《雲笈七籤》卷8

太一元气生在九天之上，名叫“辟非”。辟非之烟降入人体，化为“明梁之气”，运行在五脏之中，居于心神之下。这股至精之气，是元气所寄托的地方。懂得辟非元气的来由，才能统摄太无之本；能够统摄太无之本，便能充分体会虚玄大道的境界，成为道门中有德行的人。

“益元羽童”是人鼻中的神灵；“众风乱玄”指鼻中的气息；“四清抚闲”指鼻子下方、嘴巴上方的部位。应当使鼻息常常平和安定，并且时常用手按住鼻间，诵读这一篇。捏按鼻间，是为了让高上之神端坐正位，使天岳之气汇聚。气息到来时，鼻中郁结便会解开，鼻神也会轻盈地显现，依次坐在“绿室”之中。绿室就是上唇与人中交接的地方。

因此，帝一上景（道教所说的尊神）统摄元气之烟，使众气相连，长久契合虚无的运行，便能自然复归本真。所谓“易有”，是九天之上西北方的一道门。若能登上易有之门，便可升入帝堂，参与朝会。此后，五条道路都得到转化，幽深之处森然罗列，声音和声响遍布；太和之气发出万种声音，幽微地显现。百种混合之气往复九次，最终回归并顺应于“一”。

“太一隐生之宝”就是人的心神，是明梁之气所居、辟非元气所栖之处。因此，七代祖先得以复生，修道之人也能获道济度；高上之意旨与道理，都包含在这里。

诵完《高上洞经》后，口中祝念：“三蓝罗波逮台。”这是九天的祝辞，也是高上尊神内部使用的名号。换作地上的语言，“三蓝罗波逮台”意为“天命长久，人常安宁”；“易有”在地上的说法则是“长台”。

第二章

上皇玉虚君说：“‘玄归’是九天之中一种音声的称呼，也就是‘泥丸’。天晨与金霄讲的是雌雄之道：天晨为雌，金霄为雄。雄性之神称为‘晨’，雌性之神称为‘霄’。‘玉州黄箓’是天帝的金简（用金属制成的简册）；‘德刃’是九天中一座台阁的名称。”

第三章

皇上玉帝君说：“玉帝有一种玄上的幡，名叫‘反华之幡’。它是玉帝的旌旗，也是召请仙人的号令，用来颁布命令、规定九天的等级，并征召四海五岳的神王。

九天真人把太阳称作‘濯耀罗’，三天真人把太阳称作‘圆光蔚’。玉清天中有一片像松树的树林，名叫‘空青之林’。吃到树上花朵的人，身体便会发出金光。若没有精妙的寻访方法，就无法沿着云气的道路登上金房；若不反复诵读《洞章》（道教经典篇章），也见不到玉宾（仙真）。

如果已经登上这条道路，便可以窥见森然明亮的门，并亲手采摘空青之花。”

第四章

上皇先生紫晨君说：“太冥位于九天之上，那里幽远深邃，远离九玄。只有诵读《大洞玉经》的人，才可能与那里相通。因此，所谓‘洞景’，只是借助神妙之道寄寓其中。

玉清天中有绮合台，台下有万津之海，海水波涛汹涌，像连绵的山岳一样。”

第五章

太微天帝君说：“九天真人把风称作‘浮金房’。明霞之上有金房，琼阙之内有九户（九重门户）。这些地方都是太微的馆舍，也是天帝的玉宇。”

第六章

三元紫精君说：“紫精之天位于太无之中。三元之气处在上景之衢。‘秀朗’是玉清天中台的名称；‘太混’是玉清天中的殿馆名称；‘羽明’则是上清天中仙人的车名。”

第七章

真阳元老玄一君说：“‘真阳’是上清的一处馆舍名称。‘玉皇’指虚无中的真人；‘逸宅’是真气的明堂。‘丹玄’……”

这里说的“泥丸”，是头部的神府。若能在震灵之上，将《洞经》反复诵习七遍，并在白气之中三次存想帝尊，就能使真人登记名籍，魔王也立即降临。这样，生名便会登记在玉阙，五老也会被召至金台。

