《雲笈七籤》卷65

“玄虚”只是暂时用来称呼道的名号；因为不知道它本来叫什么，才勉强称它为“道”。“觉”有醒悟的意思：一夜睡眠之后，清晨会醒来；经历大梦之后，也会有真正醒悟的一刻。身处梦境时，很难说清梦到了极处是什么样子。

眷恋生命，被称为“弱丧”；欣然面对死亡，被称为“乐无”。若既无所乐，也没有可供享受的事物，就容易觉得有所欠缺；若有所眷恋，又会陷入迷惑。只谈“乐无”，也还没有真正通达。真正通达的人，能把两边都放下，归于玄妙之境。既然说要两边都忘，就连“忘掉两边”这件事也要忘掉：心智不再拘泥于有与无，神气凝聚于深奥玄妙之中。这是穷究事理、体察本性的人所能达到的境界。

道独自运转造化，处在万物运行的主宰之上，却不显露形迹，也不急迫地行事；它寂静无声，却能回应万物的感求。它的行迹散布在幽明变化之中，因此不能用一个具体形象来概括，也不能用一个名称把它说尽。

古代帝王的称号本就各不相同，那么，尧与孔子和道之间有什么可疑之处呢？只是教化有内外之分，所以道理也有深浅之别。若从外在形体来看，传说中的人物有的长着鳞身、四乳、重瞳或彩眉。缙云氏一出生就会说话，坐朝时能召来百灵；享有国土、出征时，乘云气、驱使虎豹；厌倦人世、升天远去时，则驾飞龙而周游六合（上下四方）。回头看人间那些争夺、谦让和进退之事，纷纷扰扰，岂不像婴儿在一座庭院里嬉戏吗？

另有一些人，住在空同山上，心中无忧无虑、无思无虑，乘风而行，与他们交谈养护精神之道。与治理世事、讨论治乱的言论相比，这些话更精微。两者虽可说隐约相通，却只是接触到门窗，还没有进入内室深处。

至于神妙变化的旨趣、精深玄妙的言论，以及看似不合常理却抵达至理、看似不可能却蕴含大实情的道理，早已完备地记载在玄门宗旨之中，非三言两语能够说清。老子也曾阐发玄虚之道，并记述道的义理。他的神明德行、感应与兴起的缘由，以及创立经文、设立教化、记载奇异见闻、贯通道俗并加以辨析的内容……

先要明白三极（此处指相互对待的正反、顺逆之理），然后再用兼忘的道理来荡除分别与执着。人的耳目感官违背养生之道，就是逆；顺应养生之道，就是顺。顺着一边走，便会受其限制；执着于逆，也会被逆所困。由此可以明白生与死的道理，并把握它们各自的限度。

所谓“兼忘”，就是连自己所忘掉的东西也一并忘掉。井里的青蛙不会羡慕海里的鱼，树林里的野兽也不想变成牛马；它们各自受生，各有不同的天赋与禀性，彼此隔着界限。

充分讲明有德之人的修养之后，再以“无待”（不依赖外物）来统摄它。这是说老子行气导引、吐故纳新的方法：吸入清新的气息，须归于虚静幽微；呼出旧气，纳入津液，使气息通畅无碍。呼吸往来幽深玄妙、没有间断，同时使身中的神气不离散。

善于运用出入之道，众生却看不见它的开端；百姓每天都在运用它，却常常不知道它从何而来。因此，它的妙用显现在清明之中，成为滋养万物的桥梁。

这里所说的“利用”，指的是神与气。神气每天都在维持身体的运转，众生却不知道神气从何而来；神气日日作用于四肢，世俗之人也不明白，人必须依靠神气才能生存。人片刻也不能没有气，举止俯仰也不能失去神。没有气，五脏就会败坏；失去神，人便会昏乱跌倒，乃至死亡。尸身有气便能存活，骨骸有气便能完整。气与神相伴运行，神与气彼此为根本，共同使人强健。神离去，气也会散失；气消散，人便会死亡。

百姓都知道害怕死亡、喜爱生命，却不知道维持生命的关键在于神气。因此，许多人屡屡使心神受到惊扰，损耗自己的气；又常常放纵情欲，耗损精神、削弱寿命。不珍惜清静、守护本真，终究难免衰弱残损，不能指望长寿。

