《雲笈七籤》卷63

金虎、铅汞的道理，离不开五行（木、火、土、金、水）以及万物生成的规律。万物因阳气凝结而成，因阴气滋养而生。阴是大道的根基，阳是充盈生发的开端。阳不能独自成立，阴也不能单独化生万物。

人和万物都禀受同一元气。元气分化为天地二气，混沌初开后，万物渐渐显现、建立根基，经历屈伸变化，最终由造化之力和父母之气生成形体。万物的变化，终究又回归本源，各自归于根本。

阴阳相互作用，万物的形象和性质才得以形成。坎卦属水、属阴，离卦属火、属阳；从阴归于阳，表现为火一、水二；从阳归于阴，也体现为水二、火一。前面说的是象征，后面说的是实际性质。若从人体内修炼的角度看，这是修道真实根源中的幽深道理：以阴阳相配的方式，说明铅汞两种药物。汞属阴，象征水，其数为二；火性向上，寄居于特定方位而各安其位，象征火，其数为一。

天地之间的万物，可用五行来配属；在人身之中，心在肺下方，是火脏；肾是水脏，分居命门两侧，因此心火之数为一，肾水之数为二。这正说明“火一水二”是修道的根本。明白这一点并加以修炼，成仙并不困难。

玄珠（象征玄妙大道的内丹）悠然浮游于赤水之中，逐渐凝结成胎；还丹也由玄一（混一未分的元气）化生。阳气发动、升腾，形成流珠。这说明三、五与一，都是天地间最精纯的力量，能够在顷刻间变化。

比如内修所得的“一”，就是阴丹之气；气能够维持生命。外修所得的“一”，就是阳丹；丹炼成后服用，可以巩固性命，也能使五金发生变化。由此可知，修炼的道路并无二致，最珍贵的药物也只有一个。人与天合道，事理契合自然：没有阴气，万物不能生；没有阳气，万物不能成。还丹阴阳交合的原理，不外乎水、火、金、木、土五行相配。只要依照符契和时节运行，丹自然能够炼成。

丹的根基在于“一”，关键是辨明真铅、真汞这两种药物；它们代表真正的阴阳，也就是大道。因此，篇中借用《易》的卦象来说明。药物的用量不必用斤来计，而是立三百八十四铢的数目，以象征月亮上下两弦等盈亏变化。

把两边相对的数合起来，二八相乘得十六，所以定为十六两；多一点或少一点，都不合标准。

卦爻的象数用来节制、配合行事。坎、离（象征水火的卦）作为药物，天地作为炉鼎；乾、坤、震、巽（四卦）用来运转。卦象相合，阴气便变化成“白马牙”，阳气则变化成“金砂”。金砂进入五内（五脏），雾气便如风雨般散开。

即使不借助外物，也能施展无穷妙用。这些都是长生、超脱尘世的方法，是还丹（内丹修炼）的最高道法。元君、三景真人每逢元旦聚会商议，对于有缘得道的人，便感应天曹赤帝君的敕令，用金简朱书写下，传授这套口诀。

如果内心修持不真，心存犹豫，嘴上赞同、心里反对，最终就无法领会其中道理。学道的人只要专心不二，师父自然会亲自到来。这是用来告诫后来修道者的。

旨教五行内用诀

口诀说：辨认药物、掌握火候的方法，以及其中的象征法则，都见于《上清真经》、诸仙的典籍秘录和汇编歌诀之中。五行的数字固定为：水一、火二、木三、金四、土五。土没有固定方位，运行于四季之间。

五行由土而生：土生金，金生水，水生木，木生火。甲木之精相合，万物由此成形；万物的生死最终都归于后土。土主黄金，金主白色。观察鸡蛋，里面黄色、外面白色，两种气相互感应，自然分化而成；哪里需要借助外物来促成这种变化呢？

