《道樞》卷30

《道枢》卷三十（白话解读）

卷名与出处

本卷题为《道枢》第三十卷，由至游子曾慥辑录。

铅汞五行篇

（大意：取月之华、取日之精；四象齐备，河车运行）

探玄子（居黄鹤山，与曹圣图相关）说：我在当阳遇见阳公，得授真要。由此可知，所谓金丹大药，先要精研五行，再穷究日月；待四象齐备，方能孕育五帝之河车。

河车，指神水（内炼中象征生命与转化的“水”）。遇火则活，见水则生，千炼万化而真性不易——这是天地间的至宝。探玄子于是歌曰：

得在得一（守一、归一），变化因金液（金水之精）。金液通于神仙之道，须向五行中寻觅。要识真铅汞：一水遇一火，中宫（丹田、身心中枢）见而为主。水火结为一物，二物成夫妇；夫妇相配，百刻运转在坎离（八卦中水、火两卦，喻阴阳交媾）。丹砂（内丹之胚）从此而出，体如真珠。离（火）而丹砂本非赤色；见水归水体，见火成金液。脱胎而除黑晕——黑晕即铅质（未纯之杂质）。金丹切忌用铅：用铅千万次皆失；竹破须竹补，木断以木缉。人之气补于外，万物尽为客。由此知铅汞之根元，只在五行而已。

金主四（数四、属金之位）：因火受符而生，能从无中得有，从有中归无。于是四象齐备，而孕白金。这是日精、月华之气：能凝白，能为水，其名曰流珠、金液、神丹；尽极阳九九之数（阳数炼满），即为出世之丹。

木主三：因火初混气而受符，含元之至精；因土相得而相住，复为父母，互生芽蘖，齐天地之变通，成乎立，信应乎甲位（东方、青龙位），是为青龙。所以夏能凝雪而似冬冰——这是反复之道（阴阳颠倒、寒暑互变）。

水数一，位居北方。丹经曰：天生玄女而为阳，其极则阴生，自天而降。彼世之铅、银、砂、汞……

阅读提示（非经文原文）

本篇用铅汞、河车、丹砂、四象、坎离夫妇等语，多指内丹里精气神、水火阴阳的运炼，不宜只按炼丹房里的金属理解；“切忌用铅”常喻不可执着外物、误以杂质为药。

这段文字借用铅、汞、五行等丹道术语，讲内丹修炼的道理。

文中所说的"汞"并不是现实中的水银，而是一个象征。它包含天地万象，灌注于无极（混沌未分、先天本源的状态），这就是所谓"河车"（丹道中指元气沿督脉、任脉上下运转的路径）。作者先提出疑问：五行既然生于天象，又怎能与之相配合？下文便由此展开。

接着，作者以父、夫、妇、子等人伦关系来比喻五行之间的相生关系，如"土之父""金之夫""水之妇""木之子"。木承受阴阳符气而生长，这是五行相生的根本。

天地间不朽的本性，万物都依赖它而存在。它能使万物成形，厌恶死亡、喜爱生存，能飞升九天，能使无中生有，有中化无。圣人之所以能与天地同样长久，就是因为修炼了"一"。

阴气退归阳位，这是还丹（丹道指炼成的内丹，即性命双修的成果）的本体。炼汞成尘，其象如此。砂中有汞，铅中有银，离女（丹道借指离卦所象征的阴中之阳）返归真性，便是修炼的成功。

土居于中央，主管五行之数，其德盛于四季，能育养万物，安定四方。丹经说："地产黄男，是为阴极阳生。"土的精华就是真铅。顺着运用它，人便能长生；逆着使用，就会伤害万物。汞若不飞走，便是流珠（水银）之母，以铅为根。根成则芽生，汞伏则丹成。

然而这些都不是向外求取的东西。所以作者所说的金、木、水、火、土，都不是世俗所理解的那些物质。

以下为《真一篇》部分。至游子说：道能生天、生地、生神、生鬼、生帝。老聃说："我不知道它是谁的儿子，它比上帝还要在先，勉强给它取名叫道。"道提携天地，运行日月，旋转四时，生成万物。天有五星，神有五帝，地有五岳，人有五脏，四隅有五方，乃至五谷、五色、五音，道无处不在。