太上有一座名为“琼羽”的门。合延是掌管胎命之王，玄一是三气之尊，元老是上帝的宾客；他们一同扶助你的身神，在福连之简上刻下你的名字。太上的金简玉札，称为“福连之书”。

第八章

上元太素三元君说：太素三元宫中有三华之气，自然而生。它像芙蓉般明亮，又像清晨的灯火，是玉真天中明气的光辉，能照彻三元之台。

“广灵堂”是上清宫殿的房室之名。你若能日夜存想“雌一”（一种存思修炼法门），并把《洞章》诵满一万遍，那么太微小童就会在帝尊身旁背负五图，绛宫真人也会从胎尊那里承受五符。他们将与三素之气相合变化，从晨灯般的光辉中获得形体。如此，人便不会遭遇哭兆，终身不死。

第九章

上清紫精三素君说：上清紫精天中有一棵树，叶子像竹叶，却是红色；花朵像镜子一样明亮；果实像李子，却没有核。这棵树叫作“育华之林”。吃它的叶子可以免于饥饿，吃它的花可以长生，吃它的果实便能成为飞仙。这就是所谓的绛树丹实，颜色的光辉能照亮五脏。

若不能长久沉静、幽深思悟，使精神栖居于太无之境，就无法得到育华之果食用。

上清玉房生出七宝云，云有七层色彩，云气分为九重。童子辟非和童女宣弥能够乘坐这宝云，进入玉清天。辟非是太微之内神，宣弥是玉清的神女。

你若能使百神离合往来，在帝一之间出入变化，使九魂和畅、五七相合，那么就能倚仗辟非、招致宣弥；七次度过死厄，得到日月星三光的护佑，并由五老延长寿命、曲加照护。太上三便也会与你相合。“三便”是太上金房的名称。

第十章

青灵阳安元君说：“青灵”是真人（得道之人的尊号）所处的位号；“八气”是云气层叠交错形成的景象。“元君”是虚皇所任命的司命神。“三华”是玉清天宫中的一处宫室，青灵阳安元君就居住在那里。

第十一章

皇清洞真道君说：“皇清”指上清三仙皇中的真人；“洞真”指上清的元老之君。他们都在太无之外共同出生，在广汉之上共同死去。能够出生，也能够死去，所以皇清、洞真、三帝共同生化、执掌的道理由此而来。

“日母”是玉清的老母，主管尊神的胞胎。她的名字叫正薈条兆。若能知道日母的名字，胞胎便会自行解开，七代祖先的罪业也会消除。

第十二章

高上太素君说：高上皇人常在紫霄之上设宴。“玉根”是玉清天中的一座山，是五老上真的治所。太素真人在帝一之前拂动日月之光。太素天中把太阳称作“眇景”。

“玉门”和“兰宰”都是上清宫中的门户名称。月亮里有一种树，名叫“騫树”，又叫“药王”，共有八棵。得到并食用树叶的人就会成为玉仙，身体通透明澈，像水晶琉璃一样。

第十三章

皇上四老道中君说：皇上四老真人居于太阳之中，身上没有影子。他们称太阳为“九曜生”，常乘坐明玉之轮，在太阳中巡行设宴。“广霞”是玉清天中的一座山，是九个太阳升起的地方，也是日帝主管的所在。

第十四章

玉晨太上大道君说：道君在法化之中护持形体与影像，在上清之上回望明镜；他在玉映之室解开衣襟和带子，乘八素进入四明之门，召回太阳中的神王和月亮中的高灵。

“玉映”是玉晨宫的名称；“四明”是上清玉帝的南门。

第十五章

太清大道君说：太清天中有一座山，名叫浮绝……

这里的“神王”，指统摄诸天神仙的神王。他所治理的地方，有一座金华楼。凡是接受了“真仙玉录”（真仙名籍）的仙人，都住在这座楼中。天人把太阳称作“太明”。

第十六章

太极大道元景君说：太极有一位元景之王，负责统摄三天中的神仙。“太漠”在太清之外。太极真人把太阳称作“圆明”。

第十七章

皇初紫元君说：皇初紫元之天常有明亮的光，浓密得像淡淡的云霞。那里是九个太阳升起的地方，光照却如同只有一个太阳。六渊是元君宫殿的名称，寒童是山名。因此说，登上寒童山，就能在六渊之中相会。

