《雲笈七籤》卷98

《雲笈七籤》卷九十八之一

（宋代朝奉郎、尚書度支員外郎、集賢院校理，賜緋魚袋、借紫臣張君房編集進呈。）

詩贊辭

太真夫人贈馬明生詩二首（附序）

太真夫人是西王母的小女兒，當時大約十六七歲，名叫婉羅，字勃遂，侍奉玄都太真。她有個兒子，名叫三天太上府司直，總管天曹（天界官署）的事務，是在人間任職的卿佐官員。

這個兒子年輕時喜歡拋下職務外出遊玩，荒廢了職責。主管官員上奏彈劾，指他不親自處理、查察公務，於是將他降職，派去東嶽，編入退真王的屬下，擔任統率鬼神的職務。這個職位每五百年輪換一次。

夫人特地前來看望他，勉勵他今後好好履行職責、處理政事，彌補過失。她途中經過臨淄，遇見縣裡的小吏和君賢受了盜賊重傷，當時幾乎快死了。夫人看見後憐憫他，問他怎麼傷成這樣。和君賢如實回答。

夫人說：「你受的是重刀傷，傷口貫穿肺部，五臟受損，血流入絳府（道教所說的人體內部的一處所在），氣血逆亂，傷及腸外。你眼下危在旦夕，已經無法復生了。」和君賢知道她是神人，便叩頭哀求，請她救治。

夫人從肘後筒（古人用來收納隨身物品的小筒）裡取出一粒藥丸，大小像小豆，讓他立刻服下。服藥後，他當即痊癒：流血止住，傷口合攏，也不再疼痛。

和君賢再次拜謝，跪著說：「我家貧寒，沒有足夠的財物答謝您，不知道該怎樣報答。若要報恩，我只願盡自己的微薄之力，回報所受的恩惠。」

夫人說：「你一定要報答我，這份心意也很好。你願意跟我走嗎？」和君賢於是改名換姓，自稱馬明生，跟隨夫人服役。

夫人回到東嶽岱宗山（泰山），住進峭壁上的石室。那裡上下懸隔，層巖深邃，離地面有一千多丈。石室中有金床、玉几和珍奇寶物，所在之處是人力無法到達的。

馬明生起初只是想學治療刀傷的方法；見到仙人往來，又下棋交遊，才知道世上還有長生不死之道。他從早到晚供應所需、打掃清潔，不敢懈怠。夫人也……

用鬼怪、虎狼等种种幻象来迷惑、试探明生。他神情清明，心境澄静端正，始终不害怕。又让他外出行走、到别处住宿，并安排美女在他休息时调笑亲近他；明生心志坚定、安静专一，没有邪念。

夫人有时外出，五天、十天才回来，有时二十天、一个月才回来。明生常看见仙人宾客乘龙骑麟、驾虎乘豹而来，也有前来拜见的人。真仙们有时整天满坐室中，客人一到，夫人就让明生到外面的房间去。

有时，精美的厨房食物、佳肴果品，以及不同寻常的香酒奇浆，忽然就摆在眼前，让人不知它们从哪里来，也叫不出名字。夫人有时叫明生过来，和大家一起饮食。他还听见空中传来琴瑟声和婉转美妙的歌声。夫人也时常亲自弹琴瑟，一根弦奏出五种音调，声音高亢清亮、激越悠远，数里之外都能听见。各种鸟儿都聚集到山洞石室周围，来回飞翔，驱赶也不肯离去。这正是天人与音乐合一、自然显现出的奇妙景象。

夫人平时住在石室里，总与明生同处一室，只是睡在不同的床榻上。幽静之处通常只有他们两人；夫人外出时，也不说要去哪里。明生只看见常有一条白龙来迎接她。夫人穿上云光绣袍，骑着白龙离去；那件袍子以明月珠缀在衣缝上，配玉佩，戴金饰和太玄冠。她出行时看不见随从；回来后，白龙便自行离去，也不知去了哪里。

石室里的玉床上铺着紫锦被褥，挂着绯红罗帐。帐中有各种衣物和珍玩，金制的盒匣错落摆放，都是世间没有的东西，明生无法一一叫出它们的名字。还有两卷白色书卷，上题《九天太上道经》。明生始终不敢打开来看其中的文字，只负责供给、洒扫，守护石室。对于那些衣物珍玩，他也不敢暗中窥看，更不敢开口询问。

