《道樞》卷37

《道枢》卷三十七·入药镜上篇（白话）

崔公说：混沌初开时，一气化生阴阳二仪，二仪又化生天、地、人三才。三才既立，五行也就齐备，合起来凑成“八”这一整套数（常与八卦、八位相配说）。祖宗（根本）在三田（上、中、下三丹田）之内的，就是“性”。性是元辰（本命元神）汇聚之处。性喜动，所以向外随境迁转，一生一死，周而复始。能资养生命、聚起来才活得下去的，叫作精、气、神，合称“三业”。

根元在丹田气海。男女精血合而为一气，这一气就是元气。元气不散，便是“守”的妙处。日久则清虚中生神光，神光旺盛，便是长生的苗芽。人心里七上八下、乱动不安，那都是气在动，不是神。从一念真定中，才见神的自性。于此细察，方能识气、显真念、化通于神。

我身与天地何异？也只是各得一气罢了。气散则神去，气止则神定。要把它保全，在“五轮”上圆全，在“五力”上得力。

何谓五轮？指眼：白睛属肺，黑睛属肾；黑睛中的黄及其上下属脾；黄睛中的碧色属肝胆；大角（瞳侧眼角一带）属心。

何谓五力？神之用在于目，五脏与之相连；取下田气海为根，这是外在的“五力”。内在另有五力，取“金刚”之性：在身为五脏，在行为五行，在色为五色，在声为五声，在天为五星，在地为五岳。内明一行，守之则神用在乎目，气在乎鼻——这便是“定”的妙处。

火主南方，天干丙、丁，对应吾心；水主北方，天干壬、癸，对应吾肾。心是“上”之性，其要在覆下之火而上，性属火。

说明：本篇属内丹语汇，把宇宙生成（一气、二仪、三才、五行）与身中精、气、神、三田、眼轮五脏、水火心肾串成一套修炼次第；“守元气”“一念真定”“神光”等，多指存神、炼气、收视返听一类功夫，而非单纯哲学议论。若你对某一句（如“八之数”“五力”“金刚性”）要对照原文再抠，可以指定段落我逐句拆开讲。

这段话讲的是道教修炼中关于精气神调和的原理。肾属水，代表人体精气，如果肾水不能固守就会流失，普通人精气会自然向下消耗。但修炼者要让精气上行，与心神结合，这就是得道的法门。

心脏代表神，肾脏代表气，当神安定、气息调和时，体内真元就会显现。修炼时要将心当作明镜，身体作为镜台，以神为药引。东方肝气通过眼睛运用，西方肺气通过鼻子运用，这两者调和就能返本归源。如果神气不足，真元就不会显现。

关键在于保持神气清净明亮，让二者相互守护。心神就像镜子，能照见外物而不被外物所扰。心火（指心神）的明亮来自内在的安定，内心澄明就能洞悉万物本质。日常修炼要时刻守住本心，不被三毒（贪嗔痴）、十恶等邪念侵扰。

眼耳鼻等感官是神气出入的门户。能做到昼夜守持心神不散，就叫"定寂"。神气凝聚不散时，意念所至就能成就。神安定则气息周流，神气相守则形体长存。五行（五脏真气）本无生灭，其衰败只因神气失散。所谓五行，实指五脏的真义：心神、肝魂、肺魄、脾意、肾志的聚合。

《道枢》白话解读

（承接上文） 这便是内丹的功用所在。

人的神安住在性中，性就是火；火是散耗之数。原本元精有一斤，四年散耗一两，四十年散失十两，六十四岁就耗尽了。谁能聚而不散？这才是我的真道。

一切事物都是气在动，而神从未动过；气散了，神并未散；气去了，神并未去。生死的是气，神从未生死。能对外看见万物而内心不动，这便是法门中神妙作用的体现。

必须知道：实相就在“不用”之间——不来不去，定慧湛然，如同天地太虚般浑沌。心神安定清明，元气稳固，形与精得以长生。这就是三田的灵药。

何谓三田？上为脑，中为心，下为气海（脐下）。又名三奇——精、气、神。三者俱全，归于下丹田，骨髓充实饱满，这是造化的功夫。意解身达，便是真仙之道。

然而见物而喜、见物而舍，那是心在动。气是元气，因和而得，因悦而散。散则从门出，聚则从门入。神在目，气在鼻。所以目是金刚之门——金刚即真性。气因形而有。神定则气住；见物而神动，见物而心不移，便是内定。金者万物不能损，可以集气而固形。