一、北方属黑，配子位，属水；金寄居于此。它是五行的开端，也是道的根基。黑铅、朱砂之中自然生出的“牙”，在日月照耀、火候充足时，会留在朱砂中，性质呈白色。经火炼伏之后，称为“天生铅”。

二、南方属赤，配午位，属火；火在此居正位。朱丹是南方的别称。朱砂是铅的父母，称为“仰月”。

三、东方属青，配卯位，属木；木是道的根本宗源，也是阴阳的父母。万物各自承受同一元气，都从这个根源获得资养，背阴抱阳。甲木之精被称为“火之本”，其父母是日魂。

四、西方属白，配酉位，属金；神水寄居于此。它由北方转化而成西方。卯、酉相对，金木相克；水火交替运行，由此成就大道。月魄是阴的精华。

中央属土，以黄色为象。戊、己属土，土是华池（炼丹术语，指承载、调和药物的所在）所寄之处。黄色的土能制约水，使水不再流散，水便会凝结。土是还丹（炼制丹药）所依赖的父母：生与死都取决于这对父母。这里说的“父”是火，“母”是土；火土相制，使万物不致散失，因此又称金鼎、土釜。所谓“三五与一”，就是这些配合的数理彼此吻合，没有差错。

口诀说：太阳是阳气积聚的精华，数为九。它在天上形成日象，在地上化为形体，调和万物、布散气息，使生命生长。太阳中的乌色象征北方壬、癸水，因此太阳名为“阳中阴精”，即阳中含阴。于是，离卦（象征火）所配的丙、丁火宫以九为名；气凝结成朱英，经过炼制便能固形。“三五与一”相合，龙、虎（炼丹术语，指相配的阴阳之气）便来相迎。古代仙人炼太阳之精，使自身归于纯阳，飞游太清（天界）。

水银属于水类，却含有阳性：外在属阳，内里属阴。阳以黄色为象，阴以白色为象，所以水银外赤而内白。水银生于朱砂之中，也就是说，汞产于铅。这里说明阳中含阴，阴阳并非彼此孤立。

口诀又说：月亮是阴气积聚的精华，形成坎位，数为一。阴阳含藏萌发，魂魄彼此相应。日月各有蟾蜍、金乌为象，代表阴阳两种气。月亮的双白之象对应西方庚、辛金，因此称为“阴中阳精”，即阴中含阳。坎卦所配的壬、癸水宫以一为名。气凝结成玄英，用来说明人都因父母传气而成形，彼此相含相育，这是自然之道。

药物取象于月亮：它从阳中接受阴气，受胎后又含有阳精，外阴内阳。阴以白色为象，阳以黄色为象，所以外白而内黄。白金生于河车之中；“河车”是指呈火赤之色的朱砂。因此说，砂产于金。这里说明阴中含阳，阳阴也并非彼此孤立。

口诀说：朱砂与铅这两种物质放入炉中，一同熔炼，取出其中的精华，再添入丹魂之中，用以建立乾（象征阳刚的力量）。它的功效神妙，因此称为“姹女”；这里指铅。朱砂则被称为白金。金的根基属黄、属轻，这里用“黄”“轻”等说法描述它的性质。

口诀又说：一是丹的根基，属水，铅在其中；二是火的根基，属木……

内符箓中的五行，是修炼的根基。若只把金属放在体内修炼，却不明白“真一”之理，便会把金石当成药物来谈；若又不懂得依照符箓所示掌握火候，所谓还丹又从何谈起呢？

诀文说：大丹并不是金、银、铜、铁、铅、锡，也不是鲁青、雄黄、五矾等各种金石。这些东西各有毒性，经过适当配制和调治，或许可以治病，却没有使人长生不老的功效。

诀文又说：朱砂若只用旁门的方法制伏，可以治疗世间疾病、使容颜暂时保持，却不能使人长生。为什么呢？因为它没有得到根本的父母之气，也没有合乎爻象（易卦中阴阳变化的象征），所以失去了本来的元气。