所以老聃说："道生一，一生二，二生三，三生万物。"万物纷纷，各自回归本根。回归本根叫做"静"，静叫做"复命"。这是说道的变化之源始于一，终于一，所以历经万变而不穷竭。如果能以一贯之，道的道理便明白了。那么"真一"是什么？它是龙虎的根本。龙虎变化，丹便成了。交合龙虎，返本还元，使性命回归本源。

能性命两全、逍遥于宇宙的人，是因为能明晓大道之“真一”的缘故。后来的学道者也想留形住世，为何不明白大道之真一呢？不知道龙虎变化的根本，却被龙虎的不同名称所迷惑。有人把肝当作龙、肺当作虎：说肝色青，应春，配东方甲乙木，木气生发之处，叫作青龙；说肺色白，应秋，配西方庚辛金，金气肃杀之处，叫作白虎——这只知道了龙虎的“形体”而已。又有人以心为龙、肾为虎：心为龙，是说甲乙青龙之气能传生于心火，火中有木，谓之阳龙；肾为虎，是说庚辛白虎之气能传生于肾水，水中有金，谓之阴虎——这只知道了龙虎的“作用”而已。只知龙虎的体用，而不知龙虎的根本，就不是我所说的道了。

真一，就是吾身的气与液，为何不能认识？元气生于两肾之间，出入于杳冥之际，无声可闻、无色可视，其名曰元海，亦曰灵根。气中生液，液中生气，气液相生、合而不离，所谓“天一生水”、太一含真气者也。学者不知龙虎交加、阴阳颠倒，常异其名而分之，以为龙自为龙、虎自为虎。虽知液传至离宫则化血于心，谓之阳龙，却不深究血中有液、内含阴虎之气；虽知血传于坎宫则化精于肾，谓之阴虎，却不深究精中有血、内含阳龙之气。异名而分的，岂止这些？心之火可称离女、太阳、朱雀、姹女、赤凤、金乌、铅、红雪、烧山符、白马芽——名目虽多，实则一理。

白话解读

阳龙以肾中之水为体，也可称为坎、太阴、玄武、婴儿、乌龟、玉兔、汞、黑水、饮海龟、赤龙脚——这些其实都是阴虎的不同称呼。只是借物类比来说明，说法纷繁。若只执着于外在名目、脱离根本，就会越说越散，找不到归宿。通达之人能在五行、四象中融会贯通，在八卦、九宫中分辨清楚，然后按火候增减、按阴阳顺逆行事，以乾坤为鼎器，炼日月精华，把握造化之机，得还丹要妙，才能步入长生久视之境。

黄帝说：「宇宙在我手中，造化在我身内。」理当如此。我观察修炼本源，并不靠五金八石（金属矿物），也不在于吞霞采气。关键在于：以气生液，液化为血，血化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，砂化为金丹。黄帝又说：天地是万物的盗，万物是人的盗，人又是万物的盗。三盗交相起，而人独受其害，是因为不能善摄生。善摄生者，神全精复。若明大道之真一在于气液，炼气液以生龙虎，合龙虎以成变化，使九还七返混一归真，则神全精复，又有何难？我闻金玉还丹之诀说：产刀圭大药之源，实本于气液——这岂非我所说的真一？

正一篇（感气于土、因水而凝；一动一静，冲气乃升）

正一真人说：五方之气相配而交还，反归于一。一是大道之根、万物变化之门。铅退位则汞复生，金逆位则水生津。水浇土中，黄芽乃发——黄芽并非生于脾中，而是土中感气而凝于水中，反复来去，不可计量。

《道樞》白话解读

内丹外丹篇

内丹与外丹，在体与用上本是一回事。动属天，静属地；一动一静，冲气便生。冲气是大丹的头一步，头行尾随，不可迟留。

其中有一“女”而不秘火——火精炎厚而辉空，天地森罗通于一国。九交九转，离合不长，飞于紫殿，转其纯阳，炼其阴魄。一丹一玄而不相备，丙癸一家，三五所会，自然辟谷，肠内无滓。滓未尽，则真气不应；一旦相应，如虚谷无音而声自闻。日久则如玉钟之鸣，耳内娇女自微清矣。

