《雲笈七籤》卷2

混元

“混元”是指记述混沌之前、元气开始的时候。元气尚未显现形体，寂静空无，没有任何东西。后来，至精之气感应激发，产生“真一”；元气运行，天地由此建立；造化展开，万物也由此生长、发挥作用。

所谓“混沌”，其中空虚无物，外面也无形无象，浩大无边，难以用言语命名。关于天地的学说虽然广大深奥，但典籍并未穷尽其中的奥秘；从玄妙的经典中，仍可窥见一些端倪。

古今谈论天体的学说有十八家。考察各家说法，有的正确，有的有误，彼此各有得失。关于“混天仪”的记述虽有文字流传，具体方法却已失传。至于庄子《逍遥游》、王充《论衡》、 《山海经》，以及列子所论的清浊之气，还有汉代有关黄道的学说、张衡的铜制浑天仪、《周髀算经》和“宣夜”“昕天”“安天”等学说，各家观点不同，师承也各异。此后，虞喜、虞耸、刘焯、葛洪，宋代的祖冲之（原文作“承天”）、梁代的祖暅，以及唐代的李淳风，都曾著书论述。庐江的勾股术和佛教《俱舍论》中的说法，也各有所论；有的借言辞寄托观点，有的则只是泛泛之谈。

至于能够确定天体两个圆规般的圈层如何划分，进一步说明日月两条运行轨道，并且经纬位置准确、上下关系无误的，只有“浑天法”。葛稚川（葛洪）说，浑天的形状像鸡蛋：地如蛋黄，居于天的中央；天承载着气，在外运行。天周长为三百六十五又四分之一度，半在地上，半绕地底；二十八宿中，有一半隐没、一半显现。作者认为，这一说法符合上清秘旨，也与天象的明显证据相合。

空洞

道君说：元气从极其幽远、茫昧之处，从幽暗无形的境界之外产生。“空洞”之中，生出“太无”；太无变化，显现出“三气”（构成宇宙的三种气）。三气在混沌中形成，生于“太虚”（广大空无的本原状态）。于是建立“洞”，又由“洞”建立“无”——原文至此未完。

无中生有，因有而建立空；空与无相互化生，虚无之中生出自然。

上气称为“始”，中气称为“元”，下气称为“玄”。玄气从空中产生，元气从洞中产生，始气从无中产生。因此，一化为二，二化为三；三者变化生成万物，直到九玄，再由九返回一，这样才进入大道。真气清轻，凝结而成天；浊滓凝聚，形成地；中气调和，生成了人。三气各自分化，万物由此禀受而生。日月排列运行，光照万方；五星（木、火、土、金、水五行之星）明亮显耀。上三天由三气中清纯的部分生成，位于无上之上，达到无极的境界。

混沌

《太始经》说：从前，天地尚未分开时，称为“洪源溟涬”——那时一片蒙昧混茫，像鸡蛋的形状，叫作“混沌”。其中幽暗无光，没有形象、声音，也没有宗祖；一片深远幽冥。但其中含有精气，这精气极其真实，充满无边无际之处，又湛然空虚地存在于幽深的本原之中。于是，从中产生了一气。

一气化生之后，经过九十九万亿九十九万年，才化生出三气。三气之间各相隔九十九万亿九十九万年，共同生成“无上”。从“无上”产生之后，又经过九十九万亿九十九万年，才生出中间的二气和三气。中间的二气、三气彼此相隔九十九万亿九十九万年，三者合成德性，共同生成“玄老”。

从“玄老”产生之后，再经过九十九万亿九十九万年，才化生出下三气。下三气彼此相隔九十九万亿九十九万年，三者合成德性，共同生成“太上”。

《灵宝经》说：一气分化为玄、元、始三气，统理三宝；三宝都是三气中尊贵的神。三气的名号合起来又生出九气。九气产生于太空之前，隐伏在空洞之中；那时无光、无象、无形、无名、无色、无端绪，也无声音。它们引导运行、统御世间，开启关窍，使幽玄之道贯通；三色在混沌中时而显现、时而消失。运行推移，直到气数极尽，三气才显出光明。清气高升澄澈，阳气积聚而成天。