诀文说：“汞”是水精的名称；它承受并含藏符信之气，升飞后称为“流珠”。因此说，丹砂中流出汞；父亲是戊己（代表中央土气），母亲是黄金。

诀文说：凝聚流珠，就成为白金。这是在说明，白金由“一”中生成形体。金与水之道相互配合，以金作为黑铅，使阴中生阳；由衰老返归年轻，这是阴精之物发展到极点后发生转化的结果。水银生于北方，来到属火的方位，与火气交合，从而炼成大丹。

诀文说：上圣（得道的圣人）把真诀隐藏起来，愚昧的人便会自行迷失。若把普通铅、黑金、汞、银当作“河车”（运转丹气的术语），把雄黄当作土，把金银当作母体，这些都不是至药的根源。注中解释：普通铅包括铜铁草所含的铅以及矿铅；真铅则是子母铅。有银的铅，才被称为大丹神水金的母体；子母相合，才算得其真情。

诀文说：金是月之精，处在阳位；汞含有离卦之气，对应六爻。天地的灵气孕育日月的精华：否极泰来、阴尽阳生，都是顺应天道而形成的。

诀文说：从每月初一开始承受符气，六气由本性形成情态；到了十六日，月相由盈转亏，情态又转化为本性，呈现偃月（弯月）的形状，象征月亮由升起到隐没的变化。

诀文说：金为父，木为母；震卦代表长男，兑卦代表少女。“白”是归于一的名称，“金”是得其正位的称谓；“黑”表示其性含有水色，“铅”与金同类，“黄”象征土，“牙”主生发，“子”则指九。

转动运转所称的“河”，是水的根基；“车”则是符（此处指炼丹所用的符诀或法则）孕育、发挥作用的工具。

诀文说：世人不明白，朱砂是铅的母体，符是丹药的父亲。

生与死都归于后土（土地之神或土行）。黄能制伏水，使水不再流动；万物的生成和消亡，也都依循土的变化而发生。生依靠土，死也依靠土。土是火的母体。

诀文说：朱砂是铅的祖本，也是炼制还丹（道教所说的返本归元之丹）的根基。铅由朱砂而生，所以说汞从铅中产生，砂由金中生成。能领悟其中道理的人，万中难得其一。

诀文说：朱砂中含有阴汞；符使阴阳运转、孕育，等日月之气充足，便会自然产生阳汞。这就是阳为君、阴为臣。阴汞与阳汞本来是同一物，并非两种东西。

诀文说：宝丹本于一种物质而生成，并不是从外部掺入别的东西。就像蚌吸收月华之气，在体内结成珍珠，哪里需要别的物类来造就呢？

诀文说：太丹分为三品：上品称汞，中品称丹，下品称砂。懂得的人会把它们归于一体，知道并没有两样。金虎含藏阴气，位置属于西方；真气藏在内部，寄寓于太阴之中。玄铅是至精之物，因此称为“龙”。卯与酉相克，子与午相对，这说的是天地阴阳运行的轴心，也是造化运转的规律。

诀文说：九转炼丹共需二百七十日，每个月更换一次鼎；换到第九鼎时，便达到精妙境地。不更换也可以承受符命。金性有高有低，经过十五日，金性便完全消尽；到了三十日，修炼之道走到尽头，又归于子位。坤元（地的根本之气）承受符命，三种物质一同沉入土中。阳符向上升到宗庙，随后下降到巽位而生发。乾、坤、震、巽等方位之间，龙形之气上下盘绕；五行藏伏，阴阳调和，往来运行。这就是天道的作用，循环不息。

《造金鼎铭》

后土金鼎中，生与死都长久运行。七神室明朗，三者圆融、五者交会，归于混沌而往复。天地之间五行运行，阴阳两端相合，形状如同鸡蛋，形体完备而不差。黄白之物（炼丹所用的金、银等材料）藏在其中，厚薄均匀。用“六一”之法封固，要牢牢守住午门，方能与《参同契》（道教炼丹经典）所说的道理相合。