第十八章

无英中真上老君说：无英中真上老君居住在上真之宫，掌管五帝的名籍。他解开你身上的五符（与五方、五行相关的符箓），并使五神在你的胎骨中化生。他常在紫房、明堂之内游行。

第十九章

中央黄老君说：中央黄老君是三元中的真皇。圆华是黄老君宫殿的名称，玉寿是太微天中的一座山，都是黄老君治理的地方。

第二十章

青精上真内景君说：青精宫中有一间上华之室。室内有自然生成的青气，称为“返香之烟”，即使逆风，也能在三千里之外闻到。紫空是内景之山的名称。青精君常乘羽逸之车，带着玄景童子登上紫空山，进入玉室。

第二十一章

太阳九气玉贤元君说：“太阳九气”是变化三晨的上等法术，驾着紫色车乘行于微玄之下。微玄是太阳中的神名，天界有时也把太阳称为“微玄”。“开阴太漠”是胎神所在之处：胎门闭塞，便是污血滞留之所；胎门打开，便成为婴神栖居之处。太漠是玄重的根本，开阴是恒常生长的源头。如果胎门开启后清明洁净，那么……原文至此未完。

帝一之气属于金。在太漠之中修炼，可以成就五老之宴。所谓“开阴太漠”，是说阴气散开；“长保阳源”，是说长久保全阳气的根源。阳源就像人所具有的气势。修炼者若能使阳源不倾泄、玄泉（体内的精气之泉）不妄动，做到恬淡深静、心神安定，就能使容颜衰老得以回转、延缓年岁增长，与灵均之气相合。

第二十二章

太初九素金华景元君说：太初天中有一座华景宫，宫中有自然生成的九素之气。气息烟雾缭绕，形成九色雕云。进入烟雾之中的人，容貌会改变；居住在烟雾之中的人，形貌会发生多种变化。那里还有一条名叫“庆液”的河，是吉人渡向仙境的津梁；另有一处名叫“流汩”的池塘，方圆千里。池中生有玉树，饮用池水，便能使五脏清明通透，脸上生出紫云。

第二十三章

九皇上真司命君说：九皇上真就是玉虚元君。四司是天帝的禁宫；晨晖是玉虚司命宫的名称；飞霞是玉虚天中的山名；逸录则是仙皇所赐的符箓。

第二十四章

天皇上真玉华三元君说：天皇上真是上清真人的典禁之主，也是玉华仙女之母，因此号称玉华三元君。她乘坐名为“神徊”的车，登上云飙之宫，进入流逸之室。“神徊”是真人所乘的一轮车的名称。“九曲”是男子的阴部，“下户”是女子的阴部。这些部位常有白云之气生出，用来熏养黄庭（人体内重要的修炼部位）。这是得道的一种征验。

第二十五章

太一上元禁君说：太一上元君掌管万仙，也主宰方岳的真气；他的职责包括从死籍中除名，并把名字刻写在生籍上。赤气王是日中的上神，名叫将车梁。能够知道赤气王的名字，就可以长生不死。

第二十六章

元虚黄房真晨君说：元虚黄房是真晨仙君治理的地方；玉宫则是存放得道者符籍的所在。

九元镇真，是九元太帝的名号。太帝名叫“镇”，字“真兆”。知道这个名号的人可以长生不死。

第二十七章

太极主四真人元君说：太极元君乘坐凌羽车，以云气结成华美的车饰，驾驭九条龙齐步奔驰。他在高天之上扬威，在太明之丘转动车轮，在朱火之台敲响钟声。

第二十八章

四斗中真七晨散华君说：玉清天中有一座散华台，是四斗七晨道君治理的地方。七晨天中有一种名叫“反生”的香气，向上冲入三宝山。三宝山位于四斗之中，山上有金琅馆，名叫映清夷宫。

宫中的上皇真人，头顶背负着宝光，身体映现圆光；他们的气与三宝灵洞五脏相合。《洞经》所说的“香风扇动，三宝五脏映照清夷”，指的就是这里。

第二十九章

辰中黄景元君说：辰中真人佩带迎延符，登上太霄之庭；在沧浪之台驾御羽轮飞行，并在太霞之宫佩带玉章之文。

第三十章

金阙后圣太平李真天帝上景君说：金阙之中有上景之气，气色浓盛，光辉照耀十方。那里是后圣的灵都，也是太平之气汇聚的地方。人在日气之中培植年寿，在月宫庭院中培植三种生命之本；五毒得以断绝，沉沦消亡得以解除，结缚得以化解，生命由此得以在天堂延续。