这样的日子过了五年，明生更加勤勉恭谨，从不懈怠。夫人对他说：“你真是个可以教导的人，必定能够得道。你本是凡人，却能恭敬仰慕灵妙之气，始终不曾放弃。即使你想求死，又怎么能死得了呢？”

她此前一直没有告诉我自己的姓和名字。她说：“我在人间已经停留很久，如今奉君王之命，又被太上（道教中对至高神明的尊称）召见，不能再停留了。想到你一向专心谨慎，所以特意告诉你：我本想教你长生、延年之术，但我所传授的，是服用太和自然龙胎之醴（道教传说中的仙药），只适合传给三天真人（道教中的高位真人），不能教给初学者。即使偶然听到，你也未必能用来修持自身，这本不是你现在能听闻的。”

她又说：“安期先生懂得金液丹法（炼制金液丹的修炼方法）。这种方法十分隐秘，是元君、太一的道法，修成者能够白日升天。明天安期先生会来，我将把你托付给他。你跟随他一段时间，他一定会把道术传给你。”

第二天，安期先生来了。他骑着骄麟，穿朱红色衣服，戴远游冠，佩玉，身上系着虎头鞶囊（带有虎头装饰的袋子）。看上去约二十岁，容貌洁白，仪表端庄整洁。随行的六七位仙人都手持符节，恭敬地护卫着他。他见到夫人，十分恭敬地作揖，自称“下官”。不久，厨膳送到，众人饮宴了约半日。

夫人对明生说：“我不能再停留了。你跟这位先生去，不必挂念我。我也会时常看顾你。现在送你两首五言诗，让你留作纪念。”明生流着泪告别，随后跟安期先生学习九丹之道（道教炼丹术的一种）。

诗写道：

暂时离开墉城（传说中的仙城），

乘车前往岱山山脚。

仰望太清宫阙，

云楼高耸，层叠峻峭。

虚静之中有真人来到，

相逢的景象多么繁盛。

炼养形体，保全自然本性；

举止俯仰之间，吸纳太和之气。

日日朝见九天之王，

夜晚回到西华的馆舍。

吸纳精气，可以飞升；

吐故纳新，养护青牙（道教修炼中对牙齿或相关精气的称谓）。

至宝并非金石所成，

清风自然生起，仿佛在歌唱。

上下飞越云霄，

羽衣飘动，姿态优美。

五岳不是我的居所，

玄都才是我的家。

低头看那些争名逐利的人，

执迷的样子如同青蛙和蟾蜍。

回望尘世浊境，

忧患便像罗网一样缠绕而来。

若还没有领悟玄妙的旨意，

又何必执着于雕琢修炼？

灾祸常因泄露道法而聚集，

谨慎保守秘密，福分便会增多。

其一：

从前我曾生于崑陵宫，

一同讲论延年长生之道。

金液虽能使人长寿，

却不如太和仙法。

仰登冥仙台，

怀着虚静之心吟咏灵人。

忽然遇见扶桑……

王九老（仙人）乘坐紫虬拉着的车驾，容貌多么鲜明美好！他在长途中遇见我，邀请我前往“自然津”（通向自然之道的渡口），向我讲授鸿飞之术（飞升之法），又传授《玉胎篇》（修炼典籍）。琼膏（仙家所说的灵液）凝聚着玄妙之气，素女（传说中的女仙）为我讲解。

我俯身饮取琳凤之脂，仰身飘升三天。云纲（天界的云路）就在脚下，五岳也可以暂时游历；玄都（道教所说的仙境）近在足边，蓬莱远在天外。传授道法的人与受授者相亲相爱，结为天人之友。替身之术一旦施行，便可游行；面对刑罚与灾祸，也能免于愚昧无知。秘而不泄，便可长享其益；泄露出去，身命就会倾覆。

其二：云林右英夫人授杨真人、许长史诗二十六首（并序）

云林右英夫人（女仙名号）名媚兰，字申林，是西王母的第十三个女儿。她受命掌管云林宫，号右英夫人，治理沧浪山。晋兴宁三年（乙丑年）七月三日，东岳上卿、司命等诸位真人一同降临杨君处，传下书信说：

“你年少时经历流离，身上的灵性却没有消失；人生祸福相依，也有不同的缘由。你尚未登上云梯，虽然有心进取，仍未深入至道。你的才华实在出众，文采清朗高远，志向寄托于太玄（深奥玄妙的道境），期望进入紫庭（仙界）而凌空步行。你心思通达，能在文辞中寄托幽深的道理；举止合乎法度，静心体会真道，言谈也能激发兴致，确实可以说是德行出众，令人敬重。