清明如日月的光辉。人虽然看见日月长久运行，却未必明白万物之中潜藏着招致祸患的根由。万物虽微小，其中也有得失和过错；这些因素若在事后显现，事情发生之前必定已有通向祸患的征兆与关节。明白这些道理的人，不可不加以察觉。

珍惜精气、守护元气，以求长久延年；以平和之心爱护万物，让它们生长繁盛，这便是福分的根本。

其中，道经讲述大道，德经阐明德行。追溯根源、阐明本旨，探究玄妙至极的道理，把众多支流汇归于真实的根本，把万千条理收摄于一个要旨。大道绵远悠长而不曾断绝，光明显著却不炫耀。它既能彻底洞察最高深的道理，也能广泛施行于世间教化。

这部经的言辞深奥而不枯淡，久远而耐人寻味，内容宏阔高远。修习者静观“三一”（脑、心、脐三处的神）所带来的安乐，并辨明、守护“六九”之位：所谓“六”，指运用六种气息进行吐纳；所谓“九”，指九种丹法的品类。

闭气、缓慢调息，借此求得如日月星辰般长久的寿命；以胎养之法培育五种内在之物，以求达到灵妙真人的境界。这里的“胎养”指用修炼方法涵养身心；“五物”原文未作具体说明。

经中所说的“三一”，分别是脑中的泥丸君、心中的绛宫君、脐中的丹田君。存想这三处，身中便显得光明兴盛；忽略它们，身心便幽暗沉寂。喜好养生的人存想三神，以此为乐；轻忽自身的人废弃修持，也自以为满足。

《仙经》说：想要长生，须使“三一”明朗。此处的修法是，从夜半到中午属于“生气”，从中午到夜半属于“死气”。应在生气时仰卧，闭目、握固（握紧双手以收摄身神），闭气并将气息守在心中，数到二百再从口中吐出。每天逐渐增加次数。这样练习，认为能够使身神完备、五脏安定；闭气数到二百五十时，绛宫之神守护泥丸，丹田充实；数到三百时，则说华盖明亮、耳目聪敏、全身无病，邪气不再侵扰，并可得到长生。

所谓“六”，是六种吐纳之气；所谓“九”，是九丹的品类，据称太真王夫人已有完整记述。老子说，从早到晚持续练习、不曾停息，便能长生。凡是行气之法，所谓“内气一”，是指吸气；所谓“吐气六”，是指吹、呵、嘻、咆、嘘、咽六种呼气方式。

人的呼吸，就是一呼一吸。想让呼吸变得绵长，就应当把气息放长。

调息的方法是：天气寒冷时用“吹”气，天气温暖时用“呼”气；吹气可以驱寒，呼气可以散热。“嘻”气可以治病、祛风，“呵”气可以消除烦闷、使气下行；“嘘”气可以疏散壅滞，“咽”气可以缓解极度疲乏。“嘘”和“咽”，都是把气息放长的方法。

能够调和六种气息、各安其位，便能达到天仙的境界。“营者自然神气”一语，原文接着说到“摽挹九丹之位”，称之为“镜”；“镜摽”见于丹经。存养气息，就能延长寿命而不衰。闭气、长息，以期寿命与日月星辰相匹敌，说的都是行气之法。

行气之前，先让身体安稳，去除愤怒和忧愁，使气息平和，不要强行用意念控制。如果感觉不适，就暂且停下；等身体调和了再练。平时坚持，不要懈怠。气息充足，身体就安稳；身体安稳，呼吸就调和；呼吸调和，气就清；清气到来，便会自然感到息长。身体发热时，可以用“嘘”气。闭口时，口中会自然觉得甘甜，津液也会增多。五脏因此得以长久保养，寿命便可与天地日月相齐。

所谓“胎养五物，以求灵真之境”，指的是胎食和导养。胎食的方法是：清晨用口中的津液漱口，再咽下去，只要觉得饱足即可，这样也有助于长生。饱足之后，五脏便能自然灵健；达到灵真境界的要领，也在于此。