第三十一章

太虚后圣无景彭室真君说：太霞之中有一座彭彭之室。它以白气构筑而成，由九重云气合成屋宇，紫烟层层围绕门扉，是神灵光华聚集的地方，因此称为“彭彭之室”，也是太虚元君居住之处。

第三十二章

太玄都九气丈人主仙君乘着晨回之风，登上荡滞之山，让郁然之烟焕发光彩，再进入太晖之宫。他在死户砍伐胞树，在幽冥之初养育胎气，救济……

五毒，是指五种毒害人的事物；“於常關定三命於金書”一句，文意和上下文关系不明，暂按原文保留其意。

第三十三章

上清八皇老君说：上清天位于绝霞之外。八皇老君统率九天的仙人，居住在上清宫。他乘坐广琅车，手持凤羽节，登上华便山，进入太老堂。上清真人称太阳和月亮为“太宝”“九华”。

第三十四章

东华方诸宫的高晨师玉保仙王说：青童君所居的东华，是仙人和真人聚集的地方，位于始晖之间，由高晨玉保王治理。东华真人称太阳为“紫曜明”，也称“圆珠”。青童君乘坐雕玉装饰的车，驾驭“圆珠”之气，登上云波山，进入东华堂。

第三十五章

榑桑太帝九老仙皇君说：“九老京”是一座山的名字，位于榑桑附近。九老仙皇居于榑桑一带，治理九老京。太帝君治理榑桑树梢，并在方丈台聚会。这两位道君有时乘坐合羽车；合羽车呈云层叠合般的颜色。他们登上榑桑树梢，在九老京相会，取出灵户符，召请大魔王。

第三十六章

小有玉真万华先生主图玉君说：小有玉真天中有万华宫，是小有先生主图玉君治理的地方。宫中收藏着上帝的宝经和玉清的隐书，还有一座洞观堂，悬立在太无之中。“重泉曲”是魔王统治的阴间。修炼者已经得到洞一之道，便能从重泉曲的名册中脱离，并把仙名记入灵羽之录。

第三十七章

玄洲二十九真伯上帝司禁君说：玄洲有“三溺之津”，不是飞仙便无法渡过。那里还有位于太无之庭的羽景堂，以及位于五云之中的绝空宫。王灵仙母和金华仙女常在那里游历。

你有时乘坐日月车，披着虎纹裘衣，登上重漠山，进入宴请仙人的羽景之堂，在帝川池中洗濯衣带，最后到达凌空会仙的宫殿。

第三十八章

太无晨中君（居于太无晨境的神君）在峨嵋山的洞宫玉户中对太素君说：“太无位于洞景之外，太素位于幽玄之上。九宫在大素之外排列着金门，丹楼在太无的庭院中层层叠起，共有七重。这些地方，都是太素三元君游居之处。”

第三十九章

西元龟山九灵真仙母青金丹皇君说：“昆仑山有九灵之馆，也有金丹流云之宫。宫殿上接璇玑之轮（象征天体运行的天轮），下处于太空之中，是王母（西王母）治理的地方。西元龟山位于昆仑山以西，是太帝玉妃居住的地方。”

《太上大道君洞真金玄八景玉箓》释题

东华上仙称它为《太上八素隐书》；南华上仙称它为《大洞真经》；西华上仙称它为《金真玉光映天洞观玉经》；北华上仙称它为《箫条九曜豁落七元上经》。玉皇中仙称它为《太上高圣八景玉箓》。

中央黄老君和南极元君把这两部经书收藏在太素瑶台的玄云羽室中，用郁林之笈（装经书的匣子）封存。玉清三元君于是命令北寒金台的龙华玉女七百人，以及白空虞宫的西灵玉童七百人前来侍奉守卫。

