《道樞》卷36

《道枢》卷三十六·大还丹篇（节选白话）

元君说：太阳的元精，能生出那“本不生”的生机；太阴的元精，能安顿那“本不死”的归宿。“生而不生”的门径，叫作长生之门；“死而不死”的归根，叫作归道之根。

太上问：太阳元精究竟是什么？元君答：阴阳变化而生五行，五行相生而孕育灵化。其中土之精化为灵液，灵液之精化为白金，白金水之精化为赤明灵砂，灵砂之精化为太阳之光，太阳之精化为元气，元气生出神明——神明便是道的门径。所以太阳，指的就是元阳。它最初孕于白金水之胎，成为赤明灵砂之门，以合元气、通神明，顺阴阳、返五行，于是元精自生。

夫子玄说其要在大还丹。所谓大还丹，是日魂与月魄共同成就的：从南方火位，潜入北方壬癸（水）之中，历涉五行，色含五彩，功与天地齐，难以测度。其法共有十二，以象一岁。其一曰华池玄元——始生之气、造化天地之象，三五之数，雄雌清浊未分，处于潜龙之位。君子守道俟时而得之，便是鼎炉。经云：知白守黑，神明自来。可知“玄”为万物之母，圣人所秘。

其二曰白金黄芽——自华池炼出金花，凝结而为混沌，属丹衣初地，玄关未启；阴从虎、阳从龙，艮力三旬而伏，离宫九转而归，于是为白金黄芽。此非五金八石之化，乃乾坤结精、太玄流液、感气而成，譬如父母传气而生。故吾之至药，坎中男、离中女，情性相依，结气成胎。

《道枢》白话解读

第一段：易象与五行

这就好比《易经》九二爻所说的"见龙在田"之象。

第二段：五行相生

所谓五行：

• 水生木——这里的"汞"并非世间所见的汞，而是内炼中的真汞；
• 木生火——这里的"灵砂"并非世间所见的朱砂，而是内炼中的真火；
• 火生土——这里的"神炁"并非世间所见的土；
• 土生金——这里的"白金"并非世间所见的金属；
• 金生水——这里的"黑水"并非世间所见的凡水。

五行之间又有相克之理：金克木、水克火、土克水、火克金。土在四季之末最为强盛，每旬各有八日，构成"罗络"（运转的脉络）。五行由此相生相克，最终凝炼成至药。所以说"持归天上，授以水中之金"——到了这一步，火候已历经三年，九转功成。及至日暮时分，玄鹤（仙鹤）便在清阴之中长鸣了。

第三段：四象

其四曰四象——青龙、白虎、朱雀、玄武。

• 青龙主东方，属木，对应真汞，天干为甲乙。它澄之不清、挠之不浊，近不可取、远不可舍，如龙潜藏，变化无穷。

• 白虎主西方，属金，天干为庚辛，得"真一"之位，是至精之气所凝结而成。圣人所说的"兑女为青龙之妇"，正是五行相生的道理。至精真气由此凝结降伏，不动不摇，得一则万事皆毕。

• 朱雀主南方，属火，对应朱砂，天干为丙丁。割液成龙、结气成虎，其气升腾则为天，降落则为地。大丹（内丹）遇火则飞，正是朱雀之象。

• 玄武主北方，属水，色黑，天干为壬癸。老子说"上善若水"，此水非铅非锡，亦非石类，乃是元精之神、河车之神之水，生于天地之前，能柔能刚，能育万物。

第四段：四神丹

炼丹之鼎，必须四象齐备，这就是所谓的"四神丹"。当四位（四象）凝炼成尘，便复归旧主——如水宫得兽、金阙自为邻，彼此结伴，情意相合。因媒（媒介）而道益亲近，最终成就大道。

《道枢》白话解读

第五则：铅汞之真

要明白铅、汞的真义：铅是坎卦中凝结的白色之物；汞是离卦中流动的液体。于是河车之水与离龙之火相合，借木气来长养，水便澄清而无边际。

铅中有金，金中有还——可知黑水之中生出白金，白金变为黄金，黄金再变为紫金。舍弃五色之名，统称大还丹。为何？白金从铅中而出，因水而生，故龙虎自东西两方得变化，成为黄芽。黄芽依土而生，得土之性，故称黄芽。水与黄相杂，月与黑相交，故运转黑日、白月，取子母为一体——这是鸣鹤在阴之象。虎啸龙吟，物类相感。汞为性，铅为情，二者相合，便是自然常道，岂在身外别求？

第六则：日月为药

日月是天地之精、药中之王。坎为男，象为月；离为女，象为日。日中有踆乌（日中之鸟，阴类）；月中有顾兔（月中之兔，阳中之属）。白金产于河车，是阴中之阳；汞产于灵砂，是阳中之阴。其形质玄之又玄。故日月在乎手，造化生其身：左肾为日，右肾为月。于离宫采药，送归坎户，用玉炉金鼎，以八卦黑水、河车运载砂汞——此圣传贤授之法。