仙经说：“玉池清水灌溉灵根，若能修习，便可长久存生。”口称“玉池”，口中的津液称“清水”，既甘美又清鲜；这就是所谓顺其自然的饮食。

养生的关键在于气与丹经。丹经的文字委婉精妙，幽深难明；我从前听师父讲授，如今把它记述下来。至于《空同》一类的文字，已经阐明道德玄妙的真理，先前也已经说过，并非修习时必不可少的要诀，所以不再逐条注释，以免费事重复。将来有道之士，自会经营研习这些内容。

（修炼有成时的景象）清凉如和风吹过美玉树林，光明如清晨的阳光照耀珍宝铺陈之处。

它的叙述广博而完备，细致周全，没有遗漏；开篇似乎高远繁复，结尾却归于简约玄妙。它能在玄妙的熔炉中陶铸万物，把万般差异统摄于同一道理之中。它取譬明辨而不枝蔓，内容广博而不杂乱；看似微隐，却能显明；看似相悖，却能相合。它把奇异瑰丽的事物融入大道，消除幽深隔绝之处的差异，使它们自然归于一体。此等精妙的论述，真可称神妙，是阐明道理的极致，无法再加以推崇。

至于金丹（道教炼养术中所说的仙丹）的功效，则玄妙高深，能洞察幽冥、体现幽微变化，化龙显灵。它能使枯绝之物重新生长，使吸纳生气的人延年益寿；登上天河般的高处凌空远行，游于云岭之间自在逍遥。甚至能使面上生出玉一般的光彩，身体长出奇异的毛发，口吐水火；没有翅膀也能飞行，分身变化万千，随心所欲。它能堵塞江河，如同覆盖一只竹筐般轻易；能破开山梁，不必动用斧凿。呵叱之间，云雨便遮蔽天日；挥手指点，丛林也能移转。它的神通难以记述，妙处也难以窥测。灵妙的要诀如此广大，实在无法一一说尽。

陵后来出生，未能通晓此道，也没有机会参加高深的传授，因而漂泊迷失，历经千年。后来神明的师尊执持援引，救我脱离险境。我从困顿蒙昧中走出，仰望玄妙的道路；这道路坦然而无阻碍，却不是想开启就能开启的，并非道路不能开启，而是我还没有能力开启。诸位弟子暗中考察玄妙的根本，拔取并掌握其中的关键。弟子赵昇、王长于是反躬自问，抚心感叹，愧悔交集。神明的鉴察无边无际。后来我遇到深通玄理的人玄朗，他内心明澈、卓然出众，钻研所得几乎达到了上圣的奥义。我听闻其中的道理，便在旁加以解释；又根据自己管中窥见的一点见解，把所见记下，标举主要宗旨，再斟酌整理。

《金液丹华》是天传的经典，泰清（道教所说的清虚境界）中的神仙之道确实分明。应当先树立精诚之心，才可以修炼；持续研习、始终不懈，必能长生。六一（炼丹术中的术语）调和配合，彼此相需，便能炼成金丹。丹药金光鲜明，进入华池（修炼中所说的体内丹田或丹药所归之处），称为“金液”，服用后便能生出羽衣，成为仙人。它能千变万化，无所不宜。

云华、龙膏具有八种威力，能够驱避各种精怪与魑魅。津液进入朱儿（此处为炼养术语，具体所指难以确考），便能腾空飞升。凡是奉行此道的人，若能遵从神明之言，就应当随之修习。九老、九炁（道教中与长生、元气相关的神灵或气数）会相互扶助。千年之鸟、水中之人，都不必再依靠它们求取长生；太上景电必定会降临。

玄气在周围运行，供我运用；帛带层层缠绕，相互缠结，使你成形。

即使金玉坚固，也不要因此轻视它；若强行催促、违背时机，性命终将受损。这些神明所传的教诫，不要当作笑谈。

得到经典后，应随身佩带，不可随意丢弃。乘云飞行，境界开阔而恍惚，常如梦中。阴阳相合，黄气养护三宫；泥丸（头部的上丹田）真人充盈饱满，绛府（心部所在）赤子乘着黑龙。丹田中的君侯常保丰盛，三神和悦，身体便能长久安宁。不要让霜华之气上升通达，釜中则有浓盛的九色光气。