晋永和十一年，岁次乙卯，九月初一夜半，这部经由紫微王夫人传授。全经共二万零二百三十字，其中《大洞真经》有一万字。

《上清高圣太上大道君金玄八景玉箓》

上清高圣太上大道君，被说成是二晨的精气与庆云中的紫烟凝聚而成。他的玉色光辉明亮，金光映照，真气流动；神妙之气凝结成形，孕育出玄妙的神灵，寄胎于母亲体内，逐渐长成。

他在人间的名字是开天，天真字开元。母亲怀孕三千七百年后，他在西那天的郁察山降生。

在浮罗岳丹玄之处，他接受玉虚眺景上清之位，成为太上高圣玉晨大道君，居住在蕊珠日阙馆。那里有七映紫房，三十万名玉童、玉女侍奉护卫他。

于是，他挥动手杖，在七圃间行进；扬起青旗，竖起朱幡，腾空起舞，驾着日光疾行，在八方云气间往来盘旋。他仰身采摘日华，拾取落日之珠，又摘下绛林中的美玉般果实，服食玄河里的紫色莲花。他安坐在灵车中，掌理天帝的文书；万神向他行礼，五德执掌符命。上真侍晨天皇抱着图卷，仰望天空说道：“你若想成仙，应当存想日中的君主，驾着龙凤，乘天上的云气，向东游历桑林，随后进入天帝之门。若要升天，就应当观想月中的夫人，驾着十条飞龙，乘我的流铃，向西朝拜六领，最终到达天帝的殿堂。”

修炼者须运转心神，精诚思念，上朝玉皇。郁仪（日中之神）的光辉繁盛铺展，令人踏着日光前行；结璘（月中之神）的光芒明亮散开，直达高天。日月二皇同乘一辇，仿佛先于天道而长存。所谓“大有”，是九天中的紫宫；所谓“小有”，则是清虚三十六天之首。

太上大道君第一次乘坐一景之车，驾着八素紫云，带着希微仓帝名录丰子，一同向东前往郁悦那林昌玉台天。他在那里拜见玉清紫道虚皇上君，接受了九晖大晨隐符。

太上大道君接着乘坐二景之车，驾着七素绛云，带着中微赤帝名定无彦，一同向南前往高桃厉冲龙罗天。他在那里拜见玉清冀日虚皇太上道君，接受了观灵元晨隐符。

太上大道君随后乘坐三景之车，驾着六素红云，带着紫微白帝名渠渊石，一同向西前往碧空歌饮黎天。他在那里拜见玉清昌阳始虚皇高元君，接受了总晨九极隐符。

太上大道君又乘坐四景之车，驾着五素青云，带着玄微黑帝名齐元旋，一同向北前往𨚧摩坦婁于医天。他在那里拜见玉清七静道生高上虚皇君，接受了沓曜隐符。

太上大道君依次乘坐五景之舆、六景之舆、七景之舆和八景之舆，分别驾着四素黄云、三素绿云、二素紫云和一素灵云，带领四位帝君一同出行。他们依次向东北、东南、西南、西北而去，前往相应的天界，拜见玉清境中的虚皇之君，接受各自的隐符：晨光隐符、合晖晨命隐符、齐晖晨玄隐符和高上龙烟隐符。

随后，太上大道君乘坐洞景玉舆，驾着太霞、紫烟和玄景之光，带领九微内帝君申明闲，以及上皇、九玄、九天的众多真人和仙王，一同登上弥梵罗台。他们飞越高远寂寥的丘陵，来到飞元云根之都，进入玉清上天，拜见玉清紫晖太上玉皇明上大道君，接受高清太虚无极上道君的隐符。

释《太上神州七转七变儛天经》

神州位于天关以北，日月运行的轨道环绕它的南面。七颗星在中央轮转：白昼时，八纬向左运行；夜晚时，七经向右运行。七星周行，使天光回转、灵气运行。这里是上皇紫晨君接受教化的所在。修习七转之法，可以使修行者的品位升至玉清。

七转七变之道，是上皇紫晨君从九天父母那里承受的。修行有成后，他将此道传给玄感清天上皇君；上皇君再传给三天玉童，玉童又传给紫极真元君。

君传授的次序是：天帝君传给南极上元君，南极上元君传给太微天帝君，太微天帝君传给后圣金阙君，后圣金阙君再传给上相青童君，世代承续，传承清楚。这些经文都是经历万劫才传授一次。小有天王后来又编成一卷，将它封存在西城山中。得到经文的人，都要恭敬迎请圣君到上清宫，并供给玉童、玉女各二十一人，负责守护经文、护持修习之人。

