《雲宮法語》

《云宫法语》卷上

作者：绩水虚夷子静安 汪可孙编纂

第一部分：先天境界

在天地未形成之前，宇宙经历了四个阶段：太易（连气都未出现）、太初（气的开始）、太始（形的开始）、太素（质的开始）。当气、形、质三者具备但尚未分离时，称为混沌状态。混沌分开后，天地才形成。老子说："有个浑然一体的东西，在天地之前就已存在。"《道经》说："至高无上的真道没有极限。"《度人经》说："宇宙最初没有祖先，只有道作为本体。"周敦颐（周濂溪）提出"无极生太极"的概念，邵雍（康节）认为先天境界无法用言语描述，程颐也说人生来清净的状态无法言说。这些都在说明：真正的"无极"境界无法用语言表达，一旦说出口就已经偏离了本质。

第二部分：后天世界

《易经》说太极生出阴阳两仪，两仪生出四象，四象生出八卦。关门是坤（阴），开门是乾（阳），这一开一合就是变化。乾代表阳性、天、父；坤代表阴性、地、母。阴阳结合就产生了刚柔不同的形体，体现了天地的造化规律。阴阳交替就是道，所以说精气构成万物。周敦颐说："阴阳五行精妙结合而凝结，二气交感化生万物，生生不息变化无穷。"《穀梁传》说："单独的阴或阳都不能生育，必须结合才能创生。"《素问》说天地是万物的父母，阴阳是气血的男女，生育是人伦的根本。男性形成是阳在内阴在外，阴包含着阳的胚胎；女性形成是阴在内阳在外，阳包含着阴的胚胎。《九章经》说人在母胎中受孕，由三元（精、气、神）培育，九种元气凝结成形，九个月后神气充足就会发声，此时九天同庆，新生命诞生。《般若经》提到四种生命形态：胎生、卵生、湿生、化生（六祖慧能解释说卵生容易迷失本性，胎生会养成习性，湿生容易随邪气变化）。

（注：文中提到的"三元"指精、气、神；"九炁"指构成人体的九种先天元气；"九天"指道教宇宙观中的九重天界）

这段经文主要讲的是古代对万物生成规律的认识，通过数字与动物的对应关系来解释生命现象。我来用现代话解释：

子夏（孔子的学生）说：我听说《易经》中关于万物生成的论述，认为鸟兽昆虫各有不同的阴阳属性（奇数为阳，偶数为阴），但普通人不懂其中的奥秘，只有德行高深的人才能明白根本原理。

文中用数字对应来解释：

• 天为一，地为二，人为三，三三得九，九九八十一。天干有十（甲到癸），所以人怀胎十月出生（阳数从奇数，天干数十）
• 八加九得十七（偶数随奇数），辰星（时辰）主月，月对应马，所以马怀胎十二月
• 七加九得十六，北斗主狗，所以狗怀胎三月
• 六加九得十五，四时主猪，所以猪怀胎四月
• 四九三十六，六律主鹿，所以鹿怀胎六月
• 三九二十七，七星主虎，所以虎怀胎七月
• 二九十八，八风主虫，所以虫类八月化生

其他生物也各有规律：

鸟和鱼虽属阴类但依附于阳，所以都是卵生。鱼游水中，鸟飞云间，立冬时燕雀会入海变成蛤蜊。蚕只吃不喝，蝉只喝不吃，蜉蝣不吃不喝。带甲壳的生物夏天进食冬天冬眠。

不同生物特征：

• 卵生动物有八个窍（鸟类）
• 胎生动物有九个窍（人和兽类）
• 四足动物没有翅膀
• 有角的动物没有上齿
• 无角无前齿的多脂肪（膏）
• 无角无齿的更肥厚（脂）

白天生的像父亲，夜晚生的像母亲，极阴主雌性，极阳主雄性。

最后子夏引用《山书》说大地...

这段反映了古人用阴阳五行、数字卦象来解释生物特征的思维方式，将天文历法、数字与生命现象相联系，是典型的古代自然哲学观。

《云宫法语》这段经文主要讲述了天地万物的运行规律和生命特征。文中说：

东西方向为纬，南北方向为经。山代表积累德行，河流代表积累形体。高处象征生，低处象征死。丘陵像雄性，溪谷像雌性。蚌蛤、龟珠等生物的生长与月相变化相关（月圆时这些生物体内物质充盈，月缺时则空虚）。