玄黄之精流转，隐入幽林；阴阳调和，便可飞升，也可潜藏。飞升可至九天，沉潜则深入无底之处。丹华轻扬，终能炼成金。水银、铅、锡，被称作楚皇；河上姹女（水银的拟人称谓）驾驭神龙。流珠之精英能使人延年。华盖神水汇聚无数，云液涌动，凝成雪霜。取用时，应向东行礼，并存想真王陵。

把山称作“阳”，丹子含藏午时的精气；明亮的班璉，取用月气。日中之官光明朗照，使漫长的夜晚也明亮。此法与天地相期，循序运行，便可长久安定。我将此法传给你，愿你无灾无患。

若不能互相扶助，灾祸便会延续；在冥都（幽冥之地）的罪书中，罪责会彼此牵连。先亡的父母何其冤苦！做子女的若招致祸患，甚至会使祖先受考责。祭祀所用的文书应妥善安置，不可废弃于显眼处。

玄水、玉液、朱鸟（朱雀一类的神灵或象征）显现。若整日使用此法，反而难以周遍；应在山林石室中亲自修炼。这样，白发会转为童颜，吞咽太和之气，顺应自然，便不知衰老。

叩击天鼓（道教内修中以叩齿、存想等方式发出的声响），使声音回荡胸怀。天中的山仿佛就是头脑，玉酒不断涌流，可以尽情饮用；只要取用得当，便能延年益寿。所谓“千年一剂”，指的是最终成就。丹书和玉器都应恭敬对待。若我所传的外在方法尚能除病，更何况神妙的经典，岂会不能延命？

灾祸从泄露秘密之门进入，福分则由守秘的途径到来。天有禁戒，不可轻易泄露。华精幽隐繁盛，能够化为仙人；连城之璧会越发坚固。长生之道由此而来，不必勉强追求。若你还不相信，就细思九渊秘要，便能飞向青天。

（此篇为《太清金液神丹经》的一部分。原文属于上古文字，难以解读；阴君将它改写为汉字显现，共五百零六字。）

制作“六一泥”的材料：矾石、戎盐、卤咸、誉石。

前面提到的四种材料，分别取等量烧炼二十天；然后再取“左顾牡蛎”（一种牡蛎），与赤石脂、滑石等合计七种材料，按照等量配好。用量以土釜（陶制的炼药容器）的大小为准，须足够涂满土釜。将材料合在一起捣一万杵，放进铁器中用猛火烧九天九夜，直到药物呈正红色。再捣一万杵，细筛后加入浓醇的苦酒（古代酿造的醋），调成泥状，这叫“六一泥”。

取两只赤土釜，大小和数量按需要确定。用六一泥把两只土釜的内外都涂满，厚约三分（古代长度单位），放在太阳下晒十天，使其干燥。

炼丹的方法

取水银九斤、铅一斤，放在土釜中用猛火烧炼，从早晨一直烧到傍晚。水银和铅的精华都出来后，形状如黄金，称为“玄黄”，也叫“飞轻”或“飞流”。取上好的胡粉（古代含铅的白色粉末），放进铁器中烧炼，直到变成金色；取与玄黄等量的胡粉混合，按照前文所说的配料捣一万杵，调成泥状。再把这种泥涂在上下两只土釜的内外，厚约三分，晒十天。要等它干燥，但不要干到开裂；一旦有裂缝，就立即用泥补上。

取越地丹砂十斤、雄黄五斤、雌黄五斤，混合捣碎后细筛。用量可按需要增减，少则五斤，多则一百斤。把药物放进土釜，用六一泥严密封住接口，厚约三分，晒十天。

再把白瓦屑捣碎细筛，加入苦酒、雄黄和一片牡蛎，合在一起捣二万杵，直到成为泥状。用这种泥再封固土釜，厚约三分，晒十天。之后再检查封泥是否干燥、能否入火；若有细小裂缝，哪怕只有发丝般细，也会使药物的精气逸散飞失。发现裂缝，就再用六一泥涂补，并仔细检查。