诀文说：“一”是五行的开端，也是月亮阴魄所在；它居于坎位中央。药物在阴暗之处生成，世人却不懂“金公”的道理。“金”是太白（金星）的别称，“公”是对物中尊贵者的称呼，所以把铅称作“金公”。

这段经文讲的是道教炼丹术中的五行相生相克原理和丹药炼制方法。文中提到"金入中宫"指的是金属性物质进入中央位置（中宫指中央方位），与太一（宇宙本源）和大庚（金属性星宿）结合，形成赤鸟守护黄乌的格局。苍龙（东方木属性）伏藏，白虎（西方金属性）制约，同类物质相互聚集，这就是所谓的"参同"（指物质间的配合关系）。

黑铅（炼丹材料）与仰月（阴性能量）结合就像夫妻配对，阳魂与阴魄相互融合，自然和谐相处。世人不懂这个道理，把五金（金、银、铜、铁、锡）八石（八种矿物）这些阴性物质的总数配合运动当作炼丹之道。八石对应八卦，五金对应五行火候（指炼丹时的火候控制）。

不容之木（特殊木材）是甲木（阳木）的父母，受制于金。金生水，水必然依附金；木生火，控制火必须借助木。铅水（铅中提取的液体）是朱砂中自然产生的阳性液体，汞水（水银）是从朱砂中提取的阴性液体，铅水能制约汞水。

铅水象征符咒，汞火（水银的火焰特性）也是从朱砂中提取的液体。铅火能制约汞火，水合其性，火合其形。这两种物质在丹鼎中被真正的符咒控制，就不会飞散。当它们的气相互接触、吞蚀变化时，就能形成"大还丹"（最高级的丹药）。

丹砂（朱砂）是木之精华，得到金的配合才能完整。只要分量精准不偏差，就能达到至圣至灵的境界。世人不懂这个道理，把金子看得像泥土一样。这种药物称为"太玄阴符"，由道生阴阳，阴阳生五行，合成还丹，所以称为龙虎。龙代表阳气、木性；虎代表阴气、金性。

修炼者掌握这两种木性方法后，汞（水银）虽然能被降伏，但还不是大丹。可以先服用这些药物来治疗疾病、延年益寿。经过九转（九次炼制）后，丹药会呈现苍狼黄色。再守护三年，等太元之气充足，颜色转为北方黑色时，服用一丁点（刀圭是古代极小的计量单位）就能长生。这么小的分量可以制伏一斤汞，炼成白色丹药。守护五年后，服用三铢（古代重量单位）可长生，一铢能点化一斤铁和水银，炼成赤色丹药。守护九年后完成炼制，服用二铢可长生，还能点化水银和各种颜色的瓦砾各一斤，每斤用一铢药物，就能随原料本色变成宝物。

最高级的太丹守护运转三年后，气息充足。用木蜜做成麻子大小的药丸，按分量服用。服药时要跪坐面向东方，心中默念天真（指先天真一之气）来服食。

把九粒丹药系在臂后，进出往来时，可以用来上表奏章。登坛拜谒时，人们都会敬重佩服；遇到悖逆作恶之人，他们也会自行散去。进入山林旷野居住时，猛兽、毒虫以及山林中的精怪都会慑服潜藏，不敢加害。

即使交战对敌，身边有五百人环绕护卫，也不会被弓箭和刀剑伤害。无论身在何处，当地的土地神灵都会前来护卫。

从古到今，人们制作神镜，或用普通铜铁制镜时，只要取一粒药来磨镜，镜子便会自然通灵。若取一粒药书写符箓并施法，口中念诀，就能召来五岳天仙、龙神和万灵，使其立即到来，听从驱使。