吾身是万神之主，万神由吾而生。男不漏精，女藏其血；十二时中无凝滞，则午时自有物来应。子时则俱在于阳宫，以阴遇阳、以阳遇阴，一逆一顺，其来深矣。阴中又藏虎：龙之心黄，虎之皮黑，不见而秘之以藏真。玉九九之数，立于卯、起于酉，此其要法。

大帝所谓“恍惚物”者何？一点之精也。吾有三宝，一住一转，至于九转，则子户通行，飞入于脑。脑中有玉灵之台，对于丹田。丹田者不锁日月之路，有元神以之出入，故曰一炉之丹，九火炼之。

二關篇（上下二关气所流转，中有玉牝可制其键）

高尚先生曰：披衣正坐，大床厚茵。于子时调出入之息，使气和神定。于是合掌，以左右手大指爪端拄结喉，以鼻微引其气而闭之。后分左右大指按结喉两旁动脉，去其左右中指，向颈后指其天柱（天柱骨，即后颈大椎一带），以取气。

《道樞》白话解读

（承上） 按到极处，被按的动脉会越来越紧；等到气憋满，立刻松开左右手指，这叫“一通”。再调匀出入之息，气顺了再如前做。日行九通。数日之后，行持时手指会自己松开，头会自行摆动，像要晕倒（不可搀扶扶持，扶持会挫伤气）。待在幽室中，眼见金轮罩在头上，于是精神清爽、宿疾消除、身体轻安——这是元气上通脑户、百关洞开的验证。此法名“脱指玄关”。

在子时，薄衣被，平身正坐，以左右手中指循小腹之下、阴外、股内的横纹处，那里有动脉，极力如壮士般按压，以鼻微微引气而闭住；气憋到极处，亟放手指，如上关一样。日行九通或三通。久了自然和气下注二股、足中，如汤浇一般，宿疾除。此二关可调神御气；先能开关，效验更快。行之愈多愈善。

三元篇

（欲调六气，勿塞三元；绝虑安神，亦是生门。）

太白真人曰：人有三元。三元塞，则六气乱。上元：首以上所属；中元：首下、脐上所属；下元：脐下、腰上所属。

欲安元和之气，先去神庐之毛。神庐即鼻。于是绝虑安神，昼夜调气，使微微然——小则生门，大即死路。为何？鼻引口吐则为逆气。贵在调得微微然；大了则为阴气，引动元气而致损。

初学者若耽酒嗜肉，口有毒气，或损于脏，则鼻纳、口呵，或三十通或二十通。呵当轻微，不可急奔大吐。鼻……

《道枢》白话解读

口开易、口闭难。 呼吸要让气息微微出入，不可猛吐。猛吐则五脏六腑（心肝脾肺肾与胆胃小肠大肠膀胱三焦）易生病。若强行憋气不让出，片刻后突然大喘而出，反而更伤。故出气也不可放纵。 口大张则气奔泄，元气（生命之本气）随之损耗。

鼻虽吸气，也不可强行闭住；强闭则呼吸急促。

三元（上、中、下三丹田）之中，中元（心所在，即绛宫，色属火）最为尊贵。抱朴子说：心为君，意为臣，气为民。冥思绝想，元气便会自然而来。

若初学便急着内视求玄珠（丹田内所炼之“珠”），好比缘木求鱼，我未见谁真能得到。

我修行炼养时，若百节不通、生病，便意守中元、发火焚之，须臾则通，通则愈。心即绛宫，绛宫为火色。我以心中炎火贯身，不独通气，亦能消阴邪。

闭目、叩齿，神存八卦之位，左右手握固，闭气，以意想中元之火焚身；既毕，则行气守于下元（脐下丹田）。

昔广成子以积火焚五毒——五毒即五谷五味；不焚则壅遏气道。然焚不可久，久则烦，故当行气。其法在泯念虑，任神庐微微，则元气自然遍体。

元气在百节诸窍皆有。元气既偏布于体，须兀然而定，绝思虑；思虑不绝，则不能存神。取定之法在下元：下元丹田有玄珠，形圆而有光。我于光中存珠形于气海（脐下丹田），使气吐纳，一一绕于珠上；气入既足，若动若不动，于恍惚间自然结成，寄于气海。故中元注于下元之珠。