先把土釜安放在铁支架上，确认放稳，再用马粪在土釜四周、离釜五寸处点火，连续烧九天九夜。没有马粪，可以用稻米糠代替。接着把火靠近土釜烧九天九夜，再从土釜下方烧九天九夜，最后让火围住土釜半腰烧九天九夜。这样总共三十六天，药便炼成。待冷却一天后打开察看，丹砂应当飞附在上釜之上，像奔月坠星、云彩锦绣，呈现九色；又像凝结的霜，光彩闪耀。

原文有些字句疑似讹误，尤其“左味”等处难以确定具体所指；以上依现存文字直译。

积雪般的剑芒闪着翠色光华，玄妙的光彩向四方舒展，光芒交错纷呈。它的气象像紫色光华映照太阳，颜色又像青天映着云影；重楼似的层层光影间，色彩繁盛，曲折绵延。于是取三年雄鸡的红色羽毛，将它扫取下来，称作“金液之花”。如果炼制不成，就照前面的方法再烧。又经过三十六日，合计七十二日，按理说没有不成功的。关键是要让火候一直通畅，按时调节，不能忽冷忽热；火候均匀，三十六日便能炼成，不必再烧。若釜裂了，丹药便没有神效，服用也无益。修补时，泥层稍微露出三分之一为宜。还要根据情况加强或减弱火力。

清晨沐浴、熏香衣服，面向东方拜两次，心中存想天真灵官诸君，然后长跪服药。先服黍米大小的一粒，再逐渐增加到小豆大小。上等根器的人七日便可登仙，下等根器的人七十日升仙；资质愚钝的人不明白其中道理，要一年才成仙。若心意至诚，斋戒、炼制都做到极致，早晨服下三刀圭，七日便能飞升成仙。只是道士担心害怕，或顾虑自己修炼不精，不敢直接服三刀圭。试服丹药时，先看它是否确有强烈效验：初次服三刀圭的人都会暂时死亡，约半天后才苏醒，情形像睡醒一样。苏醒之后，只须照前面所说的粟米大小剂量继续服用，就能按人的贤愚资质判断成仙所需的期限。已经死去的人，若死后不超过三天，把一粒小豆大小的神丹放进嘴里含服，便能立刻复活。

先取一铢神丹投入一斤水银中，合火炼制，便能制成黄金；这种黄金还不能使用，必须再烧炼一次。炼成后，把黄金制成筒状，装入丹药，用绣囊包好。先将苦酒（醋）调制得洁净而浓烈，若不够浓烈便不能用。制好后澄清，取一斛，放在清凉处，用泥密封器皿；器皿四周要封严，只留约半寸的通气处。用古秤称取九两黄金，放进苦酒中，满一百天后即可取出，用来调和“六一泥”。这种制法称作“金液”。黄金在醋中浸泡二十一天后，会变软得像饵料一样，可以随意弯曲伸展；它的精华都进入醋中，化成神气。百日后要取出黄金，先取三两冷石捣成粉末，再绞取三斗冷水……

慢慢取出金液，让它静置一夜，金便会恢复原状。刚从器皿中取出的金，不要用手搅动，否则金会变软、碎裂、损坏。如果没有金，也可以借用。

如果土釜（陶制炼丹器皿）较大，醋的用量就不必限定为一斛；也可以根据醋的多少，相应减少金的用量。将丹砂、雄黄、雌黄先捣碎，再用细密的绢筛筛过，使它们混合均匀，放入密闭器皿中。器皿上口也要做得像火焰形。

再取二十斤云母粉，捣细筛过，铺在地上，铺到能看见上方天空为止；把十斤穿蚛桑叶铺在云母粉上。酉时（傍晚五至七时）用三斗清水洒在桑叶上。做完后，趁天黑把盛丹砂的器皿放在桑叶上，打开器盖，使丹砂承受夜间露气；日出前再盖好丹砂，搬回室内，另用席子盖住地上的桑叶。

照这样做七天，从甲子日斋戒开始，到辛未日清晨结束。这时，黄龙云母液应已全部进入丹砂。屋檐下若有雨水，也要让丹砂承受露气。期间要仔细看护，防止虫兽等污秽物接触；还要经常翻动丹砂，使它再次见到天光。完成后，再捣炼一万杵，并封闭锁好。到申时（下午三至五时），一并放入土釜的筒中，摆放平正，不要用手按压；压得太紧，药物便难以飞升。