世人若有疾病，写一个字吞下，据称便能痊愈。人死后七日内，若尸身尚未腐坏，把两丸药放入鼻中，可以使其还魂复活；若死后超过七日，把一丸药放入口中再埋葬，尸身便不会腐坏。禽兽也同样适用。

把药保存九年，取四铢（古代重量单位）与一斤黄土混合，用水煮三日，便能制成黄金。若以不正当的方式使用，便会招致灾祸和惩罚，祖上七代的亡灵也会沦为下鬼。此法属于天道秘术，不可轻易泄露；若泄露于世，必会招来仙官谴责贬罚，诸事不顺。应当顺应神明之理，谨慎行事，才不会有祸患。

正隐甲法：依天符之象，以火配合金来炼制丹药、制作鼎器。

《肘后方》下篇

经文说：“甲属木，是木火的根本。它的生数为三，成数为九。甲的正位在东方，属青色；丙、丁则寄位于此，是万物之师、火的父母、太阳的精魂，也是阳气的开端。它光明照耀，使万物成形，称为‘魂’。

“太阳在天上是值日的符使，能够使万物生发；在地上则是地符，能够以火烹煮万物。阳气由此分化，所以称它为木精。青腰使者（与木、青色相关的神灵）代表阴阳两性相合、互相印证。

“金砂与火相合，三、五与一归于一处，便能使还丹自然生成。所谓‘三’，是木中阳精的父母；阴汞、阳汞都属于阳精，光明照耀，交合生成，勉强称作‘金砂’，这是天地间最精纯的物质。所谓‘丹’，是阳中之阴汞；阳反过来成为臣，所以称作‘二’。朱砂也叫‘火铅’。所谓‘五’，是土为母，指阴中含有的阳精；阴中的阳汞反过来成为君，所以称作‘一’。”

黑铅称为“水基”，含九铢；阳魂称为“真水”，比作居于离位（离卦，象征火）中的阴。经过三次炼制，阴魄称为“黄银”，比作居于坎位（坎卦，象征水）中的阳，因此又称“水银”。水与火交会，混沌之气自行合并，最终复归于一，凝结成形，外面不再有别的东西。所以说，阴火会自行会合，这其中的道理，要由人把握火候与进退，才能与天道相合。

《上品金丹第一诀》说：以火铅制伏火，火自然熄灭。阴阳进退，按七、八之数运行；受气、分离，经历半月，周行三十度，走到尽头又回到起点。经过九个月的养育，丹便通灵。

又说：阴阳二汞（炼丹术语，指阴阳两种汞类药物）本是一体，先后配合，自有感应。用金返还而化为神水；华池（炼丹术语，喻指承接和养育丹药之处）得其母气，源自木精。直符按时交运，依照爻象（卦爻所象征的变化）领悟其中道理的人，便能使丹自行灵化，炼成宝物；服食之后，便走上长生之路。天地反复运行，返还于三一（道教内丹术语，指归于一体的状态），彼此相合，符合天符与法象。

诀文说：修炼金丹，要使符法与天地的法象相合，以易道（《周易》所阐明的变化之道）推演。行符（依时运用符法或火候）的初始阶段，以建子月（农历十一月）为比喻：阳爻发动，象征坎位初九爻“潜龙勿用”；阳气尚在混沌中，天地还没有分判。冬至之后，一阳升起，运行至甲子，称为上元。从子时开始，象征一阳初生；到了“见龙在田”之时，爻象发动。惊蛰时阳气开始萌动、主事，称为一阳生。遇到甲日，便是火的父母之气。因此，炼丹用火取法于此：以十一月受阳为象，从子时起，超越阴暗，阳气在其中生发；壬癸宫的符也依此运行。到了建午月（农历五月），阳中生阴，符的运行也相应变化，象征阳气已全。