第七则：药色与根

要明药色、药根，与玄水相生。于是主以白金，白金变黄金，黄金变紫金。得白金者为地仙，得紫金者为天仙。这是何道？一物而具五彩，非世间以火养、以匱盛、无变化之药。吾之药者，日月运于至宝，于子时下手，用功不厌其多，惟六月不用火。

白话解读：

阳神之光以其征兆而显现，阴律之中蕴藏着潜藏的光辉。所谓"识婴儿"，必须揭开姹女帷幕才行。因此，无粗不包，无细不入——垂象于天，则自生光明；垂象于地，则冤魂脱离涂炭之苦；垂象于身，则形神并飞升天。

第八：九还七返

九还七返——大者以一年为周期，小者以一月为周期，犹如北斗的度数昼夜周转。天降地腾，生化万物，从寅时至申时为"七返"，返而复归于坤，便是"九还"。

欲进阶为神仙，必得三千六百年的正气方可。今举一例以明大者：以一日十二时辰，六阳六阴——阳象春夏，阴象秋冬，一时便是一日之象，一日便是一月之象。一月有三旬，合为三百六十时，即一岁之象。推而上之，十二时即十二月，三百六十日即三千六百年。故人以十月而成身，丹以十月而脱胎——人道与丹道岂不相通？

第九：择友

君无友则丧国，臣无友则失忠，庶人无友则亡家，修道无友则毁真。得友之后，须择日之相生——所谓相生，即追随其王气。一举流珠，则五彩明现：春、夏、秋、冬，随其气之汞，阴阳颠倒，事先已留。

第十：金鼎

金鼎上应天，中应人，下应地。天地相应，人则昌泰；天倾地侧，万物则丧。故《易》曰"先天而天弗违，后天而奉天时"——天且不违，正是主此道者。所谓鼎，并非寻常之鼎：外方内圆，形如鸡子，其大一寸，从无入有，是为混沌造化之气，幽阙所在。

这段文字出自《道枢》，讲的是炼丹（内炼或外丹）所用的鼎、炉形制，以及火候、节气与阴阳运转的象征。下面用白话说明大意。

其中所说的“中央之鼎”，传说是黄帝在荆山铸成的，尺寸有明文记载：鼎高一尺二寸，重七十二斤，围度一尺五寸；三足离地二寸半，底厚二寸，鼎身壁厚一寸半，深六寸，盖厚一寸半，耳高一寸，可容物三升半。

鼎的上方象征天、水，下方象征地、火；鼎身四周刻有二十八宿（古代划分天区的二十八个星官）。凡以鼎修药（炼丹）者，病弊常有十种，草衣子曾一一说过。

第一种弊病关涉“太一之炉”：以乾坤为炉、阴阳为鼎，其象对应五岳；按月建十二支设坛，坛分三层，炉开八门。炉高二尺，厚六寸，围三尺五寸；每门高二寸、宽半寸，对应十二支，周长一寸。所以说炉是鼎的“城郭”，不可让邪气侵入。

第十二种（文中“其十二”）关涉“华池之炉”：上有黑月、下有白日，又有“聚猴之坐”；从建子之月（十一月）起按月用功，火候依八节而行，并立八门以应八风——冬至朔风、立春条风、春分明庶风、立夏炎风、夏至景风、立秋凉风、秋分阊阖风、立冬广漠风。于是八卦设于外，右月左日。所炼之药共三百八十四铢：一岁三百六十日，再加二十四节气，故一日约合二十五铢半（参以阴阳）。阴阳之气至于冬至，逢子之时辰，此后起火；至坤位而一周期终。十一月为“复”，开惊门应生门，即冬至一阳生：先一两一铢半，每次加六参一黍，至月终阳生累计三十二两，而龙仍潜伏。大火用一斤，须三日；若用小数，则用火四两，三尸（人体内象征贪欲、嗔怒、愚痴的“三虫”）自灭。故说：“白虎未能擒，制伏青龙从此游翱翔”——指的就是这一类火候与阴阳擒制之理。

说明（便于读下文）：

文中尺寸、斤铢、八门、八风、十二支、八卦、青龙白虎、华池、太一等，在道教丹经里多兼有器具隐喻与身体内景（气、神、火候）的双重含义；《道枢》属宋元以来道书，常与南宗、内丹叙述交织。若你只关心“黄帝鼎”的实物尺寸，可只看段首；若关心修炼次第，则后半关于冬至起火、一阳生、用火斤两与三尸，是内丹论火候的常见套语。

十二月对应的是「临」卦：要开伤门、应塞门，一直到该月将尽。此时得阳气六十四时辰，便是《易》中「九二，见龙在田」之象。

大数用火八两、行三日，阳气生发；九二与九五相应，药即凝结。故说：临卦之中运转青龙，象春季，节气雨雾蒙蒙，海波渐高冲蓬岛，玉户关牢以避尘风，配合四象归于戊己（中央土），阴阳交合谁信有神功——说的就是这个阶段。