我有喜舍，神就散，八邪就入。心妄起二念，不可从虚中妄起；虚起则不宁而失之。神、气、精更相为体。何以言之？精是至生之物而无形，借气而为形——在身则为气，过尾闾则为精。精能定于自然，形从何而衰？故说精是人的命。能无漏者，不过是补天年之寿而已。

若人能依造化之理而行，真精便能存住，真形便能固住，真神便能定住——这便是长生之道。然而今人多以心定精，却不能定神；他们以为水满了就会溢、气满了就会动，殊不知神与气安定之后，才成其为“鼎”。神随气转，气随神行；神能守住气，气便能生神。二者相守相聚，聚而成形，这便是所谓的鼎。因此修丹者取本元之气，合而成形，再还入元宫；日久则如胎成，化而成神，名曰蜕仙。命系于玉衡，在乎玉洞之间；下田有玉泉，真气聚而为精。真精之气若出则为人，若不出则地根不漏；炼之则名玉仙，下元便不漏了。此时当知如何运用：逆流于双关之道——双关即夹脊两侧之路。运气上朝于上宫，上宫即脑；入于华池，炼之成霜，达于碧海——碧海即丹田。以真火锻之，便成玄珠之胎。玄珠者，乃元宫真气聚而为精、精复为形；玄珠久炼则还童，此即黄河逆流之道，非常道也。丹田有宝，则外事内先应，后事先先知，上下通灵。心者印也：心不和则印不移。心与印为根，印为尘；绝其尘则证真空之仙。心可除而不灭，则证数空之仙；心与印皆不用，则证空寂之仙。心印解灭于诸尘，凡圣无二——如前之心法印不离于心，二者相持、用若造化，则证阳真。此炼丹留形之法也。印者何？精也。印定则精生，印绝则精尽。故印从心起，心复生于印。常人用心，却不能用印。

《道枢》白话解读

印与心

“印”，是圣人用印而不凭心乱用——不用心去乱动。一旦用心，心就妄散；散则气乱、神去、精散。

当心印安定、精生之时，则神清、气爽、肌肤润泽，目有神采，无梦寐、无谵妄、无惊悸、无恍惚——这都是精定而后生的效验。此道从“心返印”，是造精之象。

能固精为命基，则精中生气、以生神，于是成胎而化真形。精是什么？即是神。神定则生精，精极则生神，二者互相含摄而为一。聚则生，散则死。

神是什么？即是气。也是互相含摄的：神动则气应，气动则神返；二者相乘，方能化形为纯阳。可见人的相貌、气质，随精所化。精守气、气守神、神守精——此为长生之道。

身心不贪，万物不能系缚，何况与之相争？此名“退身”。万物不能挂于心，持此日用，名“藏神”。于是取三元之药，灵而下火。何以采药？神、气、精相守而和合；一念而得三物，归于何处？归于根静。神光归于何处？圣人以归于丹，常人以归于空。

归丹与河车

归丹，即归心入意，自静其神；元神见物而不动，惟以内定。然神之居所或有败坏，奈何？崔公（道教内丹文献中常引的修炼前辈）言：于是有大药之法——惟于丹田聚三气以成形，造化产神，心性逍遥自安。

此何道？驾河车、朝玉阙、投金精。河车，指北方之正气（内炼中常喻真气循督脉上行）；金精，在肾堂（肾所藏之精）。饮食入胃，其滓入大肠，其水入小肠，其气主于丹田，透于脑关，以时有象于真中，隐约灌于脑中，穿十二经脉而至丹田。