经文说：推算行符，以子时比作斤两；初爻发动，阴阳之气开始变化，太阳之火与阴阳之符相互印证。（“四五铭而两合”一语，原文语意不详。）

经文说：日月运行的玄妙景象，体现五行的起伏。以一阳初生作为起始，象征天地发舒变化、万物情理相通；惊蛰时万物萌发，也与此相应。

经文说：只取春分昼夜均分作为准则，依符行阳爻，阳气逐渐增长，直到大壮卦；以从一到十五为象，表示春夏由火、木主事。行法从文转入武：到十六日，以秋分昼夜均分为准，阴爻逐渐增长，直到阴气盛极、月尽；以此比喻秋冬由金、水主事，行法再从武转入文。

天体从子时到亥时，共分为一百刻，所以它对应着天象的运行：天体隐伏、显现，直到晦日（农历每月最后一天）时月亮隐没。闰月的设置，是为了调和朔望（月亮从新月到下一次新月的周期）与月亮运行快慢不齐的情况；这就是日月运行的度数虽有差异，却能与历法相合的道理。

经文说：“符从子起。”这里的“子”并不是说它是火的父母，而是指阴爻中初始的一爻。子时用来比喻斤两与造化运行的总枢纽，是阴阳升降的起点。所谓“起伏法”，是说依照符的运行次序、漏刻计时和节气变化来安排；“用符合斤两”，则是把符的运行与药物斤两相配合。符从辰、巳之间开始运行，循环两周半，到午时起首分气，至戌、亥时结束；它并不是在子时这个正位上运行。

经文说：“还丹行符法象。”这是借天符、阴符的运行，来比拟日月运行的法度；它随漏刻、五行和四季的运转而变化，与二十八宿、北斗斗柄及众星的位置相应，也关联着休咎吉凶的征兆。修炼还丹所取法的，正是这些天象运行的法则，并不受一般数字范围的限制。行符时的定法，是把火置于下方；这是古法中以符运行来比拟天象的说法。

经文又说：“阴长生翻符在上。”这用冬至、夏至时阴阳上下消长的情形作比喻。因此，符置于上方时，要谨慎守护丹鼎，并依照爻象进退、掌握斤两。也可以采用阴谷子所说的方法：用灰覆盖，再以茶末作垫衬，这样更好。不过，无论怎样调节，都要使阳气向上、阴气潜藏，彼此贯通；要像土蜂的巢穴那样封闭严密，不让气息泄漏。

经文说：“从一至第七日半。”这是用来比拟一季的时间。依次运行到子位，便增加一爻；子位属坎，象征阴中生出一阳，所以说明了“从子起”的阴中生阳之法。之后逐渐增加爻数，直到立夏、夏至，象征火气旺盛、阴阳分离。十五、十六两日，所用符合计六十道。望日前属阳，望日后属阴；阴气从十七日开始，与十四日相合，之后逐渐退减，直到立冬、冬至，五行之数运行完毕。

三十日是一个完整的实际周期，合计所用符日，都依照六爻上下生成、终始往复的数目来计算。实际用符的日数，要合于五行之数；天符运行六候（六个阶段）完备，便构成阴符、阳符各自守界、承受气息的总数。

经文说：“起伏法象。”这是以阳符、阴符的升降来比拟运行法则。药物的分量都不得超过一斤，因此以“大衍”之数（古代用来推演变化的一套数目）合成一周，循环往复。乾坤运行的大理如同转轴，所用总数又与乾策二百一十六、坤策一百四十四相合。

总的来说，这里是在说明怎样把天象运行的规律对应到火候进退的时数上，也就是炼丹时如何依照时节推移来掌握火候。

第一候为两天半，一气行三十时，经过两个半周，到午时分气；再历经五周，共计六十时。符行五日，第一候完成，应当用五爻、十符。第二候也为两天半，一气行三十时，经过两个半周，到午时分气；再历经五周，共计六十时。符行至第十日，两候完成，应当用十爻、二十符。第三候仍为两天半，一气行三十时，经过两个半周，到午时分气；再历经五周，共计六十时。符行至第十五日，三候完成，应当用十五爻、三十符。

