退初六，谓之不动；坎退六二，谓之不窥；艮退六三，谓之不闻。

因此以《周易》卦爻为喻：巽卦初九，叫作“不漏”；离卦九二，叫作“不言”；震卦初六，叫作“不动”；坎卦六二，叫作“不窥”；艮卦六三，叫作“不闻”。（皆指收视返听、不妄动妄观。）

三阳守体，谓之丈夫；三女变形，谓之男子。

三阳守于体内，称为“丈夫”；三女（三阴）化形，称为“男子”。（内丹术语，喻阴阳调和后的状态。）

七窍不动，谓之混沌；二气交感，谓之氤氲；黑白成质，谓之大宝；虚无生性，谓之元神。

七窍不动，叫作混沌；阴阳二气交合，叫作氤氲；黑白（阴阳）凝结成质，叫作大宝；从虚无中生出本性，叫作元神。

窒而空之，存乎少男艮；合而明之，存乎中男坎；绝而和之，存乎长男震；敛而益之，存乎少女兑；翕而复之，存乎中女离；闭而顺之，存乎长女巽。

闭塞而后空明，在于“少男”艮；合并而后明亮，在于“中男”坎；断绝而后调和，在于“长男”震；收敛而后增益，在于“少女”兑；闭合而后回复，在于“中女”离；闭塞而后顺从，在于“长女”巽。（以八卦配人体与修炼阶段。）

是以人之生也，泰在乎其……

因此人之生养、修炼的关键，在于……（下文原书或有残缺，此处句意未全。）

《道枢》白话解读

人的生死，关键就在这个“中”——中心、内里。耳朵不听外声，是因为“黑精”守在其中；眼睛不看外物，是因为“青睛”守在其中；鼻子不闻外气，是因为“白精”守在其中；口不说话，是因为“赤精”守在其中。阴不动，地精在其中；阳不散，天精在其中。神既明彻，上通天道；默然成就，天下事也就办完了。

东方之神主骨骼，南方之神主气息，西方之神主经络，北方之神主血脉，中央之神主肌肉。角、亢二宿为青龙之光，牛、斗二宿为玄武之光，奎、娄二宿为白虎之光，井、鬼二宿为朱雀之光；房宿为木星（岁星）之位，虚宿为水星之位，昴宿为金星之位，星宿为火星之位。牙齿是青龙之余，爪甲是白虎之余，毛发是玄武之余，呼吸是朱雀之余，声音是天之余，形影是地之余。

乾（天）巍然示人“得一”；坤（地）混然示人“抱一”。所谓五贼（五脏等所藏之精，亦指能盗走真气的因素），盗的就是这个“一”；三田（上、中、下丹田，修炼时精气汇聚之处），耕的也是这个“一”。种芝生于阳虚之所，种玉孕于阳秀之所。药力成于内，神通发于外：积阴则散其小，积阳则至于其大，能动天地、感鬼神，没有比元精更善的；蹈水火、贯金石，没有比至理更妙的；福万民、寿九域，没有比真气更大的；炼五神、立四极，没有比神用更先的。

坚固百骸，莫过于真金；壮健百筋，莫过于真木；更换百脉，莫过于真水；升举百神，莫过于真火；填满百节，莫过于真土。

怎样保身？曰：不劳。怎样保命？曰：无欲。怎样治性？曰：无思。怎样治神？曰：无邪。

因此，真人（得道之人）多阳而无阴；凡人多阴而无阳。

《道枢》白话解读

这里说的“无阴”，不是真的没有阴，而是阴气转化尽、归于纯阳；说的“无阳”，也不是真的没有阳，而是阳气转化尽、归于纯阴。

纯阳之气是仙家所依；纯阴之气是鬼类所依。仙道成就，便安居于阳界；鬼道成就，便安居于阴界。所以仙人日中无影、雪中无痕，涉水不溺、入火不焦，凌空不坠、穿山无碍，刀剑难断、丹药难尽，千魔畏惧、万神悦从——皆因取用了纯阳之气。

凡人则相反：一落地便滞碍，一停驻便阻塞，万种思虑聚集、万种病痛缠身；上远天门、下近地户，遇明则醒、遇暗则瞑，智慧不通、嗜欲不止，困顿而不知返，逝者如斯——皆因取用了纯阴之气。

肺色白，上应太白星；心色赤，上应荧惑星；肝色青，上应岁星；脾色黄，上应镇星；肾色黑，上应辰星。黄道者上应太阳，白道者上应太阴；昼主生者上应南辰，夜主死者上应北辰。所以圣人下修人事、上应天心。

耳听至极则聋，目视至极则盲，鼻嗅至极则窒，口言至极则喑，泄流至极则竭，漏消至极则终——所以要取“六极”而舍“五福”。所谓大聪，是内听；大明，是内见；真气，是内萌；至声，是内运；阳精，是内炼；阴滓，是内淘。

天下至刚，以虎为喻；天下至顺，以龙为喻；天下至神，归于大药。九圣明于外八卦，九窍明于内八卦。依此修炼者，可长生久视。