《神州玉章》共有十四章，是十四位帝君在洞野演奏的乐章，内容包括百神的内在名号、玉天的玄妙形象以及日、月、星三光的精气。诵读这些篇章，声音清亮响彻。上元君诵读一万遍后，便在白日飞升天界。

《释神虎上符消魔智慧经》

“神”指灵妙莫测，变化无穷，阴阳的运行也难以测知，所以称为“神”。“虎”有威势之意，威震极远之地；神光在上清境中焕然显现。“上”是指太上（道教对至高神圣境界的尊称），秘居于灵都上宫。神虎有七千之数，列备于玉阙，因此称为“神虎”。

“符”是凭信，指太上用来召集众灵的信物。“消魔”就是消灭鬼魔。凡是持有玉简、列名紫府，并修习上乘经法的人，难免受到邪祟侵扰和鬼魔考验。此时应当诵读这部经，使百阳振发如电，使千阴鼓荡生威，令六天失去力量、九魔消散。

“智”如日中之星；“慧”则提醒人应当以生生不息为要。因此，“慧”字含有两个“生”并列相承、共同指向“急务”的象征。诵经五千遍，神智便会开朗，圣慧显明；继而奉命驾驭八景而登高，乘神虎飞升。这是一种威力强大的变化之道，所以经名叫《消魔智慧经》。

《释太上素灵洞玄大有妙经》

“太”意为广大周遍，没有边际；“上”指处于无穷境界之上，也是道君的称号。“素灵”是宫室的名称；“洞”指洞天洞地、无所不通；“玄”指幽深玄妙之处；“大有”是宫殿的名称；“妙”则是精微到了极点。

这里说的“经”，含有经营、弘扬、通达幽深至极之理的意思，也有调理神明关要的作用，所以称为“经”。

《玄丹上化三真元洞之道》，其根本与玄气同时存在，与元始一同生成。三种精气凝聚变化，结成明朗的玉章，由此构成并演化出三洞之府，统摄万真所归之处。这部经秘藏在九天之上大有妙宫的金台玉室、素灵之房，位于深远玄妙之境、始初光辉之中。当时，诸位上圣、天帝斋戒三个月，仰承太冥之旨，以玄思感通大寂之境，经过多年积累，才在上清得以开启并受授。后来便按照经书收藏的地方来命名。

《释迴元九道飞行羽经》

“迴元”，指运转星元的纲纪和轮轴。星轮如同空洞之中的巨大辐条，调和四时之气，使其长久运行。“九道”指北斗九星。九星运行，使五常得以流布，五行依循它们运行、形成度数；万物承受这些运行规律而获得生命，这些都由“九道”运转所成。

“飞行羽经”说的是：九天父母与太真丈人一同乘坐景龙之车，在无边之境停驻。忽然有玄灵降下祥瑞，白鸾之车和黑羽凤凰出现，口中衔着素章，升入天空、步行虚空，经历无穷之境。因此，这部经得名《白羽黑翮飞行羽经》。

《释九灵太妙龟山元录》

龟山位于天的西北角，周围有四千万里，高度与玉清境相接，是西王母所封之地。

“元录”指九虚上真初始生成、变化的玄妙法则，并将这些法则记录成册，因此称为“元录”。经文刻写在龟山的流精紫闾、金华琼堂之中，旨意深奥，音韵婉妙。这是九天的书籍典录，因而以龟山为名。

《释大有八禀太丹隐画》

“大有”是宫名，位于九天之上；“八”指八节，也就是一年中的八个节令；“禀”指授予节令的法度；“太丹”是南宫的名称；“隐”指隐藏，“画”指书文。

意思是：在八节的吉日，天上举行宴会和庆典，称为“八禀开真大庆”。那时万神聚集议事。经文说，修学之士在这些日子于大有宫列名禀告，清心斋戒并首先忏过，随后便可上生南宫。

