《道樞》卷29

《道枢》卷之二十九·诚五

上清金碧篇（五气之元炼其精华；刚柔得位，游于碧霞）

烟萝子说：金是五行之首，五命之根，五气之元。所谓刚柔各得其位，能服此金者，可游碧霞、仙落之府，故称之为“金碧”。

有人问：要诀何在？答：取太阳（铅）五两、太阴（汞）十五两，相合后于臼中研细；研至极细，以无灰之纸包裹，放入长形铁鼎，压实，上覆唐灰至满（筑紧，使鼎内充实），再以盐泥封固鼎口，炙至干；将鼎口朝下埋入坑中，仅露出放药之处，以五斤炭长烧，至一伏时取出，此时药已烧而不散，是为“乌珠”——色黑而碧，润泽有光，这是第一转。此步好比“飞龙伏虎”，往往要历三年；又如“养鹤藏龟”，有时要数十秋。

再取此丹置于瓶中，以削下的砖覆口，四周以泥封锢，厚半寸，曝干；筑泥城，高一尺九寸，阔三尺，广三寸；其中铺牛马粪，厚九寸，丹置其间，再以牛马粪覆满至十石，然后下火。火灭后破瓶取出，其色赤黄（如干酱之瓣），是为“黄芽”（又名金狗子、又名太阳溜珠）。经云“太阳溜珠入华池”，汞即指此；以汞养成紫金，名曰紫河车，说的便是这一步。这是第二转。

再将药置于告车之瓶（未盛过油的），以削砖覆口，以六一之泥封固四周，厚四分，勿使有隙，曝干，置于砖上，以猛火五斤煅烧三伏时。俟……

说明（便于读通全篇）：

本篇属道教外丹（炼金丹）记述，常用隐语：太阳多指铅，太阴多指汞；一伏、三伏为烧炼的时辰或火候段；碧霞、仙落之府喻仙境；飞龙伏虎、养鹤藏龟喻长期温养、不可躁进。实际配方与操作含重金属，今人多作文献观，不宜照做。

《道枢》白话解读

第三转：紫灵丹

火候到了，熄灭炉火，打破丹瓶取出丹药。丹色紫润，分量重如黄金，这便是紫灵丹。服至七七四十九日（或七九六十三日），可令骨骼化为金质。此即第三转。

第四转：龙虎丹

另选一只色泽光白的丹瓶，做法如前。置于八卦炉中——八卦炉即八角形炉，阔一尺二寸，高亦一尺二寸。八方各插一剑，剑端悬镜；八方各置水杯、香炉，点火炼制。

火灭后破瓶取丹，其色青碧，有金风飒飒作响，分量比黄金重一倍，是为龙虎丹。此道至此大成，何以名"龙虎"？以马牙（矿物名）配硫黄，天符进退，神气夺于离宫月殿，便有霞彩之光。此即第四转。

第五转：金虎丹

将丹纳入火玉瓶（定州所产瓷器），用顺阳炉吹炼五千息，徐徐加炭。炭不可沾灰土，炉底之火不可冷——冷了则阴气从外侵入，丹瓶会裂。须慢慢加炭，再吹炼八千息。火灭后取丹，但见上覆紫云，下有金星玉柱，五色光芒辉映，是为金虎丹。此即第五转。

第六转：保命长生药

先将龙虎丹配姹女（指铅或铅化合物）八两，研磨万遍，炼成金虎丹，再以七十二斤火煅炼，是为保命长生之药。此即第六转。

第七转：花柰丹

取保命丹，配水银一斤十二两，研磨十万遍。神丹之力可化水银，饮服一半后，纳入天地炉（银合金所制之器），温养十日，是为花柰丹。此时炉中景象如：金龙辗转于紫气之中，紫凤翱翔于炉上，朱鹤巢于松枝，绿虎卧于右厢。此即第七转。