说明：上文专论呼吸、意守三元、中元“发火”与下元养珠，属道教内炼常见说法；具体练法需在有传承、明理的前提下谨慎对待，不可单凭文字自试。

《道樞》白话解读

气这样安定下来之后，就要明白“中元”与“下元”的关系。中元属阳，为“雄”；下元属阴，为“雌”。《黄庭经》说“知雄守雌，知白守黑”，就是这个意思。为什么呢？要让中元守在下元之处，左白右黑合而为一。心要澄净，意要专一，不想、不思，那样就会空寂自然地到来。如此，元气便定了：外气不入，内气不出，与天地同和，寿命就可以没有尽头。

黄帝曾派罔象（传说中恍惚无形、冥然无思之神）到赤水去寻玄珠。这里赤水比喻血，玄珠比喻气；罔象则是冥然无思、无虑的状态。所以玄珠不是靠躁动妄为能得的，唯有静默才可得。道在于“玄机”：机巧妄动则伤身，执着机心则损命；只有无机，胸中才纯白清净，才谈得上超脱飞升。

三住篇（以气为化育之质，气不流则形神俱住）

华阳子（即唐代施肩吾）说：《易经》讲“精气为物，游魂为变”。在万般形体之中，最该保全的莫过于元气。元气住，神就住；神住，形就住。三者都能住定，命就在我手里，哪里完全系于天命？可见人由气而生，气又因神而能住。人有气，就像鱼有水，失水则死。神是气之子，气是神之母，形是神的居所——这是修身的大端、保形的根本。

我曾观察气的运行，如烟云从四肢发出，如日月照于身内方寸；又看神的安静，百邪不能乱其正，众动不能扰其清。《太平经》说：“神者道也，入则为神明，出则为文章。”都是道的小成。我从前在仕途场中运思苦累，如今不思而自然至此，这不是道的功效吗？

尹真人（内丹传统中的真人）说：心长久统御气，气与神相合，中宫有主，形才能长存，如日月周流、天地运转，寿可无穷。华阳子曾为此作铭：“元气真精，能保万形。”

《道枢》白话解读

气内闭，我身长宁

（此句承上：气在体内闭守，身体才能长久安宁。）

四神篇（金关玉户密有玄印 / 顺时而行优入于圣）

太阳顺应天道符验而向左运转，内里含风雷之气，这就是青龙，也是朱雀。

青龙产生自然的日精；日精向下照临于离位（八卦中南方火位，在人体对应心胸一带）。朱雀属火，能消化谷食，内应脾脏，其气布于四方，本居坤位（八卦西南、大地之位）。

日精好比汞；汞居下丹田（脐下小腹，古人称元阳、精海之所）。因在坤位，于是生出太阴。

太阴是地气向右旋，又象征水，这就是玄武，也是月华。为何说月华下于天门？天气下降，通于四肢，众气趋向离位；其下有穴，名叫谷神，上连泥丸宫（头顶内，脑髓神识之所），这就是所说的圣关。金关、玉户之中，有隐秘的玄印。经说“天地之根”，指的就是这里。

孙真人（孙思邈）说：从复卦到乾卦，阳数到头；从遯卦到坤卦，阴数用尽。阳进阴退，要按四时调和，明白五行盛衰（六衰、六旺），修真之理没有比这更根本的了。

因此阴阳二气能在体内产生自然的白霞，以及日精、月华；烹炼合炼，名叫四象（也叫四神丹）。具体怎么做？

服阳气，缓缓向左转于根本之位，配合天地自然的呼吸。下功时从子时到丑时，阳就能胜过阴。

阴气就是精，名叫姹女；用三车之法运至泥丸宫，所以说南北相交、四象齐备，五行圆融、八卦自生、九宫自合，就与天地造化相契了。

初行时开动天关，下面生出甘露，尽心行持，等津液上涌，就是华池神水。阳气之效如何？答：魔已败，杀气冲于天，五日则……（下文或接他篇。）

说明（便于读通）： 本篇属内丹话语：以青龙、朱雀、玄武等配日精、月华、汞、姹女，讲意守、呼吸、时辰（子丑）与丹田、泥丸的升降；金关玉户、谷神、玄印指身中关键关窍；四象/四神丹指阴阳精气炼合后的境界，不是外丹药方。