“然而，你杂乱的念头还未涤除，内心仍有贪恋，淫欲之念也未断绝，心灵之池尚未澄清，因此还不能同我们谈论内外修炼之道，更不用说日月交会的深奥道理了。错失时机，贵在能够改过；彼此宽解，有情之人如今也不妨重新和好。虽然暂时平息了众人的议论，事情总算得以和顺。

“前路漫长，这样的关口不止一处；杂事头绪繁多，应当始终谨慎收敛。若情志有所过失，散乱便会随事而生；若未能领会微言，又该如何止住过失、弥补缺失？清越的声音散入天空，神风吹拂树林。愿你身超幽冥之路，心志吟咏灵妙之音。仁侯，你就是这样的人：坚守真道，勤勉笃实。一年之内，便能做到头不变白、秃发再生。如果内心忧虑子孙，外在又要处理王事，那么朋友之间的交往、耳目所见所闻……”

广泛使用声乐、气息等杂役般的修炼方法，也没有什么益处。这里又讲到玉斧修道的事，并用薛季和七次试炼都未通过作比方。长里先生说：薛公的弟弟因荒淫放纵而失去官位，但他天性喜爱箫声与凤鸣。长里先生便向太上（道教对至高神明的尊称）请求让他转生，并说，肇阿积下的阴德（不求报答、暗中行善的功德），或许能帮助许侯玉斧。

又说：听见北风便感到悲伤，看见启曜（星名）便心生泰然之思；想念骏马，盼望纵马奔驰；喜爱美好柔顺的事物，借此改变郁结的心情——世人何尝不是这样？这正是故乡风气的影响，也是人对故土的内在感应。若能相信这些道理，你的心志就能调和。若心志被壅塞，欲望又坚执不化，丹赤之气便不能畅通；灵人（有灵性、修道有成的人）携手前来，也只能空手返回；高明的友人收起衣袖，怅然离去。神气不再顾念他的居所，寂静玄通之境也不再显现于眼前，这便是自取其咎，岂不可悲？

得道之人能够排除众多牵累，正面向前而行，于是各种法度自然安定，诸般事务也如云消散。若修道之事较为顺遂，不必视作劳苦；若经历艰难，正可以借此表明心志。正月里必有龟山客到来；贤者的举止，也应当仔细观察。

从古至今，生死各有归处，显达与隐没各有时机。藏起机巧、泯灭智谋，与世俗之人一同生活，这些也都是得道者的修行方式。至于服用琼丹（仙丹）、三次飞升九华（仙境），清晨饮云液、徘徊于流黄（道教所说的灵异物质）之间，仰头吞咽金浆、咀嚼玉筳（仙家服食之物）的人，便能立即驾驭日月、升入高空，飞升太微（天界星区）。但世事若与玄道相违，这些修炼便难以完成；此时就应暂居太阴（幽暗之境），潜入冥乡（幽冥之地），舍弃形体与外物，在空静的居所中养胎炼气，收敛气息，接受玄妙精气。于是便能在三阴之馆改变形貌，在九练之户恢复童颜。由此才知道，神仙之道确实奇妙；死后神识不灭，以及来去变化的道理，都十分深奥。

能为万亩土地遮蔽风雨的大树，必定生长在极高的山岭；能掀动高峰、形成滔天洪流的水势，必定发源于板桐之源。积累阴德的贤者，真是伟大，仿佛邠地的百姓那样。逸驎（神异的麒麟）逍遥于大荒之外，因此没有被羁绊束缚的忧患；灵鸟振翅飞上玄圃（传说中的仙山），从而避开罗网绳索的灾祸。人修道，难道会厌弃隐居深藏、避开尘世踪迹吗？

即使找到飞驰如“绝影”般的良马，也不能让它在吕梁水上乘风破浪；即使有能驾舟渡过急流的船，也不能让它攀上太行山的险峻高处。这是各有所长、才能不同。繁密的树林能为鸟类提供栖身之处，深广的泉水会吸引各种鱼类前来，这是德行丰厚所带来的感应。修道的人确实要勤苦用功，持之以恒的人终究会有所成就。