第八转：阴丹（脱骨灵砂）

将丹装入瓷瓶，以汉江礜石（一种矿物）二斤，加苦酒（即米醋）捣和成泥，厚厚包裹瓷瓶。于北壁凿龛安置瓷瓶，再用礜石泥封口，静置百日后方取出。是为阴丹，名脱骨灵砂。此即第七转（文中"此其七转"所指）。

说明： 此段属道教外丹（炼金术）文献，记述"九转还丹"中第三至七转（或八转）的炉法、器具与丹名。文中"马牙""姹女""离宫月殿"等均为丹道隐语，具体配方历代说法不一，今仅作字面疏通，不作实修指导。

《道樞》白话解读

丹饵之先死后生，是第八转。 用瓶贮藏，清明日沉入井中，百日后可服食：服之可长生；二百日成地仙；五百日白日升天；千日拔宅飞升。此乃得白帝玉霜、紫皇红雪，姹女在炉中笑、婴儿在鼎中喜——第九转也。诀曰：我目如日，我耳如月，我鼻如门，我心如海，我意如风，我身如地；五方五岳尽归于我，大地众生皆是我子。

金虎铅汞篇（物生穰穰天地之精 / 因阳而结资阴而生）

元君说：金虎铅汞，不外五行。万物因阳而结、因阴而生；阴为道之基，阳为“一”之始。阴阳相夺，法象乃立，故坎一、离二，是从阴归阳；二火一水，是从阳归阴——水二火一，前为象、后为质。

五行之象，人身上也备全：心为火，藏肺下，其数一；肾为水，藏双居命门，其数二。可知火一、水二为道之祖。内修得一为阴丹，外修得一为阳丹；还丹交合不出五行，要害在识铅汞之真。

于是托《大易》之象，立三百八十四铢，兼二十四气，因日月二弦上下对望，二八十六；又立十六两，以坎离为药、天地为炉，乾坤震巽为运。白马芽砂为阴气，金砂为阳气。万物生死归于土，土主黄，金主白。试观鸡子：内黄外白，二气相感而成。

北方黑水子，为金之寄位，五行之始、道之基。甲乙朱砂其中自生芽，日月照曜。

《道枢》白话解读

铅生于砂中，性白，伏于火下，这便是所谓“天生铅”。（辰为地支之一，在此象征方位与时节。）

（锦溪一带）属南方，正应赤色与“午”位，午为火之寄居之位。朱砂是汞的父母。东方属青木，对应卯位，木为阴阳之本，万物各禀一气，皆由此而生。甲之精、日之魂，是火之父母。

西方属白金，对应酉位，为水之寄居之位，也是月之魄。由北转西，卯与酉遥遥相望，金木相克、水火交运，由此炼成“大还”之精。中央属土，色黄，戊己为“华池”之寄居之位；黄能制水使水不流、自归沉寂，故土为还丹之父母——父母者，能制伏万物者也。因此金鼎配土，三五与一，不差毫厘。

日月为阳之精，其数有九，其中又有九；其色黑，为北方壬癸水之象，名曰“阳中阴精”——阳中含阴。于是离宫丙丁火得“九”之名，结气为朱英，炼之固形，此即参于“三五一”之理。古之仙人因此炼日之精，使身归于纯阳。

水银属水类，其性内含阳、外显阴：阳象黄，阴象白。可知外赤里黄者，水银生于砂；汞生于铅。此即阳中有阴，阴不孤、阳不寡。月为积阴之精而成，居坎位，其数守一，阴阳含玄，魂魄相应。月中的蟾与兔，象征阴阳；其色白，有西方庚辛金之象，名曰“阴中有阳”——阴中含阳。然则坎宫壬癸水得“一”者乎？月金性阳，外阴而内阳：阴象白，阳象黄。可知外白里黄者，白金生于河车。河者水，车者火，赤者砂，故云砂产于金，此乃阴中阳不孤者也。