祭受法

祭受仪式要用上好的清酒一斗八升、一斤千年沉（即沉香），以及“三头鷄”（原文如此，意为鸡头三只）。这些祭品都要按法备好。取米时须淘洗干净，米可以蒸，也可以煮，随意选用。摆三只盘，每只盘放三杯；其余祭品另放一盘。座位左右各烧三炷香，合设一座，面向西北。

主持者要斋戒七天，或至少三天。祭祀在子时（夜半）举行，穿戴整洁。先三次叩拜，然后恭敬祈请：九天皇王、三天真皇、九老仙都君、九炁丈人、太上真人、虚无丈人、真官、太丹玉女、天一君、王中黄夫人、九皇真神，降临某郡某乡某甲的室中。随后再三次叩拜、三次叩头，并三次以手拍击身体，念道：

“今日是吉辰，我专心斋戒，恭敬迎请太上诸位君与丈人，祈求诸位暂且停留。”

华丽的车驾暂时停下后，又再次上香。过了一会儿，再行三次礼拜。过了很久，才跪下来祷告：

“像我这样的凡胎俗骨，子孙久陷愚昧世俗之中，积下的罪责和祸患深重，过错堆积如山。只求太上（道教对至高神明的尊称）为我解脱三尸（道教认为寄居人体、能记录并上报人过失的神灵），消除百般灾厄。如今我将自己托付给太上道君，永远做神明的子民，常怀清静虚无之心，以端正污秽之身。我盼望遇到机缘，得以开启玄妙的修道之路。

“今日我领受先师传授的《金液之经》，披阅之后，心中肃然，如同重新获得生命。这才知道天尊灵妙尊贵，并非世俗凡人所能陈说；我资质愚钝，原本也不敢奢望听闻。如今不敢轻易隐瞒这部经典，所以设祭禀告至尊天神。我已备好一封书信、一份帛书，并立下传授誓约，符合本门科仪。今后我将随身奉持，长久修习，绝不泄露。只愿太上大道诸君丈人扶助我，使我延年益寿，所到之处都能顺遂如意，早日备成神药，归隐山林。另行禀告并祈求高上诸皇，助我合炼丹液精华。我必依照传授仪轨，恭敬遵从师尊的教诫。”

说完，再行九次叩头，并用手拍打身体九次。动作要慢，声音只需稍稍发出。若不能背诵这段祝祷文，可以拿着经卷照读。

随后再次上香、献酒。祭毕送神，起身行礼并说：“有劳九天真王。”行一拜，再起身说：“有劳三天真皇九老仙都君。”再行一拜。依次禀告并行礼：“有劳九气丈人”“有劳太上真人”“有劳虚无丈人真官”“有劳太丹玉女”“有劳天一君王”“有劳中黄夫人”。这些拜祭全部结束后，祭品不得拿给俗人吃。

写经所用的纸、墨、笔，要另放在祭品旁边，并一并禀告：“如今用这些纸写丹经，祈愿它们常保完好，不受损坏。”祭盘上应放生姜三份，每份三两，合计九两。其余甘甜水果和珍贵菜肴，可以按心意增减，不必铺张。家境贫寒的人，准备到这些为止即可。第二天……

不明白的人，应当向懂得口诀的人请教一两条，以求解释。举行祭祀时，不要让俗人靠近房间，最好把他们隔开。没有戎盐（古代盐类药物）时，可以用河东大盐；没有卤咸盐时，就取上好的清酒，用小火煎熬，直到浓稠如饴糖。等它凝结坚硬后，再与礜石（古代矿物药，常指含砷矿物）和誉石按相同分量使用。这两种东西缺一不可，无法互相替代；即便勉强代用，也不如真品坚密。只是应当把涂泥加厚一些。这样代用，已经是不得已时所能采取的办法了。

《太清金液神丹阴君歌》

金液还丹（道教炼丹术语）如仙花般流转，能高飞翱翔，登上天丘。黄、赤两类物质很快便会炼成；到时，雄、雌两种成分纷然交合，形态各异。它可以飞腾变化，使人行动如在厨中般随意。灵人与玉女，我为你们作媒；出入没有阻碍，与天道相合。它的精华凝结如霜，能沉能浮。你若震惊，它必会前来游行。