不同土壤养育的人性格各异：坚硬土地上的人刚强，松软土地上的人柔和，废墟土地上的人高大，沙土地上的人纤细，肥沃土地上的人俊美，贫瘠土地上的人丑陋。

不同饮食的生物各具特性：吃水的生物擅长游泳且耐寒；吃土的生物（如蚯蚓）没有心脏却不用呼吸；吃木的生物力气大但不好控制；吃草的生物跑得快但愚笨；吃桑叶的蚕会吐丝结茧变蛾；吃肉的生物勇猛强悍；修炼食气（道教修炼方法，指通过呼吸吐纳吸收天地精气）的人能获得神明智慧且长寿；吃五谷的人聪明灵巧；完全不进食的人可以不死成仙。

文中还记载了五类动物的首领：鸟类以凤凰为首，兽类以麒麟为首，甲壳类以龟为首，鳞类以龙为首，人类则是裸虫（无毛无鳞的生物）之首。这是天地运行的自然法则。

后半部分记载了孔子回答鲁哀公关于人类生长发育的问题：人刚出生时有五种能力不具备（看不见、不能吃、不能走、不能说、不能生育）。三个月后眼睛能看见，八个月长牙能吃东西，三岁囟门闭合能说话，十六岁精气通畅能生育。阴阳相互转化：男子八个月长牙，八岁换牙；女子七个月长牙，七岁换牙。女子十四岁、男子十六岁发育成熟，阴阳相配就能生育，这是生命形成的开端。

这段经文讲述了古代多位圣贤、帝王和神话人物的神奇出生故事，展现了道教"天人感应"的思想。以下是通俗解读：

1. 简狄吞下玄鸟（神鸟）掉落的蛋而生下契（商朝始祖）；姜原踩了巨人的脚印而怀孕，生下周朝始祖后稷。

2. 道教创世观：天地初分时，第一股元气化生元始天尊，第二股化生元皇，第三股化生太上老君。老君在天为众神之主，下凡为帝王之师，在星象中称天皇大帝，在教内称太上老君。传说老君母亲从左腋生下他时，他已满头白发，共有八十一次化身降临人间。

3. 孔子出生时：母亲颜氏在尼丘山祈祷后怀孕，孔子头顶凹陷像尼丘山，因此取名"丘"。出生当晚有双龙绕屋，五位星宿神仙降临，房中响起天乐。出生前还有麒麟（祥瑞之兽）在阙里吐出玉书，预言他是"水精之子"将成素王（无冕之王）。

4. 释迦牟尼从兜率天（佛教天界）降生到迦维国，母亲摩耶夫人从右肋生下他。

5. 汉武帝之子刘弗陵在钩弋宫出生，母亲怀孕十四个月（与尧帝相同），因此称钩弋宫为"尧母门"。

6. 道教经典强调：人是天地间最珍贵的，《孝经》说"天地之性人为贵"，《玄灵经》说"人身难得"，周敦颐说"人为万物之灵"。

7. 真武大帝（玄武神）的母亲梦见吞日光怀孕，二十四个月才分娩。

8. 宋代杨亿（文公）的祖父梦见武夷君（山神）托生，后来生下一个蛋，破开后是只紫毛鸜鹆（八哥），丢弃江边后变成婴儿，长大后官至光禄丞。

9. 夏朝衰败时，有宫女接触龙的精气怀孕，生下褒姒（导致周幽王亡国的妃子）。

10. 《楚辞》记载女岐（神女）无夫而生九子（即九子母神）。

这些故事都体现了道教"神异降生"的观念，认为圣贤、神灵的出生往往伴随天地异象，强调人身与天道的特殊联系。

《云宫法语》这段内容主要讲了几个道理：

第一段说人的先天禀赋不同。有的人天生带着天地间的秀气（纯净灵气），骨相不凡，具有圣贤的潜质；而有的人禀受的是污浊不正之气，就容易成为愚笨、凶恶或妖孽之人。比如宋朝的曹彬（后来被封为武惠王），周岁时家人摆满玩具珍宝让他抓周，他却左手拿兵器右手取礼器（俎豆是祭祀用具），后来果然成为辅佐宋太祖平定江南的名将。这说明人从小就会表现出天性，但长大后往往会被私欲蒙蔽。

第二段讲养生之道。引用老子的话说"我最大的忧患就是有这个身体"，《素问》（中医经典）指出男女婚配要适时：男子十六岁精气充盈，但最好三十岁再娶；女子十四岁来月经，最好二十岁出嫁。这样阴阳二气充足，生的孩子健康长寿。古人因此多有活到120岁的。现在人结婚太早，男子不到二十、女子不到十五就婚嫁，先天元气（生命本源能量）过早损耗，又不懂补养之法。这就像一盏油灯，灯油好比元气，如果放在无风处小心呵护就能燃得久，若放在风口很快就油尽灯灭，人的寿命长短也是这个道理。