砂与铅入炉，销炼而成。

《道樞》白话解读

把精气补入“丹魂”之中，这一步叫作姹女（内炼里阴柔、可受炼化的一方）。把“砂”勾连进姹女：姹女指铅（此处多喻阴精、真铅，不是随便买的铅块），砂指白金（炼中喻精金、白气，不是市面银饰）。口诀说：第一，丹的根基在水，铅就寓于其中；第二，火的根基在木，符（火候、契验）寓于其中；第三，土的根基为母，金寓于其中。所以修还丹（把散气收回、结成内丹），若不能掌握符与火候的节度，丹基又怎能立得住？

世上常说的五矾、八石之类，都是顽钝之物，不是大丹（真正内炼金丹）所用药材。（大丹不用金银铜铁铅汞、锡、曾青、雄雌黄、硫黄、砒、朱砂、水银、锅煤、露水、桑霜、人中白等那些外药；砂经伏火或许可治病，服多了反而折寿。）

汞（水银，内喻灵动之精气）是水的精华，飞升起来就成流珠，又叫流汞——震为长男，继父之位，流汞即此，所以说丹砂是流汞之父，戊己是黄金之母。若凝结为白金，便是从“一”中化出形体之白；金水同道并用，故以金为黑铅，阴中生阳，反老还少。何谓？少阴之气到极点就会反转，所以水银生于北方（坎位），再入火位相交，才能成大丹。那些不明白的人，拿凡铅、黑锡、水银当河车（运转精气的路径与车），拿雄黄当土、金银当母——这些都不是药的本源。

凡汞，铅里可有，铜里可有，铁里可有，草里可有，矿里可有；所谓真铅，是自然母子同穴、天生一体的那个。其中含银者：铅是大丹之根，神水是金的母，母子自能情投意合。金为丹精，居阳位；汞合离火之气，应阴爻，含天地之灵、孕日月之精——否极泰来、阴尽阳生，都是顺天道而行。

日以朔旦受符，六气从性成情，十六日至三十日而尽，其气又从情成性；月魄由此而生，便是出没之象。金为妇，木为夫；震为长男，兑为少女——白为金，黑为铅，阴阳配偶、水火相交，都在这一套造化之理里，不在炉上乱堆五金八石。

世上的人被聪明智慧所蒙蔽，反而把性命给耽误了；禀受了柔顺温和的本性，却丢掉了善良的本道。前代的贤哲以柔顺为本，所以能调和阴阳；师承里承受的是阳符（阳性运转的法则），追索它的根源，就能明白五行变化与烹炼转化的道理，圣贤听了都心悦诚服，于是把要诀托付下来。

修行之法，在于顺应自然、恪守规矩、体察细微，用功直到无私无我；又好比用砂来焙养铅、用丹来养命。阳符下降时龙虎交会，阴符上升时运转融通；大丹的秘诀，不在近处乱抓，而在性命与火候的次第。

呼吸元气、守住虚静之身时，要察看任脉、督脉的气机：气机一动就要交接运转；水火既济时，神室（丹田炉鼎）在下为坎位，居中才是正位。定息之间，自身呼吸元气，要审察内药上透三关、下通三阴，这才是七返九转的正法。上取纯阳之气，下伏阴火，水火既济，五行才能调和。

肾里一道，正当子时正气运行，先天之气与后天之水膂相合，就化成一胎。得此之后，坎离既合，龙虎便潜伏不动，阳爻升、阴爻降，五行都归到「一」，复归无极。无形清阳之气蒸腾，充满六腑；无形阴火炽烈，熏烤九房（身内各宫）。

神室里明霞如龙上通天宫，碧烟如虎下接地府，坎离交会，上下往来，消息升降。阴符上升则造化发动，阳符下降则真性保全，坎离相交，天地运育之功就显出来了。这是水火既济、龙虎交争的军诀。

阴符上升、阳符下降，坎离相交，前三后三脉路相合。知几（知火候之机）与守谛（守听息之谛）是修炼要旨，尤其要守无为的谛听。阳符不降、阴符不升，运转就停；阴阳不住荣卫，人就会损耗殒灭。修炼者要自照命符、天机气脉，心与目相应，守住清净道体。日用不偏不倚、自尊自重，勿被外物习气牵染，勿被人情束缚，使纯真本性散失。阴中家符如母，阳中子符如子，母居中央神室，五行归于一身。这是性命双修、龙虎铅汞大丹的总诀。