《道樞》白话解读

【修炼过程中的身体反应】

肚脐下方渐渐感到充实，腰脊通畅，大小便也顺畅了。大约三十天后，肚脐一带会有“宣”（泻、排浊）的现象，脐中秽气逐渐排尽。六十天后再次“宣”，病根、癘虫之类会随之下泄。九十天后又有一次“宣”，则会有血下（形容如鸡鸭粪那样的暗红分泌物）。

一百八十天后，旧皮会脱落，像麸皮一样；外肾会有拆裂般的痛感。到第三年，腹中如被刺扎——这是病根将要排出的反应。有的人身体痿软无力，是谷气、风气、阴气要外发的表现。从腹到腰再到全身疼痛，痛连于心，这是药力（修炼）正在应验。

饮食方面不必过分禁忌。一年后腹部（丹田）充实，身体轻快。左右第三胸椎附近若有粗硬、解离之感，那是五脏阴毒要出的征兆。也可能口生疮、皮肤粗涩、须发脱落，这都是修炼过程中的正常反应；继续修五日左右，这些现象会好转。

两年后毛发会凋落，久则体表光润。有人问阴气（阴毒、阴渣）排出时会有什么现象？答：若舌发涩，是阳气开始运转的征兆。六年时若体感寒冷，是地气上腾的征兆。有时连续五六日骨节酸痛，是三百六十骨节正在开张的征兆。

百日后身轻，津液变甘，两肾有跳动感，脐下如沸腾。两年后，头顶骨节增为七十二节，前后大小便排出物如豆、如桃胶；若再以火炼化，可成津液，进而可作大药。

三年后身轻健，几乎无形质之感，寒暑不易侵袭。经云：“开其兑，闭其门，终身不勤；塞其兑，济其事，终身不救。”善于闭合者，虽无门闩，六贼（眼耳鼻舌身意）亦不能开。此乃圣水，水中之金，须屡屡经火炼化；此又关乎“地”，不得地（下丹田、根基）则不可妄动。

【五戒篇（残篇）】

（篇名意指：残害生命，其害莫过于淫欲；善保一神，守于天谷（上丹田、泥丸宫）。）

纯阳子（吕洞宾）说：天之阳、地之阴、物之气、人之神……

（下文在此残卷中未续。）

说明： 上文属内丹修炼中的“验功”记述，所述泻下、脱皮、疼痛、须发脱落等多被丹经视为排浊、换质过程中的现象，不宜按现代医学直接对号入座；修炼方法须在有传承与明师指导下理解，不可自行模仿。

性道之基、德之根本、命之宗门，是龙虎之体、精血之名，也是铅汞之首。 见魂成三、遇魄为七——这是“真一”的源头。在自身身上，炼丹田之气，生自然之神；在十二时辰中，守天真一气入于丹田宫内：内无妄想，外无意念，不出不入、无往无来，神定自安——这就是真一之法。

保命靠真，入虚靠神；内外两合，如同胎灵。学者若不明此理，而旁求他宗，实在可叹。

保命、神虚之道，在于灭情爱、除憎恶，守一神于天谷（头顶泥丸宫一带），运三光于赤庭（心下或丹田区域），以升降五气；八卦潜灵于卯酉，周天配度于昼夜——九年可入无为。吾有五戒，亦大道之基：绝思虑曰保内气，戒万欲曰保心气，薄滋味曰保血气，还津液曰育灵根，守天谷曰安胎神。