浑厚沉滞的物质凝结积聚，形成大地；九气各自排列，日月星辰由此确立，阴阳也随之分化。五行、众人和万物，都依靠这些力量生成。天地间的万般变化，若不是由三气孕育、由九气引导，就不可能产生。三气是天地间最尊贵的力量，九气是万物的根本。因此，三气与九气相合，形成天地运行的功德，是天地之道的极致。

混洞

《太真科》说：在“混洞”之前，道气还没有显现，处于恍惚混沌之中。那时有一位“无形象天尊”，意思是形象无从观察。又过了一个劫（极漫长的时间周期），出现“无名天尊”：已有实体可以看见，却还没有名称。再过一个劫，才诞生“元始天尊”，也就是既有名称、又有形体，是万物的起始。

道是至高大道的根本，从自然中生成，寿命无法用亿万年来计算；它没有开端，也没有终结，绵延长存。道消散时成为气，凝聚时则成为人。它既不能说是没有，也不能说是存在；既不是有形之色，也不是空无。在上界，它是诸天的本元；在中界，它是万物变化的根源；在下界，它是众帝之尊。它本来没有可以用来尊奉的名称，只好勉强称它为“道”。

劫运

《上清三天正法经》说：天是圆的，有十二道纲维；地是方的，有十二条纲纪。天纲运行，经过三百六十轮算作一周；地纪推动运行，经过三百三十轮算作一度。天运行三千六百周，形成“阳勃”；地转动三千三百度，形成“阴蚀”。天之气达到太阴（阴气极盛之处），地之气穷尽于太阳（阳气极盛之处）。所以，阳气激荡便发生“勃”，阴气闭塞便发生“蚀”。阴阳发生勃、蚀，天地之气就会逆转；天地之气逆转，称为“小劫”。

小劫交替时，万帝更换位置，九气改变运行次序，日月的运行收缩；陆地与九泉相通，水母在五河决裂，大鸟聚集在龙门，五帝在玄都会合。此时，凶恶污秽之物灭绝，善良的人得以存留。

天运行九千九百周，形成“阳蚀”；地转动九千三百度，形成“阴勃”。阳蚀时，天之气穷尽于太阴；阴勃时，天之气达到太阳。所以，阴气闭塞便发生蚀，阳气激荡便发生勃。阴阳出现蚀、勃，天地就会改变；天地改变，称为“大劫”。大劫交替时，天地……

河海翻覆，水势奔涌决堤，人被淹没，山岳沉陷，金玉消融，天地四方一片昏暗。

白尸漂浮在无边水域，孤魂在洪波中悲泣；大鸟扫除污秽于灵岳，水母在九河受命，五龙在北元吐气。天马驾着玄色缰绳驱逐群魔，赤色锁链在辰门镇伏精怪。岁星在金罗之地失去王位，日月在三豪之馆被阴云遮蔽；五气在九岭之巅停滞昏暗。龙王在东井之上鼓动华气，河侯在九海之下接受裁断。圣君显现仪仗于明霞之馆，五帝依据科条审查善恶。

在这时，万恶断绝，鬼魔消失；八方荒远之地和四极之境，没有一处能逃脱。天地交会之际，若不是位居高上的三天之神，便无法禳除灾祸；若没有青籙、白简（道教授予的符籍、名籍），也无法脱免。

又说：天关位于天的西北角，与斗星相对。北斗九星是天关的纲领和柄杖，也是玉晨的华盖。梵行九天（道教所说的九重天）与十二辰之气相应。斗纲运转天关，九天便一同转动。

天有四候之门，九天合计有三十六候。每一昼夜，斗纲运过一候之门；昼夜累计三十六日，便经过三十六候。全部运行完毕，算作九天转了一轮。三百六十轮算作九天运行一周。九天运行一周，六天之气便都返回上三天；三天重新运转，促成会合，加快运行的节度。