纯阳之气运行三十二日，夺于卯酉；五行相争，又得十六日。天地往复，如鸠啄之象——阴火升、阳降，消息往来；又如卯酉冲，五行相克。铅汞交会，龙虎降伏；两度水火周天，鼎中成宝丹。一道坎离既济，可炼九转金丹。坎离交接数日：正逢二十八宿沐浴、半甲子六十时辰，阴阳浇灌，坎离相合，元神成就；坎离既离，铅汞各归本位。自此丹成九转，顷刻可炼缴用之物。这是乾坤合并、龙虎铅汞大丹的总诀。

七返九转火候，大略是：坎水、离火、震雷……（以下依原文卦象与周天架继续说明火候次第。）"

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这段文字讲的是内丹炼养里阴阳、铅汞、五行八卦相配合的道理，下面用白话说明其大意。

阴魄与坎位

阴魄居在坎卦之中，其“药”生于幽暗之处。

金公是什么

“金公”即太白金星所象征的金，金在五行中为尊，故在丹法里又称铅。金入宫中，有太一之火、庚位之城，赤鸟守、黄鸟、苍龙与白虎之类相聚，这便是所谓“参同”——阴阳五行相配而同炉。

铅汞为夫妇

黑铅入月，配为夫妇；阳魂阴魄二者自然和合。世人不知五金八石本是阴阳之总数，经配合、运转而成丹。八石对应八卦，五金对应五行。

木火金水

“不灰之木”是甲木之精，受金所制；金中孕水，水必与金同在。木中孕火，制火必借木。

铅水是砂中自生的液，主阳；汞水是从砂中抽出的液，主阴。火为符；汞火即水火合形。二物在鼎中，以直符制之，便不会飞走；杀气临鼎，吞食变化，于是称为大还（还丹）。

经典所说

元君说：丹砂、水精得金乃并，铢参不偏，至圣至灵。

《太玄阴符》说：道生阴，阴生阳，阳生五行，五行合为还丹，故称龙虎——龙为阳气，虎为阴气，即金木之位。阳起于震（一木），阴起于巽（二木）；一月受符于二木，则渐损。汞若未伏，不可为大丹，须养守。

三年与伏汞

“至于三年”，丹法里常指三月。养火一月，可夺一年之正气；其色苍白而光明，然后出毒于寒泉——一月后取出蒸炼，为一伏时，以楮汁炼之。清斋十四日，东向闭目扣齿三十六次而服，可以去疾、返童。守五年，食三铢可长生；守九年，食二铢可上升。元君又说：吾有天符，用火造金鼎。

说明：原文是道教内丹与外丹兼用的隐语体，铅汞、龙虎、八卦、伏汞、大还等皆有固定指代；白话只疏通文意，不替代具体师传下的实修解释。

《道樞》白话解读

要点在于「甲」： 甲是木与火的根本，其数属三；成数八，正位生于东方，寄居在丙、丁之位，是万物之师、火之父母，也是日之精魄——阳气初发、照耀成形，名叫日魂。日在天上为直符，能生发万物；在地为直事，能烹熟万物。阳气分判，故称木精青腰使者，这是阴阳二性相契、参同互证之理。

金砂：火与木并，经「三五一」还同，自具灵性。三者（木、阳精、照耀）结合成形，强名之曰金砂，即天地之精。

丹：属阳中之阴，汞为阳，反为臣（二）。朱砂即此火。

铅：以五土为母，属阴中之阳，汞为阴，反为君（一）。黑铅为水之基；九炼阳魂为真水——喻居离位、阳中之阴；三炼阴魄为黄银——喻居坎位、阴中之阳，其名曰水银。火位相交，混沌自并，克复归一、成形无外，故称阴火自会其符，其理如人之消息，即合天道。

元君曰：上品金丹，以母克子，子自灭焉；阴阳进退，其数七八，受气分离，在旬有五日，至于三旬道穷，在复养育通灵矣。九月（九箇/月），阴阳二汞同于一形，先须配合自然，直符交运依爻象，则丹斯灵化矣。