（共六十三字。）

（这段文字见于古书，原本难以理解，是阴君使它显明。）

炼制金液还丹的方法是：取两只大型铜筒，在筒上开孔，孔宽三寸半；筒壁厚四分，高九寸。另做一只筒盖，高五寸。

将礜石一斤、铅丹半斤备好。礜石先用火烧二十次，捣一万杵；再放进铁器中，用猛火烧九天九夜，然后再捣一万杵，筛得极细，调匀后用醇厚的苦酒和成泥状，涂在铜筒上，使内外上下的涂层都厚四分，这是第一层。

接着，用雄黄、雌黄的精华，以醇醋调和，再涂在两只筒的内壁，厚半分，这是第二层。第三层用霜雪。筒盖也按下筒的方法涂好。筒内霜雪不要装得少于一寸半；放入药物后，用上筒盖住霜雪。

再用代赭（赤铁矿类矿物）和瓦屑，照前面的办法涂封接缝，务必封牢，不要漏气；一旦泄漏，药华就会飞散。封好后，还要再涂一遍。应放在背阴、温暖而洁净的地方，等它完全干燥。

然后把铜筒放在芦苇火或马粪火的中央，并用坚固的铁器安置筒身，使筒底离地三寸；用糠火也可以。火与筒的前后左右都要相距三寸，这些尺寸必须仔细审察、准确掌握。照这样做……

之后每隔十天，就把火再靠近一些：左右、前后各移动二寸。这样做二十天后，再把火移近，使它距离筒一寸；继续这样炼，到第三十天时，左右、前后各相距五寸。这个阶段共五十天，称为“黄金”。所谓“黄金”，是说其中的神药可以炼成黄金。

之后再用火炼二十天，合计七十天，药便炼成，称为“赤金”。所谓“赤金”，是说其中的神药可以炼成赤金。它又称“金液还丹”（道教炼养术语，此处指炼成的丹药）。如果要炼黄金，取一铢还丹放进一斤铅中，就能炼成真金。

也可以先把铅放进器皿中，用强火烧到融化成液体，再把一刀圭赤药（丹药用量单位）放入器皿。临近观看，只见五色光华飞舞，紫云交错映照，浓盛繁密，呈现玄黄之色，仿佛仰望时看见云气聚集。这称为“紫金”，是道术的妙处。器皿盖上的紫色霜状物，称为“神丹”。

服用时，用龙膏泽调和神丹，使它像大豆一样大。清晨用井华水（清晨汲取的井水）服下一丸，每天一丸。七十天后，六丁六甲诸神、仙女都会来朝见，在左右前后侍奉、引导。服用满一百天，便能恍惚往来，出入之间没有阻隔，片刻即可到达远处。满一百五十天，仙女都会来拜见，早晚侍奉，替人改变形貌，使肤色像真玉一样；还能获得自在变化的能力，常有人来按摩，并带来各种行厨（供奉饮食的仙家厨具）和宝物。

金主掌管肌肉，还丹主掌管血脉；它能使神气上下无极、出入无碍，还能让人见到日月之神。此外，每天清晨应漱口，使口中充满华池玉浆。玉浆就是口中的津液。书中说，玉浆能滋养骨髓、筋肉，增益人的精气，使人精力充沛、不觉劳倦，并能长生久视。

所谓龙膏泽，是指桑叶上清晨凝结的露水：用绵布擦取，再煮大干枣，取上层清汁，与等量羊髓调和煎煮，制成枣膏。也可以长期服用，据说能使身体充实、面色美好。

铜筒也可以做得更大。前面说的尺寸，只是炼制一剂还丹所用的规格，增减可以根据情况调整。制作一剂枣膏的方法是：取三斗大干枣，用六斗水煮，直到枣煮烂；再加入三斗水，继续煮沸，合……

把九斗水过滤掉渣滓，静置澄清，直到剩下三斗，再放入羊髓（羊的骨髓）。

用微火继续煎熬，直到浓稠得像饴糖一样。没有羊髓，也可以用羊油代替。取雄黄、雌黄的精华，可以按下面的方法制作。

雄黄、雌黄各取一斤，仔细捣炼一万杵，再筛过，备用。用六一泥（炼丹时用于封固器具的泥）涂在旧土釜（陶制炼丹器）上，并涂在釜盖上，合拢后，再把新烧制的瓦片碎屑掺入泥中，涂抹并封固土釜，不能让气泄漏。放在烈日下晒，直到泥土干燥、开裂；然后再涂一层泥。