运行三千六百周，算作一个小劫。小劫交替时，九气重新调整，万帝更换位置，百姓消亡、鬼类灭绝；清明和善的治理兴起，天地四方归于安宁统一。运行九千九百周，便是大劫终结。大劫结束时，九天的气数耗尽，六天的运数也告终。运数穷尽，气机便在三五之间激荡，各种妖邪凶横乘势而出，散布毒害、残害百姓。这都是运数走到尽头、气数达到极点，邪恶趁机兴起所造成的。

地机位于东南方的区域，在九泉之下。九河的河口吐纳灵机，向上通达天源；灵机涌动时，旁边又吞纳九洞深渊中的水泽。以十二时辰推算四方水流的会合：水向东回旋，经过一昼一夜，气便盈满……

九条河流的枢机（运行的关键）汇合起来，昼夜运转三十三天，枢机便转向西北，再回转。东北方张开，西南方收合；东南方张开，水便上涨溢出，收合时水位便降低。水流周行四方，会合天源，再向下流通，形成波涛，这算作一次运转。运转三百三十次为一度。每满一度，水母（掌管水运的神灵）便催促会见龙王、河侯，并在三天（道教所说的天界）接受封命。

运转三千三百度，称为“阴否”（阴气闭塞的时期）。阴否就会发生日月亏蚀，阴气侵蚀则水势暴涨，河流决口，山岳沉陷，大地淹没。运转九千三百度，便是大劫的终结，也是阴运到达极点之时。到了这时，九泉之水涌入洪波，水母在龙门击鼓，山海混成一片，天地四方归于平坦。这是阴运充盈、地气激荡所造成的。

另有记载说：赤精开皇元年七月初七丙午日正午，登上琳琅之都的月上馆，从元始天王那里接受符命。随后开启金阳玉匮，由玄和玉女口授命令，颁出皇民录谱。自开皇以前，三象（天、地、人三类征象）显明以来，直到开皇之世，历经的劫数多到亿万，天地的形成与毁坏也无法一一计数。九天丈人（道教尊神）在开皇时推算、校定元元（万物本源）及劫运，用白简、青籙记下得道者的姓名，并编入皇民谱录。名额以唐尧之世为界，这算作一个小劫。每次轮转中，增减损益的名额有二十四万人，应当有许多人得以入选。

从唐尧以后推算四十六个丁亥年，前后相隔的甲申年，便是小劫会合之时；应当入选者的姓名，也会在这一时期确定。阳九（灾厄之数）将至，阴阳二气离合，吉凶交错，能够安然度过的人实在难得。

然而甲申之后，从壬辰年起又历经九轮，到庚子年，吉凶征兆便会显现。届时道理将昭然可辨：东方会出现赤色星辰，白色彗星横过月门；妖孽之人勾结党羽，像虫群一样聚集作乱；尸体堆满越川，百姓甚至吞食同类，万里之内烟火断绝。强臣称霸，弱主流离失所。

此后应当出现五灵显现的吉祥征兆，正义之人联合起来，恢复根本。龙精之后的君主将延续族统，平定四方外患；应合符命的人将使龙、虎之世兴盛。经历三六之数后，天下才会清平，百姓不再无辜横死，国运也不再遭遇危患。自唐尧以来……

再过四十六个丁亥年，便是“三劫”一周；再往后推算五十五个丁亥年，直到壬辰、癸巳年，也就是大劫的一周。届时天地翻覆，金玉消融，人沉没、山崩陷，六合（天地四方）陷入昏暗，天地的运数也随之改变。面对这样的变化，凡人无能为力。只有高上三天（道教所说的高层天界）所授的白简、青籙，才能使人安然振翅高飞，乘着飞景直上云霄，俯瞰四方。这段话据说是玄和玉女口授，记载在《金阳玉匱论》中，用来说明天地成败以及吉凶的征兆。