元君曰：天地返还，三一其行符合天符，法象亦有诀。夫行符者：见子月阳爻既动，犹生坎位，初九潜龙勿用，阳气混沌分判；冬至之后一阳冲于甲子，为首。上元从子时始。二阳生，见龙在田，爻动其惊蛰，受阳用事，谓之一阳生，遇甲为父母。是以十一月受阳。

《道枢》这段讲的是炼丹（或修丹）时怎样按时辰、节气、爻象来“行符”、控火、配斤两，把天地阴阳的运转套进鼎里的一炉火候。

从子时起、阳在阴中

行符、用事要从子（子时，一天之始）算起。一阳之生，落在阴暗深处，对应壬、癸之位（水、北方，坎宫之象）。符用到建午之月（午月，夏），虽是阳盛之时，里面已有阴生之象；符的用法，与阳令（阳气当令的季节、法则）是同一套道理。

经文说：起计、行符，以子来比喻斤两（药物或火候的分量）；爻一动，初阴之中藏着火——那是阳火，阴寄附在阳上。行符大约合四百五铢为一轮，再与“两”相合（铢、两是古代衡器单位，此处喻火候与药量的精密配合）。

日月、五行与春分

日月运行的玄象，五行起伏，起始之数就是一阳初生，象征天地开始发挥、旁通万物之情。到了惊蛰，万物萌动，符与火候也与之并行。经又云：取春分昼夜均平之时用符，阳爻渐渐增长，直到大壮（十二消息卦之一，阳盛）。从朔日清晨到旬中第五日，象征春夏之间火、木当令，火候从“文”（柔、养）转入“武”（猛、炼）。

秋分、阴长与晦朔

到旬中第十六日，取秋分昼夜均平，阴爻渐渐生长，直到阴盛之月，象征秋冬金、水当令，从“武”再入“文”，并更替百刻（一昼夜的时间刻度），对应天上藏伏、没于晦（月末）的玄象，这就是合于朓、朒（月初、月末月相）的数。

为何从子起、斤两与刻漏

符从子起，并不是说子是“火”的父母；子是阴中那一爻的起点，用来比喻斤两，是造化枢纽的总数——阴阳起伏、行符要合于刻漏（计时），分气要合于斤两。符的发动在辰、巳，到两周半为一首，分气终结在戌、亥，这已不是子的正位。冬、夏二至，阴阳上下相易，所以要用符守好鼎器，严格依爻象进退斤两；同时用阴合于子，依炭覆藉（以炭保温、封气），背阳向阴，伏藏要像蜂房一样严密，不可泄气。经曰：从某至第七、半，象征一季；每遇子时就加码。子生于坎位，故以坎象“阴中一阳”，从子起逐渐加爻，到立夏、夏至，象征火盛；与“武”相背的那十五、十六日，合计符数共六十。望（满月）之前为阳，望之后为阴；阴生从第十七日合到第十四日，渐渐退到冬至——冬至是五行数尽、终于三十的那一环。

阅读提示（非经文）：全文把子、午、春分、秋分、惊蛰、二至、朔望、爻象、斤两、铢两、刻漏织成一套火候表，属内丹“法象天地”的典型写法；具体行符步骤须结合全篇鼎法、药物论，不宜单摘句实操。

这段文字讲的是道门修炼里合符（把符诀与天时、爻位相配）的日用法则：依六爻（卦象六画）的上下、生成与终始之数，与五行（木火土金水）相合。

第一候：两日半为一气，三十时；再两周半，五气分还，历十二支（十二时辰/地支），凡五周为六十时。行符（按符法轮转施用）五日为一候，当用五爻。

第二候：又是两日半，一斤三十时，两周半，五气分还，五周为六十时，行符至十五日，三候足矣，共用十五爻、三十符。

经说：前旬五日为阳符，火木用事；后旬五日为阴符，金木用事（此处“金木”依原文）。爻动之初，阳为奇、阴为偶，合于六十四铢——十两用二符。初爻为定；遇子则加，逢阴则退，周而复始，法象于天符。