至游子曰： 道莫大于五行。水生于申、旺于子、库于辰，故以申、子、辰为水之局；火生于寅、旺于午、库于戌，故以寅、午、戌为火之局；金生于巳、旺于酉、库于丑，故以巳、酉、丑为金之局；木生于亥、旺于卯、库于未，故以亥、卯、未为木之局；土局则与水同。

于一阳初动、肾水始生之时，披衣端坐，握固存神，运金精于泥丸（上丹田），造醍醐于髓海——行此肘后之功（指反背、逆流一类的内炼法门）。盖以子为水之局：水虽润下，至子时王极则返，含真气而溯流，以为朝阴（阳气初升之象）。

于一阴初生、心火欲焚之时，叠手盘足，安静神意……（下文接“周天之卦顺以行功、五行妙用”等，原卷于此与五行、屯蒙、卦序相配而行周天。）

这段讲的是内丹修炼里按十二时辰、五行局与卦象来安排“交合、炼液、采药、勒阳关”等功夫，并说明周天卦气里如何体现抽添水火。

识传真一于丹台，化玉液于血海，行此交合之功——在丹台（丹田、脑中神气汇聚之处）体认“真一”，在血海（常与下丹田、气血相关）把精气化为玉液，做这种“阴阳交合”的用功。午属火局：火性炎上，到午时阳极则反，真液下降，气归本根。

丑时养水炼液——丑时神水下降：用舌搅动上腭，鼓漱后咽玉液，经重楼（咽喉）、肝胆，上朝于心。这是养水炼液。水在丑为病（五行中水旺于子、相关说法里丑为金库等），巳、酉、丑为金局，金能生水，水库在丑；丑与子相邻相合，所谓丑中藏子之水。

未时养火采药——未时心火下降：鼻息绵绵，多吸少呼，烹炼液血，传于黄庭（中丹田），经肺腑而归肾。这是养火采药。火在未为病，亥、卯、未为木局，木能生火，火库在未；未与午相邻相合，未中藏午之火。

戌亥时勒阳关——戌亥时心血传于肾，感阴气化精，是阴盛阳衰之极，也是聚火采药的时机。宜调息存神、闭口咽气、微鼓小腹；觉脐下、肾处发热，则轻提身体，未热则渐加，使精血还元，这是勒阳关之功。寅、午、戌为火局，寅午之火聚于戌库；戌与亥相邻，木生于亥，亥中有木气，木能生火，故可在戌亥之际“救火”聚炼。

有人问：周天十二卦气里只有金、木、土，没有水火，若不抽添，用什么补全修炼？答：周天十二卦气本身就是抽添水火的体；抽添的奥妙又在屯、蒙之时。用屯、蒙卦来说明：坎为水，一变而为水泽节卦，爻在巳；再变而为水雷屯卦，爻在寅。若按屯卦行抽添水数，当用寅位。

说明：全文属道教内丹火候、时辰、五行局与《周易》纳甲的套接表述；“玉液”“黄庭”“勒阳关”等为行炁导引中的传统名相，宜在师传或系统丹法语境下理解，不宜脱离身体实践单独作医学结论。

《道樞》白话解读

（上段：卦象与抽添火候）

这里论的是“火”。第一次变化成“火山”（卦象），其爻位在辰；再变而为“火风鼎”，爻在亥；三变而为“水火未济”，爻在午；四变而为“山水蒙”，爻在戌。若依“蒙”卦行抽添火数，便当取戌位为用。故十二卦气，其要在“屯”“蒙”之间：或抽水而添火，或抽火而添水——五行之妙、修炼之功，多寓于此。

七神篇（内经之言汗漫难穷，五脏七神妙在其中）

岐伯说：五脏各有神藏，各藏何物？所藏者，是人的神气。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意与智，肾藏精与志。五脏各有一藏，为何独说肾有二？并非两肾皆主藏，左为肾，右为命门。命门为诸神精所舍、元气所系：男子以藏精，女子以系胞，故知肾虽左右成对，论“藏”则仍是一肾之位也。

肺为五脏之盖，心为五脏之专精；目为其窍。心主脉，脉主皮；肝主筋，脾主肉，肾主骨——此谓五脏所主。久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。百病生于气：怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不作，何病能生？