《上清八景飞经》说：大劫循环之际，三道（道教所说的三种道法或运行之道）有盈有亏，阴阳二气有聚有散，万物的变化都有定期。到了唐代，将有阳九之灾降临，必须剪除凶恶之徒、搜求采录上真（得道的真人）。

《老君戒文》说：向西的流沙地带，有一处无量国，境内有一块巨石，高二百丈，周长一千五百里。巨石北边有座芥子城，城墙四面各长四十里，四面石坛高二十丈。飞仙每年送来一粒芥子放进城中；另有飞仙用衣服拂拭巨石，直到它消磨殆尽，与平地没有区别。等芥子城装满芥子，世运便走完一个劫，世间进入下一阶段。

《灵宝斋戒威仪经诀》下卷说：有一块像崑山那么大的石头，芥子装满四十里见方的地方。天人穿着轻柔的衣服，每隔一百年拂拭这块石头一次。等石头被拂尽，再取出一粒芥子，这就好比一个劫的终结。时间竟如此漫长，有谁能领悟其中的道理呢？

《灵宝天地运度经》又说：灵宝所说的天地自然运数，有大阳九、大百六，也有小阳九、小百六。三千三百年为一个小阳九、小百六；九千九百年为一个大阳九、大百六。天运的亏厄称为“阳九”，地运的亏损称为“百六”。到了金天氏之后的甲申年，正是天地运数由否转泰的终点。阳九、百六之期到来时，道德才会显明，凶恶之徒则会突然猖獗；圣君将在壬辰年受命。

《太上老君开天经》

听说，在天地尚未形成的时候，太清之外广大无边，无法计数。虚无之中寂静无边，没有天，没有地，没有阴，没有阳，也没有日……

没有月亮，没有光彩、光明；没有东方，也没有西方；没有青色，也没有黄色；没有南方，也没有北方；没有柔软，也没有刚硬；没有覆盖，也没有承载；没有毁坏，也没有收藏；没有贤人，也没有圣人；没有忠诚，也没有善良；没有离去，也没有到来；没有出生，也没有死亡；没有前，也没有后；没有圆，也没有方。宇宙间有亿万种变化，广大无边，没有形状，也没有形象，自然而然，空寂幽深，无法穷尽。它没有边界，没有高低、等级和偏向，也没有左右、高下之分。

只有我老君（道教尊奉的神灵）仍处在空寂幽深之中，在菽寥之外、玄虚之内。看它看不见，听它听不到。说它存在，却看不到它的形体；说它不存在，万物却都从它那里生出。八方极远之处，渐渐开始分化；下方逐渐形成微妙的存在，成为世界。

这时出现了洪元。洪元时期，天地尚未形成，虚空还没有分开，清气与浊气也没有分别。在玄虚寂静之中，洪元这一阶段持续了万劫。洪元分化之后，又出现混元；混元这一阶段也持续了万劫。此后经过百成——每一“百成”有八十一万年——才出现太初。

太初时期，老君从虚空中降临，成为太初之师。他口中吐出一部《开天经》，全书四十八万卷，每卷四十八万字；每个字所开辟的范围都有方圆一百里，用来教化太初。太初由此开始区分天地、清浊，剖开混沌，建立形体和形象，安定南北，确立东西；使幽暗变得明亮，并划定四方、上下、内外、表里、长短、粗细、雌雄、黑白、大小和尊卑。

起初天地就像处在黑夜之中。太初得到老君的《开天经》后，清气已经分出，上升成为天；浊气沉降成为地。三纲（构成天地秩序的基本纲纪）分立，从此才有天地。但那时还没有日月。天地要变化万物，却没有可以凭借的东西，于是便造生日月，让它们悬在天地之间，向下照亮幽暗之处。