以建子（子时、子月为首）发泄者，为阳动之始，混沌欲分，“潜龙未见”（《易》象，龙尚隐），须以甲为阳气之父母，分气属阳道。

上元始动其阳，行符则震、复用事（两卦主事），其象如初九，以候气喻孟春。孟春：一日起子一爻，二日起二爻……五日起五爻；每行符巡历十二辰，两周半至于巳，为三十时、两日半；从午时分气又两周半，终于亥，为六十时，以象仲春。仲春属阳，上元五爻为十符：六日起子六爻，七日起子七爻，八日起子八爻，九二法坤、兑之气相交，以象季春；季春至于巳三十时，为九三。九日起子九爻，十日起子十爻，终于亥六十时，盖属上元用事之候。遇分气计爻受符，自子至于午、亥，复还起三候。

孟夏为阳遁，中元四十爻，为二百符——第三候十一日……（下文接“候”之细法，依全本续读）。

背景简注：此类文字多属内丹、火候或符法中的天时—爻位—五行配历：以“候”“时”“爻”“符”把一日、五日、旬与卦爻、节气叠合，使修炼或行符与天地运行同步；“上元/中元”“孟春/仲春”等是把一年节气拆成可操作的行符次第。

这段经文描述的是道教修炼中"爻辰法"（一种结合易经卦爻与时辰的修炼方法）的具体运用，按照一年四季分为六个阶段（称为"六候"），每个阶段对应不同的阴阳变化规律。

从仲夏（夏季第二个月）开始，阳气运行到午时（中午11点至1点），阴气从亥时（晚上9点至11点）生起。修炼者要在十五天内完成十五爻的变化，每爻对应两天半时间，共三十个时辰（古代一天分十二时辰）。这时是"阳遁下元"（阳气向内收敛的阶段），金水两种元素相互呼应，日月相对照耀。

到了季夏（夏季最后一个月），阳气达到极点开始转阴，天地运转的规律就像车轴转动一样。这时修炼要遵循"始用文，中用武"（开始柔和，中间刚强）的循环原则，从子时（半夜11点至1点）开始，经过辰巳（上午7点至11点）两个时辰的过渡。

秋季分为三个阶段：孟秋（初秋）是第四候，六十六天周期从第十五爻开始；仲秋（中秋）进入"阴遁上元"（阴气上升阶段），使用二十二道符箓；季秋（晚秋）是第六十三爻，修炼重点转向午时到亥时。

冬季同样分三阶段：孟冬（初冬）是"阴遁中元"（阴气居中阶段），用十二道符箓；仲冬（隆冬）从初六爻开始；季冬（寒冬）进入"阴遁下元"（阴气下沉阶段），在最后两天完成最初两爻的修炼。整个周期体现了阴阳消长、周而复始的自然规律。

这段话讲的是内丹修炼里“火候”与“符信”如何配合天道，文字很密，下面按意思翻成白话。

一爻与“二符”

“合于初起伏之二符”：要合得上开头那一轮“起、伏”里的两套符（符在这里指按卦、按时辰加减火力的一套记号，不是画在纸上的符）。

“二符一爻坤体潜阳”：这两套符对应一爻；坤卦之象是阴体，但阳气潜藏其中（像十一月、子时的那种底子）。

从一到十五与乾体

从一数到十五，是“德”在乾体上凑齐的阶段。春夏偏火木之气，秋冬偏金水之气；“七八在前、九六在后”，说的是卦气、爻位的先后安排。

起伏屈伸与晦朔

起伏、屈伸，在晦朔（月末月初）之间往复，象征日月交会、四时轮回；“归魂归魄，药就”，是说神气魂魄各归其位，丹药（内炼之精）才凝结得住。

金水与自然

物性里金气会反过来顺应自然，所以立“阴火、阳火”，让金、水相配，但用量不能越过“一斤”的尺度（炼丹口诀里的斤两，比喻火候分寸，不是真去称一斤）。这样才叫合天道。

经里又说：阳用奇数、阴用偶数，“一君二臣”。初爻阳气一动，应在于“二、八”，左旋为“阳符”，火力渐渐加到“大壮”，阳到极点则阴生；再应于“六、八”，右旋为“阴符”，渐渐退到“复”卦之初，阴极又阳生，周而复始。