学道的人，应当专心于道，任凭真性自然显现，不让心念散乱；摒弃奢侈，守住清静淡泊。心境安静得像暗中有所看见，欣悦得像暗中有所获得；专注得如同站在深谷边，谨慎得如同走在薄冰上。这是进入得道之门的方法，还不是抵达得道境界的全部。

所谓学道，既很难，也很容易。如果能探究玄妙、体会其中意味，保养平和纯真的本性，凝神聚气、安顿心灵，专心研究六腑（人体内脏的一部分），爱惜元气，闭目静听、不受外物干扰，这样学道就容易。做不到这些，学道便难了。

况且，山岳间气息扰动，禽兽便会在林中哀鸣；河川湖泽壅塞不通，龙蛇也会在水泽中困苦。这是自然的征象。若追求的方向不合道理，万物的作用和变化也就各不相同。心不静顺，就无法谦和；心不虚静，就无法与道相合。只要思虑不偏邪，便不会招来祸害。要使内心幽静，排除牵累；澄清源头，流出的水自然清澈。

如果南辕北辙，心里想的和嘴上说的相违背；舍弃荠菜一类的野菜，却偏要吃茄子和茶；讥笑九成（古代乐舞名），却喜欢鄙俗的东西，那就说明没有见识，也不懂得辨听和鉴察和谐的声音。于是有人劝告晋简文帝：应把一份麝香佩在颈间，用来避水患和恶梦。

学道要靠积累功德、不断行善。太虚真人（道教传说中的真人）常说：人犯了许多过错却不知悔改，罪过便会归到自身，像百川汇入大海一样，日积月累，越来越深重。若能知道自己的过错，悔过并改行向善，也能得道。

别人以恶意对待我，我就以善意回应；别人给我带来灾祸，我就以福善回应。这样，善始终在自己身上。恶人伤害善人，就像仰天吐唾沫，唾沫不会弄脏天，反而会弄脏自己；又像逆风扬尘，尘土不会落到对方身上，反而会落到自己身上。道不可能被毁坏，作恶带来的祸患终究会落到自己身上。

供养一百个普通人，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个贫寒……

修习道术的人，应当知道：这是高真（道教所尊奉的高位神真）秘传的话，也是太上的重要戒诫。

钱财和美色对于人，就像小孩子舔刀刃上的蜜。蜜并不足以让嘴巴满足，却有割断舌头的危险。要警惕啊！爱欲之中，没有比美色更大的了；它带来的罪过无可逾越，造成的恶果也难以挽救，怎么能不戒除呢？

学道要修阴德（暗中行善，不求名声），施惠于人，帮助并解救困苦者。用心修行，没有比守护自身、奉行道法更重要的；这样所得的福分极大，生命也能长久稳固。

一位仙人吟诵道：

驾着欻车（仙人乘坐的飞车），遨游八方虚空，回旋设宴于东华房（东方仙境）。西王母（道教女仙）在轩观中迎候，我朗声长啸，乘着灵风而行。我因心中有所牵挂才来到这里，于是越过沧浪。

其一

驾车腾跃于云霞之间，浮游观览高空；仙车在空中纵横飞舞，紫色华盖随行。我寄身于仙方之中，朱红烟霞缠绕旌旗，羽衣展开，扇起香风。雷声如猛兽吼叫，闪电吟啸；玄龙奋起，天籁在昆庭回响，金筑奏鸣，神钟响起。

我在沧浪采摘灵芝，在八淳峰采撷鲜花。容颜一天天年轻，经历劫数仍如婴童。静居东岑养炼身形，七神（人体内的神灵）自然相通。尘世风波令人忧伤，使我的白发坠落。长久沉寂之后，只留下遥远的叹息：遗憾没有早些远离尘世，踏上仙途。

其二

停下车驾，望舒（驾月之神）已经移步，月轮也转回沧浪。我还没见到那位仙人，只能偶然想象他的遨游，哪里才能得到安康？姑且等待春日，再抒发心怀、忘却忧思。

其三

驾驭日月光景，浮游于紫烟之上，在八景（仙家所居的高远境界）中观看汾水。羽童捧来琼浆，玉华用美酒佳肴饯别。我们相约在白水之滨，举起我的萎蕤珠（仙家珍宝）。

其四

沧房映照着东方霞光，紫色仙境浮现在绛晨。双德秉持道的宗旨，镇守真仙的藩域。八台景色尽可眺望，向北看去，便飞入元清净云之中。俯瞰远处，身随光景迁移；吐纳洞岭的灵秀，隐居东山，收敛光华。