太初时期虽然已经有了日月，却还没有人。后来人逐渐开始生成：向上吸取天的精气，向下吸取地的精气，再将天地之间的气加以调和，合成一个神灵，名叫“人”。天地形成之后，三者分立，才开始出现各类生命。它们原本没有固定形体和形象，各自承受一种气而生成；其中有的承受朴气……

由形质而生的，是山石；由动气而生的，是飞禽走兽；由精气而生的，是人。在万物之中，人最为尊贵。

太初（天地初始的时代）这一时期，经历万劫，直到人类出现之初，所以称为“太初”。那时只有天地、日月，还没有人认识事物、为事物命名。

太初结束后，出现太始（万物开始形成的时代）。太始之时，老君（道教对老子的尊称）下世为师，口中讲出一部《太始经》，教导太始时期的人们建立天下。这个时期历经九十一劫；九十一劫相当于百成，而一百成也就是八十一万年。太始，是万物的开端，所以称为“太始”。万物流转变化，形成精练素朴的形象，其中显现出气；气又自行变化，形成阴阳。

太始结束后，出现太素（万物质朴、未分化的状态）。太素之时，老君降临为师，教导太素时期的人们依照法则治理天下，历经八十一劫，直到百成，也就是八十一万年。太素，是万物的质朴本原，所以称为“太素”。

从太初到太素时期，天上降下甘露，地上涌出甜美的泉水。人们吃了这些东西，就能长生，不知道死亡；死后也不埋葬，只把尸体丢弃在远处的荒野。这一时期称为“上古”。

太素结束后，出现混沌（天地未分、万物未明的状态）。混沌之时，才开始有山川。老君下世为师，教导混沌时期的人们治理天下，历经七十二劫。混沌之气运行变化，形成山川、五岳（五座名山）和四渎（四条大河），高低尊卑的格局也由此开始。

从混沌时期起，人们才开始认识事物、给事物命名。混沌号生了两个儿子：年长的叫胡臣，年幼的叫胡灵。胡臣死后成为山岳之神，胡灵死后成为水神，因此有了五岳、四渎以及山川高低的名称。

混沌结束后，出现九宫（九宫格局）。九宫之时，老君下世为师，口述一部《乾坤经》，确立九宫，并使天地有了名称：清气成为天，浊气成为地。从九宫时期开始，天属阳，地属阴。阳性刚强，距离遥远，难以看见；它在天上呈现为日月星辰等形象，在地上呈现为五岳、四渎等形体，在人体内则形成心、肝等五脏。把它们分别来说，名称各不相同；总起来说，本质是同一的。取其三种刚……

九宫消失以后，出现了元皇。元皇在位时，老君降临人间做他的老师，口授《元皇经》一部，教导元皇治理天下。此后，教化逐渐传播，流传到后代。

元皇之后，依次出现太上皇、地皇和人皇。人皇之后，又有尊卢、句婁、赫胥、太连等帝王。太连以前，从天地混沌以来的时代，被称为“中古”。那时，天生出五种元气，地上生长出五种滋味，人们食用它们，便能延年益寿。

太连之后，伏羲出生于“一源之始”，承接天道而生。他调和阴阳，制定八卦。伏羲以前的历史没有记载在五经中，文字也没有流传下来。只有老君自天地开辟以来，始终存在于天虚空之中；其所在之处远超亿万恒河沙数，位于太清之外，难以计量。大道分化、天地形成以后，老君开始设立教化，辅佐天帝，并使教化流传后世，以此记录历史。

伏羲在位时，老君降临做他的老师，号称无化子，又名郁华子。他向伏羲传授古法，推演阴阳，校正八方，确定八卦，并撰作《元阳经》来教导伏羲。

伏羲以前，人们还没有姓氏，只有名字。那时的人淳朴正直，还没有种植五谷。伏羲教人张设罗网，捕捉禽兽作为食物。人们当时身披兽毛、生吃兽肉，身上带着腥臊污秽的气味；男女之间没有分别，也不会互相嫉妒。冬天住在洞穴里，夏天栖居在树上。