九分气与抽添

到“初九”分气，属阴道；上元若起阴，就退符。渐渐退到“六候”做完，回到三旬之内，五行之数用尽，关键在“抽添其火”——加火减火要依玄象（天象、卦象），不能亏了分寸。这样神灵自会契合，金丹可成。若只懂一个象、一套花样，和瓦砾没什么两样。

元君论铅汞

元君说：修大药必用真铅、真汞，金水相成，戊、己交合（戊己都属土，喻脾意、念头与精气相合），像婴儿在母腹里受气——母藏子胎，子藏于金，含孕自然；金精、宝液互相对反，一飞一伏，阳推阴应，好比鸡蛋外白里黄。

河车与丹基

河车（精气沿任督等路线运转）须臾之间运转，便“脱胎”复归一体，这是丹基。要领在于昼夜各用一卦，乾坤互用，巽、震生出十二卦，上下交移而用符信。

于是定“五周”、分“五气”，亥终起于子，进退加爻、藏伏，时候要合天道，依刻漏（漏刻）为准。

漏刻与用火

刻漏的做法：取能装一石的大瓷罐，在底或侧钻小孔，用二三寸长的细鸟羽插入孔内，以蜡封固；罐里注水，以升斗计量，当作漏刻。用火合符便不会差。

十二时辰逢子时就加码（加火）；行满一月，即具四时之象。守持或九月，或三年，依法而行。

术语简注（文中已出现者）

• 符 / 阳符、阴符：按卦按时加减丹火的规则，与左旋、右旋、进退爻位相应。
• 铅、汞：内丹喻语，多指元精、元神或精气与心念，非商店里的金属水银。
• 戊己：五行中两土，常喻中宫、脾意或“念头”与精气交合。
• 河车：内气沿经络（尤指任督）升降运转之喻。
• 抽添：炼丹术语，指增减火力、调整修炼强度与时机。

《道枢》白话解读

九纪与铅汞合精

九纪齐备，与大衍之数走完九周相应，丹便自然通灵。经上说：取“三转”之铅精，再配“二八”；把其中的“二八”再除一半，作为“地下子”，也是“二八”。如此精气自会相合。

两精相遇，阴阳二气互相感发，顷刻间往复转化、彼此制约。于是金水飞浮，混为一体；金精自现，名曰“黄银”。收摄到精尽，按数再下“子”，又有一番变转。得金之后，母子两“弦”自停——离开母体的叫“脱胎”，入鼎的叫作“火丹”。

土釜与鼎器

鼎器分上下：上用金，下用土釜。这釜并非世间冶铸之器。“土釜”即土母，出自洛、汾一带的泥池。（细捣筛匀，和以薄胶制成，内外形如鸡子。）长七寸，围五寸；当中作“神室”，径三寸，各深二寸半，整体如鸡子，取法阴阳混沌之初。

铅汞若不藉此土釜，便不能制，故说“黄能制水”。若以父母之金、土为鼎，便可致神上升。

入鼎时日与符火

入鼎之日、时，须取“四杀”“刑克”与阳辰相配；又以昼夜百刻应爻象：从阴起于子，弦望晦朔、斤两上下、节符文武相交，周而复始，并应春秋。起符从子至亥为一週，六阳六阴始终归一。元君说：符即用爻。水火节符，六阳六阴，每十二时辰从文入武；阳息阴消时，初文起于一爻，如坎中一阳生；武终十五爻，如离中二阴生。阳极则法象大壮，合符循环，故从子起，计生六符，合为始。象阴中一爻，阳符渐加一爻；从子至巳，潜伏入三，辰、巳为一气，故火生于辰、巳，退守六十时，终于戌、亥，再从子起。隐甲经曰：进退遇王，武相背。