长久安顿世俗人事，每天都没有片刻空闲，哪里比得上易翁的资质，能够返归孩童般的容颜？

其五

清晨，太霞之门建起玉室，乘着清气升入高空。领会三奇（道教修炼中所称的三种灵妙要素），浮游于幽远境界。丹华在空中显出金光，精气凝聚而生；八风鼓荡，锦帔展开。碧树照耀四方灵物，华盖荫护兰草般的光辉。紫色车辔驾驭绿色仙车，立下信约，沟通神明；接触万物，都依循天道至诚。为什么还要受外在形象感应，非得亲眼看见瑶……

其六

三种光景（“三景”，道教对日、月、星等天象的称呼）秀美繁盛，映亮玄远的天空和四方；丹色云霞高高飘浮，仙人自在遨游。

任凭灵风鼓动双翼，乘着洁白的风飘行，挺身远望琼台。进入绿盖遮蔽之处，清晨乘青色车子腾空而起；向东林帝君行礼，前往太虚皇的朝会。玉宾剖开凤脑，饮着醇美的酒；飞叶浆飘动，云中乐曲回旋，千种仙乐在寝殿中响起。

锦旗琅琅作响，召来猛兽；华丽的旗幡随风起落。香母弯腰歌唱，紫烟升起，萦绕屋梁。驾驭车马驶向高高的天阙，卸下车驾，进入佳人居处。

往昔的运行早在征兆出现前便已展开，灵妙的变化顺应气息而流转。心神遥望玄远的境界，感受岁月层层积累。世人看重形体，贪恋污浊的气味；心念一动一静，便失去了清静。我的朋友并非如此：荣辱之事，早已忘怀。

其七

绛色云霞浮现于幽深的清晨，紫色车驾乘烟而行。向上越过绿色的关隘，向下俯视朱火城。东方霞光开启，广大光辉照耀；神光焕发，七灵（道教所说的神灵）掩映其间，三种光明流转不息。

任凭冥风穿过空洞的天宇，香音随着节拍响起。携手织女，在匏瓜星庭中起舞；两人并肩而立。青羽旗向左回旋，华盖随着云气倾斜。宴饮休憩于九重天界之外，是非得失都不萦绕于心。怀抱真道，栖居太寂（幽深清静的境界），金色仙姿日益显现。哪里像身处过失和污浊之中，愁苦难耐、无所寄托地活着？

其八

四面旌旗照亮天空，朱色车驾飞过灵丘。玉制车盖遮蔽七景，车驾乘着飞翼浮游于霄汉之上。九种乐声响彻紫色天空，玉器之声传入太无（道教所说的虚无境界）。在三晨宫（道教仙宫）宴饮吟咏，放声呼唤同道。

不觉春天已经到来，也不知日月（二景）已经流转。佳人虽然能够兼忘世事，却还没有放下百般忧虑。长林之中实在适合清静，山岩之内也自有许多乐趣。

其九

向北登上玄真阙，与同伴携手，结伴登临高处。香烟散布于八方，玄风吹动绛色波涛。向上越过踉园的渡口，向下俯视霄陵山阿。玉箫在云上吹奏，凤鸣声传到极远之处。

乘着气息浮游太空，为何还要登上山峦？金色符节传命，召来羽灵，征调兵众降伏万魔；众人一同汲取二晨的光辉，历经千春，仙颜仍如孩童。

丧失真性，投身于争逐之中，却不明白其中的道理，又能怎么办呢？

其十

仰望太霞宫，金阁在紫清天界（道教仙境）中闪耀。华美的房屋映照着太素，四面轩廊都是朱红色的玉石。车轮掷向空洞津，驾驭车马舞动着绿色车子。玉华乘着飞云……原文到此处中断，后文未完。

西王母（西妃）挥动锦旗，倏忽间便离开尘世；美人忽然来到庭院中停留。感应真灵降临，所祈求的已经在幽冥之中应验。乘风奏乐，清晨一同畅饮于丹林。那些自以为显贵的公侯，目光短浅，哪里懂得真人的灵妙？

其十一

清晨捧取红霞，收摄元气，遨游于云霄之上；乘坐轻车，踏着曲折的波浪前行。看见世人忧愁，便以言辞开导，使他们精神振作，不再忧郁。三秀（灵芝一类的仙草）生长在山隅。何不前往玄乡（仙境），抚慰哀苦的人们，让你心中欢喜？君心安宁，哪里会有边界？我愿心中所有，都归于虚无。