《道枢》白话解读

这是返本还元的根本所在。由此开天门，关乎日月之道——要点在于：先备齐四事，再摇天柱、定住呼吸，以气为辘轳转动、运行气机，这便是还童之法。

气从玉关而上朝，入于脑，通上腭，达鼻门，再坠于舌上，甘如醍醐，好比婴儿吮乳，尚能日渐壮盛，何况以自身之“乳”（精气）滋养，岂有不长生之理？

亥、子、丑三时可行火。亥为十月坤卦：坤为孕母之坤，老阴能含阳，故说万物负阴抱阳。至子则为复卦：纯阴之极而一阳复生，是十一月候，从下生一阳。于子时行火，谓之阳生、自阴向阳，为半气交于肾宫。丑为临卦，从下二阳生；寅为泰卦，三阳既生，可承之以行功。

火无形，凭气而燃；其光有神，神假于性。性能变化，故神即火，不能自见，如火在木中，钻之乃燃。钻之法：瞑目端坐，定息澄心；神定气和，心至则火发。真火可炼丹，非明其理不可妄行。

巳、午、未三时可行水。巳为四月乾卦，阳极阴生；午为五月姤卦，一阴生；未为六月遁卦，二阴生；申为七月否卦，三阴生——此三卦所应时段可行水。按期而行，水自心中而出。何也？心为根；能清静不动、息止神定，则水亦自肾堂生，上朝入脑，经腭二窍下入于口，味甘——以心之水上朝。

（说明：文中坤、复、临、泰、乾、姤、遁、否为《周易》卦名，与月份、阴阳消长相配，是内丹火候的时辰表；玉关、肾宫、肾堂为身内喻指，非解剖名词。）

《道樞》白话解读

用舌头在口腔里（华池，指口中津液汇聚之处）左右搅动，各搅十八次，然后含住口中津液。漱口吞咽，次数为三百六十次，也可以不拘泥于多少。身体直立站好，分作三段用力咽下去。所以饮气吞咽时，用神意将其送至丹田（小腹内修炼之气汇聚之处）。左右内浴浇灌，这样灵源才会生苗，然后才可以行大功。

凡行水法（指吞咽津液修炼），以十二为数，每分作吞咽三十六次，六六三十六，便是水的数目。寅、申、卯、酉这几个时辰，可以存神修炼。其道何在？常守其旧，一念不移，存气、伏精、守神、定息，应物而行，勿追逐外境。

我取日月时辰为象。然而取年行不如月行，取月行不如日行，取日行不如时行。时辰可以夺日的功效，日可以夺月的功效，月可以夺年的功效。我修行之时，便有真人相助。内外功行相济，千日无亏，便可成真人了。

真人者，位法混成，是小果之仙吧？那些不明白炼丹之法、只作寂静守旧、或者发狂的人，虽习成定，然而身死神去，不过是鬼而已。

神通主客，不敢为主，唯为客；不敢进，唯求退。其日用也与物无争，如在爱物之中，神常存为客而守其根基。见到外物就生爱念，以神用为主而系于物，于是眼、耳、鼻、舌在其中生起六情（喜、怒、哀、乐、爱、恶），便失其真了。