接着用芦苇作燃料，连续烧三天三夜，烧土釜底部和两侧。精华会凝结在上方，像霜雪一样，这样就炼成了。如果器具较大，也可以照此操作。取土釜盖上凝结的“霜雪”来用。

制作“霜雪”的方法是：取鲁青、礜石、石硫黄、戎盐、凝水石、代赭、水银这七种药物，合在一起捣炼一万杵，不必过筛。用纯醋调和，调到湿润柔软、恰好适合操作，再放入土釜中。封泥的方法与炼神丹时封固土釜的方法相同。也可以用代赭和白瓦屑涂抹封固，必须封严，不能漏气，其他操作与前面所说的一样。

用芦苇火在土釜底部和两侧加热，连续四天四夜，火力稍强。药物精华会凝结在上方，形成霜雪状的物质。用三年以上的雄鸡羽毛把它扫下来，这就叫“霜雪”。

还可以加入丹砂、雄黄、雌黄三种药物，每一种的分量都与前面所列药物相同。这样合为十种药物，称作“金华凝霜雪”。做到这里，炼制还丹的方法就完成了。

炼还丹之前，必须先祭祀，否则炼制不成。还要斋戒三天，备清酒五斤、白脯一两斤祭祀灶神。

铜筒所用的芦苇，指的是“天马”（此处应是炼制操作中的专门称谓）；尤其应当使用芦苇，并且关键是要用马粪作火。芦苇火不容易控制，需要仔细看守。至于烧炼雄黄、雌黄的精华，以及烧制霜雪，都应当用芦苇火，这与铜筒所用的火不同。

“金华凝精霜”是可以服用的，书中说它能使人不死；但不是所有霜雪状的药物都适合放进铜筒内炼制。制作霜雪所用的鲁青、戎盐、凝水石都是贵重药材，不能用替代品；若药材不是真品，药就炼不成。

《太清金液神丹》全文共五百七十六字。

第七字：金液（炼制仙丹的术语），共五百零六字；还丹（炼丹术语），共六十三字。

郑君说：“仙人显现或隐去的灵验事迹，难以详尽论述，确实不是平常人所能窥知的。自从丹经中记载了神妙变化的实证以后，天尊和真人便把这门道术隐藏起来。真谛与修炼这两件事不可分开；愚昧的人反而因此迷惑，所以才把它说得高深遥远。然而，通达的人又何尝不能从心中领会？写出这些文字，是为了那些还不通达的人，难道他们的智慧就此受限了吗？

如果没有求仙的志向，就不该把经书传给他。因此，太真夫人曾对马君说：‘若能跟随安期生（传说中的仙人）相处一段时间，便有可能得到并传承他的术法。若只想浅尝近求，仙人的门户就会紧紧关闭。’真人尚且如此珍视道术，怎么能把它传给品行低下的人呢？

阴君曾抄写数份经书，封存后交付给五岳（道教所尊奉的五座名山）。喜爱道术的人若能隐居山林、专心思考其中的精要，并且长久坚持修道，神仙自然会开启石匣，把经书显现给他。若不是一心仰慕大道的人，丹经的秘要就会永远藏在高峻的山岭之中。

马君、阴君又岂只是仙人而已？他们还能观察星象历数，预知国家的存亡，审察时运和命数的盛衰，验证尚未发生之事必将如何。他们以此广施慈悲，帮助天下万方确定事物的名称，使人们得以接近圣道，与日月同辉；他们以玄妙的光明照察万物，可以说明澈，也可以说神妙。

弟子从前听得道真人讲述这些事，常常称赞感叹；他们教人珍重修炼，所说的话竟都一致。怎么能让这些清正真实的言论失传而不记录呢？所以我记下了两位君真人光明显现于世的事迹。自汉灵帝以来，人们一直传述这些故事，我便把它们附在《元纪丹经》中。有道之人可以阅读这些记载，以此增进求道之志。”