经文说：每月前十五日称为“白月”，属阳符，由火、木主事；后十五日称为“黑月”，属阴符，由金、水主事。火候逐步退减，并依次计算，合起来又回到九数。爻位发动，开始计数时，要与阳数为奇、阴数为偶的规律相应，并依照六爻、四象的铭诀，使两种作用与两类符数相合。初爻用来确定起点：遇到子时就加进数值，逢阴则退减，周而复始。

这套方法取法于天符（象征天时运行的法则），以建子（以子月为岁首的历法起点）为起点，表示阳气开始发动。此时混沌将分，潜龙尚未显现；须遇甲日，因为甲是阳的起始。分气属于阳道，上元（阳气初生的阶段）开始发动，符随之运行，以震卦、复卦所象征的气机主事。这好比初九爻发动，并结合节气来说明孟春的时令。

每次符行巡历十二辰（十二地支所代表的时辰），运行一周半，到巳时为三十时；两天半后从午时分气，再运行两周半，到亥时，共计六十时。这用来比拟仲春。接着以二九之数取象，按照坤、兑二卦的气机交合。第一候为五日；第二候则比作阴阳起伏、天地初交，属于季春，归入上九爻所主的阶段。此后遇到分气，要按爻位计算符数并加以转换：从子到巳、再从午到亥，周行完毕后又重新起算。

第三候到达初九分气时，转属阴道，上元阴气开始生起，符数逐渐退减，由巽卦、遘卦所象征的气机主事，好比孟秋。火候逐渐退减，直到三十五行的数目用尽。修炼的关键在于掌握火的运用；失误则在于抽添（增减火候）不当，导致气候错乱。若能依照玄妙的天象运行而不出差错，神灵自会相应。若连一个象征都不能把握，就如同瓦砾一般，没有意义。只要明白进退、守住时机，火候与节候相合，丹自然能够炼成。修炼上等丹药，须使用真铅、真汞，使铅与汞如母子般相合……

混沌之气彼此扶持，闪烁相应，并依气候而变化；金与水会合，归于戊己（五行术语，指中央土），交融在一起。

这一过程如同婴儿受气于母体：母亲把胎儿藏在腹中，胎儿又藏在金中。含孕生成，出于自然。金精与石液（炼丹所用的物质）相互作用，一方飞升，一方沉伏；阳气推动阴气。

它们的形象好比鸡蛋：蛋黄精气藏在内部，外层则是白色。河车（道教内丹术语，指运转精气的方式）运转片刻，便如脱胎而出；又像萌芽伸展屈曲。万物各自禀受一气而成形，但起初还没有变化的能力，神气也不足以发挥作用。因此，要设立养育、感应的过程，使大丹（所炼的丹药或内丹）逐渐成熟。

为了说明其中的道理，便借用法象（取自然现象作比喻），这样才符合圣人的本意。又借《易》道（《周易》所体现的阴阳变化之理），以五金八石（炼丹所用的矿物材料）、六爻（《易》卦的六条爻画）来说明生成变化，并使乾坤相互作用，运转正气。

火候的安排，按五周来确定：从午时开始，到亥时结束；从子时起行进或退守，并配合爻位的增减、藏伏的时节，以符合天道与自然变化。必须依照更漏（古代计时工具）掌握时间来用火，才能与符节相合而不出差错；只按昼夜时序行符，到了每个十二辰（十二地支所对应的时辰）中的子时，就按规定行符。

一个月的周期，可用来比拟四季；也有用九个月、三年，或依完整方法修炼九年而结束的说法。这些周期用来比喻大衍之数（《周易》中推演变化的数理）、九周，以及太一君臣人民合局之数。丹炼成后便会显现灵效：内可巩固性命，外可使五金变化。至于如何转变颜色、服食多少，以及如何炼成世间珍宝，相关说法见于《辨药》《龙虎》《肘后方》。

《云笈七签》卷第六十三