其十二

驾驭日月光景，登上云霄，清晨在沧浪宫（仙宫）游宴。彩云缭绕着丹霞，灵气散布于八方。上真（高位神仙）在玉室中吟咏，高仙在琳房中歌唱；九凤鸣奏朱籁（仙乐），乐器与钟声交错回响，栖息在金庭之内。我在幽冥中结交同伴，一同饮取玉醴（仙酒）。转眼间，便已返老还童。为何还要蹲踞在人间？疾病与灾患只会一天天加重。

其十三

清晨游历太素宫，驾车观看玉河；傍晚在幽深高远的天宇设宴，清晨采集圆满日轮的光华。在北寒台弹奏，七灵（星辰神灵）的光辉映照紫霞。高仙济济一堂，纷纷从尘世中聚集而来。若长久停留在喧闹纷扰之中，罪愆与牵累又怎会少呢？

其十四

驾驭云气，乘云车飞驰，清晨登上大淳丘。红色的天河连绵山岭，清波振荡，激起深流。漫步空中，观看九纬八纲（天地运行的秩序），都已游历过。暂在三金秀（仙境中的灵秀之地）设宴，来访的有志同道合之人。勤勉与懈怠不能彼此遮掩，因此积下百般忧愁。

其十五

踏波越过沧浪水，忽然来到金山。四下环顾，整日游赏，身边却很少有云中的仙人相伴。

其十六

紫色宫阙凌空而建，玄馆高远幽绝；疾风吹动琳琅玉饰，灵苑中繁花盛开，凝结成美玉。驾云车行于沧浪渡口，八风激荡，奏起云韶仙乐。展开羽扇遮挡北方，手持节杖，敲响金箫；凤鸣般的乐声与千钟齐鸣相和，西王母的侍童歌唱清晨之曲。心胸豁然，超出虚无之外；神思何等明朗空旷。回旋起舞于太空山岭，六气（天地间的六种气）在幽深之处运行。我的仙途哪里是你能够寻到的？即使如此，你也终将不再衰老。

其十七

玄妙的波涛翻涌，沧浪洪流奔腾，万道水流汇聚。驾驭日月光景，俯瞰天地四方，心想着与美人同游。美妙的歌声没有人为我应和，清雅的乐音又有谁能相投？乘着云中玉轮奔驰，为何还要在人世间奔走？

其十八

原文未提供“其十八”的正文。

松柏生长在幽深高峻的山岭，枝叶繁密，形成清冷的林子；花朵盛开，即使严冬寒冰，也不畏惧。白雪纷飞、世道纷乱之时，我仍沿着幽深的山岭寻访，修持之道始终清净。我要驾车远行，踏上高逸之人的行迹。公侯的仕途本来可以来去，为何不能彻底割舍？

其十九

我愿在东山的荫蔽下，安居静处，栖身养神。庭院幽静，空旷而草木繁茂；青翠的树林环绕，日光映照南窗。清风吹入幽室，我在闲静的房中拱手静坐，等待时机，开启玄妙的修炼之术。心境开阔明朗，思绪远及玄妙之境；神思清静闲逸，不受尘世牵扰。

其二十

纵情遨游于空旷无边的津渡，勒马驾车，乘上朱红色的车驾。佳人为何迟迟不来？道德修成，还要等到什么时候？

其二十一

寓言虽然托于虚构，却一定有可以取用的道理；若完全不去体会，就什么也得不到。怎样才能驾驭轻疾的步履，追寻这空中之境？灵妙幽微的声音确实含有深意，应当谨慎运用，切勿轻慢。事情若能顺应神妙的机缘，你便可以保全自身，亲见太平盛世。

其二十二

驾驭日月般的光景，来到沧浪之上，飞跃青海的津渡。红色云气缭绕日光，羽饰华盖高举九天，云车浮行空中，转瞬来到沧浪之间。我来寻访得道的知己，携手侍奉帝晨（道教尊神）。玉子（修道者的称谓）协同明德之士，一同迎请贤者。向下俯瞰八河之宫，向上安居希林之巅。饮用紫色美玉般的甘露，才知道尘世道路何等艰辛。佳人究竟在哪里？勤奋修持，才能与她相亲相会。