《释七圣玄记迴天九霄经》

七位圣者是：高圣玉帝君、高圣太上大道君、上圣紫清太素三元君、上圣白玉龟台九灵太真西王母（即西王母，传说居龟台，统领女仙）、上圣中央黄老君、上圣榑桑太帝君，以及后圣金阙帝君。“玄记”，是这七位圣者各自逆推记录的得道者的玄妙名号。“回天”，是说太上道君携带符契前往玉虚，紫宾回转天象，倾洒光华，上登九层天界，七曜辉映于朱宫，在明霞之上徘徊，在九空之中游行。他把七种法范列入仙籍，把得道者的名字刻在隐秘的篇章里。九霄就是九天，又名九空。上圣帝君在九空接受天命，凝结飞动的云气，成为自然天成的文字，这就是“玄记”，用来记录后学得道的名号。这些文字声音和谐，禀承真气，有的取字形，有的取隐秘的音声，上下四方交会贯通，都是在彰显玄名。

解说“曲素诀辞”与“五行秘符”。“曲”是台的名称，“素”指八方之素气。玄都之上有九曲高峻的凤台，都由自然凤气凝结而成，琼房玉室位于九天之上、玉京山之南。虚空中生出八会交真之气，十折九曲，通达八方，向上招引扶摇之羽翼，向旁沟通八素之神灵，所以取名“曲素”。“诀”是旨意所至；“辞”是忧乐之曲。凝结九元正一之气而成忧乐之辞，向上庆贺神仙真人的欢乐，向下哀悯万民的忧苦，所以称“忧乐之辞”。“五行”是金、木、水、火、土；“秘”是收藏在上清琼宫之中；“符”就是文字，由五色流动的精气凝结而成，能混合化育万真，总管统御诸神灵。

解说“天关三图”与“七星移度经”。“天关三图”指九天之上有一座关隘玉台，又叫天关、天图、天开，是九天的生门，也是关口的枢纽。它以西五千里是金阙宫，以东九千里是青华宫，向上距玉清宫七千里，是众真人经过、神仙游历、修道者必由的通道。“七星”指北斗七星，“移度”则是说它们运行位置的推移变化。

第一段：天象与修道的次第

日月运行于各自的轨道，北斗七星依次经过它的关口。向上运转时，它承接九天与明皇（天界之主）的灵气；向下则滋润流布，遍及梵行诸天（修持清净之行的天界）。高上玉帝（至高无上的天帝，道教最尊之神）出行、游宴的路径，是学道者选录并记下的、他们所通达的法门。这些内容由上相（天界辅佐大臣）编撰，用来指导后学。若能了解上帝宫殿的次序，以及上真（得道的高真）游历的去处，便可修成真人。

第二段：废除六天，确立三天正法

"除"是废止的意思。六天指赤虚天、泰玄都天、清皓天、泰玄天、泰玄仓天、泰清天。据经文说，这六天自黄帝之后兴起，此后人间相互争斗杀伤，不再禀承自然之理，六天之道因此而盛行。太上（太上老君，道教尊神）于是派鬼兵，在三代之中驱除作恶之人。然而六天之主假借太上的名义行事，于是太上降下玉文，断绝六天的灵气，另颁三天正法，割除恶行，救度善人。三天即清微天、禹余天、大赤天。

第三段：青要紫书与金根众经

青要是紫清帝君（道教尊神之一）的别号。"紫书"指用紫笔书写经文；"金"指金简，即金质的简册；"根"指日根，是一种取用日光精华的方法；"众经"是把诸多经典中最重要的内容汇集起来。大意是：玉帝命高上侍真和总仙君（统管诸仙的高位神灵）依日根之法，搜集汇总宝典目录，合编为众经，以紫笔书写于金简之上，分篇成书。

第四段：石精与金光藏景

石精是一种"妙铁"，即神妙的铁。石是铁的本质，精华则是石中的津液，将其冶炼成剑，便会发出金光。"金"是剑的躯体，"光"是刀刃的神采。"藏景"指隐藏身形，"录形"指留下替身。

第五段：太上九赤斑符与五帝内真经

太上是无极大道的尊称。"九赤"指九元之气，而九元即五岳与四海。山海杂色斑驳，故称为"斑"。"符"是真文，即神圣的符文。五岳得之可以镇守大地，四海得之可以润泽万物，五帝得之可以显灵，世人得之则可以成为神仙。