说明（便于读通）

文中“铅汞”“金”“子”“母”“二八”等多为内丹隐喻，并非单纯炼矿；“土釜”“神室”“脱胎”“火丹”指修炼中的器皿、火候与境界次第；“符”“爻”“子至亥”等与时辰、卦象、阴阳消长相配，属择时与火候的口诀体系。

《道樞》白话解读

阳气在上、始终依文，阴气在下复还

说的是阴阳二气的位置与循环：阳气偏在上、按一定规律运行；阴气偏在下，往复回转。冬至之后遇甲（天干之首，此处指节气与干支配合的“阳生”节点），阳气从下往上生；夏至之后遇甲，阴气从上往下生。所以经文说直符（与天时、卦象相合的“天符”一类用法）有上符、下符之分，按月取用（不必拘泥某一年或四季固定不变）。

经又云：从第一候起，在子时发爻（按卦爻起用），用满一轮再回到子，即合于天符中的一爻；这一爻象对应二十四节气。守行时，约两日半为一气，气渐叠加；五日为一候，六十个时辰累加，至辰、巳段为一终，至戌、亥段为一终。从寅到申为七返，从子到申为九还——一起一伏；震、巽为甲之首，是火之基，也是五行互用之枢纽。乾、坤、震、巽上下相成，是生成甲的“禁门”（关键关口）。

经曰：爻动则两日半分气相加；至五日一候，只用二卦合于玄象，便是天符。

日为天符，月为阴符，火为地符。节符的加减，依刻漏（计时）进退；行符的加减，依先后合气（阴阳先后的配合）。并须顺七曜（日月五星）、五行、璇玑（天文运转）、宿度（星宿位置），以及月大月小与闰月，来定起伏。从复、震起，经巽至坤而终——在乎阴阳交相用事，如此即可。

黄帝手镜曰：按日计其文，如车足转动；火一百八十斤，乃是九九之数（9×9=81，或指一百八十时辰等数理）。何谓三元？

五日、六十时为上元；十日、一百二十时为中元；十五日、一百八十时为下元。

甲己之日，夜半生甲子；乙庚之日，夜半生丙子；丙辛之日，日半生戊子；丁壬之日，夜半生庚子；戊癸之日，日半生壬子。

冬至后第一个甲子为上元；至戊辰（五日六十时）行上元甲子，为四仲（四正？文中“四仲”或指四正之时）；四仲之日夜半生甲子，行一八宫，天蓬直事，子午卯酉即是。

己巳至于癸酉……（下文在原卷中续讲中元、下元及与卦、宫、直事的配合。）

说明（便于读通全段）：

本篇属道教内炼、符卦、候气一类文献：用卦爻、节气、干支、三元、九宫（如天蓬）定何时“发爻”、何时合符，与日常历法、闰月、昼夜半有关。

五日六十个时辰运行中元甲子，称为四孟。四孟之时，在夜半至子时之间运行四三二宫，天任星当值，对应寅、申、巳、亥这四个时辰。

从甲戌到戊寅，五日六十个时辰运行下元甲子，称为四季。四季之时，在夜半至子时之间运行七六四宫，天辅星当值，对应丑、戌、未、辰这四个时辰。

到了夏至，则逆行九宫，周而复始，运行满一个月三百六十个时辰，完成火候与节符的配合。这象征着一年四季的运用。

（口诀说：取小瓷瓶，在底部开一个豆粒大小的孔，置于釜内。用细罗筛过的烧过的戊己土作为覆盖物，选用质地光亮、颜色均匀的砂放在瓷瓶中，合在釜上，用六一泥封固。在釜下用炭火加热，等瓷瓶发热后，先用纸捻子塞住孔，适时抽出，如有白烟冒出，那就是汞了，再塞住，直到没有白烟为止才停止。第二天取瓷瓶，用鸡毛扫收汞，如果砂还未变成赤色，就按前面的方法继续采集，直到砂中的汞采尽为止。）