伏羲去世后，女娲继位；女娲去世后，神农继位。神农在位时，老君降临做他的老师，号称大成子，撰作《太微经》教导神农。神农尝遍百草，发现五谷，又教百姓播种种植，人们从此以五谷为食，不再靠捕食禽兽维生。

神农去世后，燧人继位。燧人在位时，老君降临教导他钻木取火，用火光延续日光，将生食变成熟食，以消除食物的腥臊气味。燧人去世后，祝融继位。

祝融（上古神话中的火神）时代，老君（道教尊奉的太上老君）降世为师，号广寿子，教人修习三纲（维系人伦秩序的三种纲常）。

他使七政（指日、月及金木水火土五星）协调，让三皇时代的修道者都不生病，并传授按摩、疏通经脉的方法。

后来有高原、高阳、高辛三代。再后来，仓颉、仲说教人学习文字和文章。三皇之后，出现了轩辕黄帝。黄帝时代，老君又降世为师，号力牧子，讲授调和阴阳的方法，并制定道家的戒律和《康经》。

从黄帝以来，社会开始设立君臣、父子等身份关系，用尊卑来区分贵贱。黄帝之后，继有少昊。少昊时代，老君降世为师，号随应子，撰作《玄藏经》。当时天下太平，嘉禾生长，醴泉涌出，麒麟来到，凤凰飞来，景星照耀。

少昊之后，继有帝颛顼。颛顼时代，老君降世为师，号元阳子，撰作《微言经》。颛顼去世后，有帝喾；帝喾之后，有帝尧。帝尧时代，老君降世为师，号务成子，撰作《政事经》。帝尧之后，有帝舜。帝舜时代，老君降世为师，号尹寿子，撰作《太清经》。帝舜之后，有夏禹。夏禹时代，老君降世为师，号直宁子，撰作《德诫经》。夏禹之后，有商汤；商汤之后，直到周朝初年。周初时，老君降世为师，号郭叔子，撰作《赤精经》。

老君说：“在秘密教化的开端，我的本体是虚无的，历经无穷，千变万化。我最初降世为师是在三皇以前，那是神明教化的根本。此后我化身于三皇、五帝时代为师，也曾辅导夏、商、周三代的君主，都劝他们修善。”

天为一，地为二，人为三；四时为四，音为五，律为六，星为七，风为八，州为九，合起来是四十五。子、午、卯、酉以及中央，各有九数。戴九履一，左三右七，二、四为肩，六、八为足，中央是五，这种排列构成龟背形，进而形成八卦。

水流向末端，八方分开，到丑位；树叶落下归于根本，六方分开，到亥位。金属坚刚，本性强固，分向二方，到未位；土主宰四季，分向四方，到巳位。坎位……怨气独自奔走；离位……（原文至此未完，语意无法确定。）

排布这些数位：以艮位（八卦方位之一）为四，以高位为八，以参位为三，依次从坤位（西南方）起排；乾位（西北方）当作城位，坤位与一相随。巽位（东南方）呼应天门，从乾位借一；震位（东方）雷动，兑位（西方）则取其所减。辰、午、酉、亥这些时辰对应的卦，各自纳入八卦之数，合起来余下九算，便构成“易”字。

老君于是推演出行期术（推算出行时机的方法），说道：“行期的方法自有其术。先把坎位（北方）提到坤位，二者在西南方相合；王母在西，青龙在东。习气发于地户之间（地户指与天门相对的地界门户）；巽位上的四期进入中宫。算数从中宫推演出来，再升至乾位以西的大泽、华山之巅；又到东北方寅、艮之间，南方炎火之地离位、霍山，忽然变化，向北进入玄云。”

《雲笈七籤》卷第二