其二十三

登上绛阙（道教仙境中的红色宫阙），穿过高远的云霄，披着红衣登临景房。紫色旗帜在云霞间飘扬，仙人迎着晨风起舞，车盖停驻；我在碧溪中洗濯，又到月支峰采摘灵秀之物。咀嚼三灵之华，吐纳九神之光，长久修持而不间断。与日月相合，积累修炼的功夫，携手童蒙（初入道者）前往明真馆，仰望无上皇。北钩唱起迎接羽人的歌声，玉玄与贤众（贤者众人）光彩灿然。

世间波浪般的纷扰，为何使得失都集中到我身上？在喧闹的庭院中抬头眺望，敞开心怀，向往清净无染的境界。人在荣辱之间习惯安适，便很少踏足希林宫这样的仙境。只要静下来，哪里会觉得苦？试着离开尘世，看看沧浪之境吧。

其二十四

世间珍贵的芬芳之物虽令人喜爱，修道之人却相会于玄妙的天界。整理衣襟，寻访同道，驾车回到尘世之间。德行高尚的人映照玄妙的光辉，才华出众，光彩繁盛。彼此密谈，常能带来福报；崇尚虚静，珍重真道。应当始终顺应天地阴阳（“二象”），携手同心，亲密相伴。为何要困在人事纷争之中，让忧患不断生起？

心中已经答应斧子，说要去采五芝（传说中的仙药）。芝草未必采得到，你也未必能来；若你来了，就可以得到芝草，分给你吃。

其十二六：太极真人《智慧经赞》六首

其一

学仙之人要断绝对浮华事物的贪恋，因为杂念接连不断，会扰乱心神，使心神躁动。要把杂念逐一消除，让心念停歇，归于虚静安闲；这样才能萧然进入空寂境界。求道如同饥渴时求取饮食，应当持守志向，坚定得像金石。这样才能护持自身，飞升玄妙之道，并依照五灵度符籍（道教修炼中有关度世、通神的符箓文书）修行。

其二

你们救助我修行六度之行（六种济度众生的修行），所以我得以解除三罗（道教所说的罗网般的障碍）。通过清静斋戒、礼拜太素（道教尊神或本原境界），吐纳调息，养炼云牙（道教养生修炼中对精气的称呼），便能逍遥于金阙之内，以玉京（道教仙境）为家。自然生出七宝，人人都坐在莲花上；仰头嚼食玄都之果，俯身含纳空洞之气。容颜如十日般光彩照人，又何必计较岁月劫数有多少？法鼓在天仙聚会时敲响，钟声鸣起，召来大魔。

其三

灵风吹动，香花灿烂盛开，宽广的衣襟随风舒展。太真抚奏云璈（道教仙乐所用的乐器），众仙弹奏灵琴；他们在三天（道教所说的上界）高唱雅歌，把智慧如玉般的光华散布在林间。七祖因此升入福堂，循着这玄妙的音声前行。若前世积德不足，这部经便遥远难求。信奉大道的心若不坚定，一心图求飞升，反而可能沉沦。太上无为之道广大弘深，能否弘扬它，关键在于你们的心志。

其四

学道应当以丹诚之心信奉师长，像对待至亲一样敬重师长；向景明之神行礼，与清虚相合，并勤勉不懈、日日精进。众人若还没有得到度脱，最终我也不能独自得度。立下宏大的愿心，必有深厚的回报；玄妙的德行确实可信。暗中作恶，罪责深重；应对因果报应时，就像车轮转动一样循环不息。

其五

学道确实很辛苦，要从早到晚建立福田（积累福德的修行）。培植德行如同种树，根扎得深，果实也会繁多。你若能专心仰慕玄道，就能飘然升入清明的天界。修习这无为之道，就应当与善结缘。太上弘扬至道，留下经书和智慧篇章；依靠大智慧拔除苦难，超越世俗而证得真人。修道者的灵性资质世间少有，光彩如深水中的莲花。

其六

人的行为各有根源，都与前世积下的功德有关。应及时努力立德、发愿行善。善与恶都会带来相应的结果，彼此依存、转化，其中的道理难以穷尽。贤明之士奉行经法，明白道德在于兼忘（不执着于分别与得失）。能够理解这一点，就是大智慧；这样的人上可成为太极公。宝……

连玉辇（仙人乘坐的玉车）奉命启程，由九龙驾车。金华捧着洞经，捧香侍奉。仙童们长啸歌咏，声音传彻玄都（仙境中的宫阙）。他们鸣响玉佩，敲击玉钟。

这是第六段。

《云笈七签》卷九十八。