所以修真者，常以神守丹田与命之根基。此无他法：神和则守气，气于是守精，精于是守一，不敢为主。此乃内外神定，斯无起灭者也。

人因精而得神，神因念而得命，故命在于精而已。精者至真也，生之物也，有名而无形者也。天地……

《道枢》白话解读

万物都由精化生、层层积聚而成命；其来源，可说出于恍惚无形之中。崔公说：天地生八卦，八卦又生出十天干（甲、乙、丙、丁等），于是甲对应乾，乙对应坤，丙对应艮，丁对应兑，庚对应震，辛对应巽，壬对应离，癸对应坎，戊、己则配合中宫。天有三奇：日、月、星；地有三奇：乙、丙、丁；人有三奇：精、气、神。天上的璇玑、地上的河洛（黄河图式）、人身的荣卫（营养与防卫之气），正是这三奇所寄托的志向。人的三奇不离此身；禀受天地之气而运转，便可与天地齐同。水、火、金、木与四时相应，常存不灭；能禀此理，寿可无穷。何以如此？东方属甲乙：甲为乾、乙为坤，夫妇相配；南方丙丁：丙为艮、丁为兑；西方庚辛：庚为震、辛为巽；北方壬癸：壬为离、癸为坎，皆如夫妇。又以震配肝、兑配肺、离配心、坎配肾、坤配脾；按四时取象，入药于丹田，所以能与天地同久。人之神，好比薪中之火：火不外泄，则薪久燃；神不外驰，则身可长存。火发而外明，是薪将尽；神智外驰，是朴（本真）将散。神光不散，神应物而不外泄，则根蒂坚固、全真不失。精为至真；精与神、气相恋不舍，方能固其形。以神养内、以气养外，托精于玄中以为冲和，此长生之道。神光藏于气中；精为光、神为慧、气为鼎，此即所谓三宝。神不离身，精不离神，气裹三宝，则合于三才（天、地、人）。广成子说：精生于气海之闾，如火在木中。

《道樞》白话解读

木，对应吾身之玉泉；玉泉犹如璇玑与黄河，运行于体内。坤卦对应斗宿之时，在亥时；至子时则变为复卦——上为土、下为木。木为五行之东方，廉贞星在五行中属火。水中之火，即水有形而火无形；玉泉上行，便是所谓“水中之火”，象征坤卦变为复卦、一阳初生。这是十月顺行、至十一月的自然过程。凡子时，亦如“子行九刻”：发关上流，玉泉下行，用金液炼形。五行入于药，即火、金、木相合而行。精神与气合象，常不离气海；精随神入气海，于是成鼎。神气闭服，则气长生；气驰精而上行，至妙；神应气逐谓之火，精应气随谓之水。

吾之入药：天门之气不出，绵绵若存，故气不出身，精神自转，如天之火、地之水——水之下是火，火之下是气，此乃五行自然之理。上之七窍对应七政，下之二窍对应辅星，可象征天地运行。昆仑指头顶，天柱指夹脊二十四节；左右以首转动，则百脉通流。发两关，即举左右手；举起折身，若复秤之，则窍通流入上宫。上宫即脑。行道者任其性：闭则闭，寐则寐，行则行，而性不可有系。常守丹田之神，能守如不守，斯真造化。

乾六对应大肠，坎一对应肾，艮八对应膀胱，震三对应肝，巽四对应胆，离九对应心，坤二对应小肠，兑七对应肺脾。土为中宫之火，水中金生——（此段以八卦配脏腑，为内丹身象之说）。

《道樞》白话解读

入药镜中篇

木生于金中，水生于火中；唯有土能统摄四时之末，居中宫（人体中央，通常指脾胃或丹田一带）。

至游子说：我得到崔公（崔希范，内丹名家）的两部书，都讲元气——其实就是铅汞（内丹里比喻阴阳精气的代号）。炼满九转，便可成仙。

其一：采药

采药是什么？龙虎交腾、日月飞升。九曲是真元之祖，能分辨二仪。

• 九曲：指小肠（内景里以肠曲比喻气脉转折）。
• 二仪：日、月。
• 真汞、铅：大药的根源就在其中。

其二：木汞、金铅

木汞、金铅是什么？二八（十六，常喻月半或阴阳配比）之元、日月之精，都从一水而生。

在二八之门里抽添（加减火候、运功）不差毫厘，则药海澄明，真降日华（真阳如日光下降）。再炼千日，可成金玉之形（喻丹体坚固）。

其三：至药抽添

至药抽添是什么？在日月二弦（初一、十五前后，喻阴阳初变之时）抽添；用赤龙火车（阳气运转之象）在二时炼化，则巽风生、星辰列。

• 二时：阴阳升降的两个关键时辰。
• 火车：阳的象征。

其四：龙虎铅汞

龙虎铅汞是什么？龙抽其汞，虎添其铅，在鼎（丹田或炉鼎之喻）中浮沉，二物俱全。再以坎戊、离己相配（八卦纳甲，坎纳戊、离纳己，喻水火交媾）。

要认清阴阳升降的二时再用功，铢两（分寸、剂量）不差，才能成大药。

其五：海底求阳乌

海底求阳乌是什么？阳乌（日、太阳之喻）振羽于海、奔冲之时，勿使火神飞散。火若乱入丹阙（丹田门户），就要息火，等到沐浴之日，再用阳火采金砂八两——这叫真阳。这是还丹的枢纽。于是碧浪金波灌注坎男（坎卦属水、为男，喻下丹田阳气）。