正月对应「泰」卦：开惊门、应生门，至月末得阳气九十六时辰，便是「九三，君子终日乾乾，进德修业」之象。阳气下降、阴阳水气相交，烹炼太阳；大数用火八两行三日，见境；小数用火四两行九日。故说：泰卦方知二气平，鼎中真药甚分明，龙吟虎啸真堪听，电转雷声蛰转惊，春境渐生真火降，手搏日月入金城——说的就是这个阶段。

二月对应「大壮」卦，位在九四，至月末阳气得一百二十八两，不可再用外火。故说：壶中日月添精气，鼎内红莲涌碧波，侧耳听声闻姹女，婴儿见药便筛罗——说的就是这个阶段。

三月对应「夬」卦：开惊门、应伤门，位在九五，至月末得阳气一百六十两，便是「飞龙在天」之象。大数以火二斤用三日，小数用火四两用十五日。故说：制伏白虎非容易，降伏青龙不偶然，已沸鼎中飞紫粉，看看火内化金铅——说的就是这个阶段。

四月对应「乾」卦：开伤门、应惊门，至月末得阳气一百九十二两，位在上九，用火二斤八两；火势盛时大数用三日，小数用火四两行十八日。故说：调和气候依时节，五行锻炼入元宫——说的就是这个阶段。

五月对应……

《道枢》白话解读

这段文字讲的是内丹“十月养胎”里，从姤到坤几个月的火候、斤两、开门配卦和配套口诀，属于按月经脉、按卦爻攒药的秘传写法。

姤月：开休门应生门

姤这一阶段：开休门，应生门。

阴侧累积到一两、一铢半、六炁、一黍（极精细的“阴质”计量）；阳盛时同样按此累加。

到该月之末，阴气合为三十二两。

用火二斤；行三日为小数，用四两；共行十八日。

故说：“离宫採药，付元神”——在离宫采药，交给元神。指的就是这一段。

六月遁：开休门应惊门

六月为遁卦：开休门，应惊门，位在六二。

至月末，阴生四斤；用火一斤八两；三日小数四两，共二十一日。

故说：“旋源海水，听更漏；暗想红莲满十洲”。

七月否：位应寅

七月为否，位应寅。

至月末阴生六斤；大数用火一斤；三日小数四两，二十四日。

故说：“黄芽渐吐，金花发；白雪澄来，海自深”。

八月观：开伤门应杜门

八月为观：开伤门，应杜门（原文作“塞门”，多作杜门系统），位应卯。

至月末阴生八斤；于是行内火，小数二十七日。

九月剥：开惊门应生门

九月为剥：开惊门，应生门，位应辰。

至月末阴生十斤；用火八两；三日小数四两，三十日。

十月坤：六龙战野，道成

十月为坤：开休门，应惊门，位应巳。

此时为“六龙战于野，其血玄黄”——道成之象。

至月末阴生一百九十二两；大数四两火行三十日，小数亦四两行三十日。

乾为天门，坤为地户，是阴阳之主；起于建子之月，一月一卦，积为三百八十四爻——此药毕矣。

子至巳、午至亥：阳求阴、阴求阳

自子至于巳，纯阳用事，是阳求于阴——水入于金。

自午至于亥，纯阴用事，是阴求于阳——水为凝结，金消散而入于水。

于是：水得火而腾跃，金得水而潜匿——相擒制而凝为大丹。

须审岁月日大小之数，与阳火阴符相合，方可验效。

小结

全段用月卦（姤、遁、否、观、剥、坤）、八门互应、斤两火数和内景诗句，描写内丹从采药、养火到坤十月丹成的程式；384爻喻一月一卦、十月周天之数。读者宜结合师传与全书前后“元神”“离宫”等章互参，不宜单按字面斤两配药。

白话解读

人从出生起所带的先天精气有多少，就像炼丹时称量铢、两那样有定数；要等到卦爻发动、时机到了，才能打开相应的“门户”，顺着天时去修炼，不能乱来。

以北斗、月令为纲，生养与克制都有固定时辰，到了该生则生、该杀则杀，不能提前，也不能越过。

元君（上仙）说：修这条道，先要摆脱色欲、清净心念，借此把体内的“九虫”（道教认为寄居人体内的虫类精怪，会耗损精气）逐出体外。若能坚持：三天无梦，七天后面容会返童，气色如小儿一般清亮。

用语简释（首次出现处已在文中用括号说明）：

• 色境：被色欲、情欲牵动的境界与杂念。
• 九虫：内丹、医道传统里指寄居人体内的九种“虫”，象征污秽与欲望，需通过修炼祛除。
• 童颜：修炼有验时，形容面色红润、精神饱满，像孩童一样。