其六：符星入元宫

符星入元宫是什么？符星转入元胎之宫，以制铅霜之红——这是金丹返天符、还真气的阶段。鼎中自然化成银液，状如芙蓉。

其七：火得纯阳

火得纯阳是什么？纯阳即乾（八卦之首，天、阳之极）……

（原文于此断，下文未载。）

说明：本篇用龙虎、铅汞、鼎、九转、沐浴等语，多属内丹修辞，以人身水火、日月、坎离比喻修炼步骤，不宜一律按字面化学或解剖理解；具体功法须结合全经及师传，此处仅作语意疏通。

白话解读

丹气炼到“七返”，阳气已过“六”而遇上庚金之气的制约，此时秋石化为琅玕，铅霜凝结为返炼丹。若和合得法，便有九转冲和之气出现。

第八问：阴阳拘制是什么？

拘制在“玄关”（气脉关键锁处）。火到南方不再猛炼，在坤鼎里阳被阴制，铅成白雪、形如桃花；炼到“九九”，铅汞镇于丹田，可胜寒暑——即所谓铁牛之钟、金钱之象。

第九问：奔腾瑞气是什么？

气镇坤宫，霓车逆风而转，得日月之根，黄芽成就如玉，即金丹阳质、换胎之说。以火频炼大道玄基，可入仙道。

第十问：虎踞龙跺是什么？

与斗宿相关；乾坤定位后，到下弦时鼎中生气更旺，姹女、婴儿著绛绡，金丹母子相成，阴阳凝结不散。服之千日可返童颜。

第十一问：九气冲全是什么？

冲全则功力倍增，霞光照神炉，黄婆心定，男女浴于绛珠；九转成玄珠，服一丸寿千龄，再服再炼可长生久视。

第十二问：玉帝新封剧位是什么？

炼成坎离，神光自然出入、隐显分明，阳神日壮、阴邪日消，遂得长生——玉帝封太一之君之位。

第十三问：九年丹灶是什么？

九年得天机，万里奔腾不迷，炼满千日可羽化。

第十四问：灭没是什么？

用功若逢日月“二弦”，往往有损无益；修炼者于此经历“灭没”——阴阳停于二弦，二没相交、灭没并进，故曰阴阳停泽于二弦。

到了这一步，就要把精气汇聚起来炼化，之后才能成真。第十五则问：什么叫采药？收金采玉，要靠天元（先天之本源），阳火相交，再加以炼化；等到铢两（炼丹里指阴阳二气的分量）凑足，就像龙行雨过，精气便汇入昆仑之源。阴真君说：采药有固定的日子，取药有固定的时辰。

第十六则问：什么叫刀圭？刀圭是日月的精华，是真气；阴阳二土（脾土与肾土）主生化万物，合称刀圭，藏在脾之鼎中；待阴阳二气交会、分化，变化就完成了。

后来纯阳子（吕洞宾）曾从崔公处听闻这些道理，感叹说：我由此知道修行有据可循，性命双修不差分寸，道就在其中成就了。于是纯阳子又进一步作了解说。

纯阳子说：古时黄帝周游四方，到了青城山，遇见岐伯、广成子、黄谷子，在那里悟明大道。于是钻研百刻之法，用金铅玉汞，采三元而下火烹炼；在百刻之中造化成就，只须收摄胎兔（指元精），自然可成。所谓百刻，就是用来定呼吸、定一息一刻的节律……

（下文接《道枢》卷三十七续）