最后引用孔子回答鲁哀公的话：有三种死法是人自找的——起居无常、饮食不节、劳逸过度会病死；以下犯上、贪得无厌会受刑而死；以弱敌强、不自量力会战死。这些都不是天命，而是自己招致的。

智慧贤德之人，为人处世懂得节制，言行举止合乎道义，喜怒哀乐都适时适度，这样就不会伤害自己的本性，自然能够长寿。

广成子（传说中的仙人）曾对黄帝说："不要过度劳累你的身体，不要扰动你的精气，这样才能长生。"《左传》中提到，天有六种气（阴、阳、风、雨、晦、明），化生五味，表现为五色，形成五声。如果过度就会产生六种疾病：阴气过盛导致寒病，阳气过盛导致热病，风气过盛导致四肢病，雨气过盛导致腹部疾病，晦气过盛导致神志昏乱，明气过盛导致心病。

《论语·乡党》记载孔子有十种不吃的食物。孟子说："饮食要按时，使用要合礼。"又说："看见活着的动物，就不忍心看它死；听到它的叫声，就不忍心吃它的肉。所以君子要远离厨房。"

饮食起居是养生的关键。圣人无不重视这些。饮食方面，五味不能过量，过量就会伤身。贪图美味容易引发疾病。过度劳心劳力会损伤四肢气血。过分追求美色如同砍伐生命的斧头，贪食美味如同腐蚀肠胃的毒药。因此要戒杀积德，节制饮食，减少欲望，这样才能少生病、延年益寿。

修炼养生的人会用"六字诀"调理五脏：用"嘘"字泻肝火，"呵"字泻心火，"呬"字泻肺气，"呼"字泻脾气，"吹"字泻肾气；同时通过深呼吸来补益五脏不足。

《元始太玄经》说：喜怒会损伤性情，哀乐会损耗精神。性情受损就会危害生命，所以要修养性情以保全元气，保养精神以安定身心。元气充足则身体平和，心境安宁则精神舒畅，这是养生的要诀。

黄帝问岐伯（古代名医）：人是禀受天地之气而生的。最初的生命能量叫"精"，精的结合叫"灵"，灵的显现叫"神"，神的转化叫"魂"。魂随神往来叫"识"，与精一同出入叫"魄"。主导这些精神活动的是"心"，心有倾向叫"情"，情有所属叫"意"，意有指向叫"志"，志有回忆叫"思"，思有远慕叫"虑"，虑而事成叫"智"。智者就是能完全理解这些精神现象的人。

这段经文主要讲的是道教修炼中"守一"（专注守持内在真一之气）的修行方法和生命本质的探讨。

孙思邈（孙真人）提出养生要点：要经常梳头发、叩牙齿、吞咽唾液、练习呼吸吐纳、保持精气充盈。

葛洪（抱朴子）解释说，头顶的"天灵穴"是万神汇聚之处，专注这里就能完成所有修行。庄子称之为"见独"（见到独一真道），黄帝称之为呼吸精气、独立守神，老子描述为寂静空灵、独立不改、周行不怠。这个"独"就是"一"，守住这个"一"就能与天地同寿。

《道德经》说"知其白守其黑"（明白光明但安守暗昧），回归根本就是静，静就能复归本性。"玄一"（玄妙的一）就是我们的先天本性，守住它到极静状态就能永远拥有。

《黄庭经》说"玄元上一"（至高无上的真一）需要至真之人才能见到，最忌讳死气和污秽。

总结说：人从虚无中诞生，由神化气、气化精形成形体。智者不向外追求，而是向内修炼，让精返为气、气返为神，最终与道合一。这就是回归本源的修行方法。

孟子说无论寿命长短都要修身以待天命。孔子说五十岁才懂得天命，不知命就不能成为君子。《易经》说要穷究道理、尽显本性来达到天命。《内观经》说生命来自大道。孟子还区分了感官欲望是本性，但能否实现要看天命，君子不执着这些。

（注：文中"守一"是道教重要修炼方法，指集中精神守住体内真一之气；"天灵穴"即头顶百会穴；"玄一""玄元上一"都指道的本源状态）

这段话出自《云宫法语》，讨论的是"性"与"命"的关系。

程子（宋代理学家程颐）说：人的五种基本欲望（指眼耳鼻舌身对应的色声香味触）都属于"性"的范畴。但现实中人不能完全满足这些欲望，这种限制就是"命"。

这里所说的"命"，指的是上天赋予人时就已经确定的自然法则和限制条件。就像每个人都有与生俱来的本性（性），但同时也要受到客观条件（命）的约束，不能为所欲为。

（背景说明：《云宫法语》是道教重要典籍，主要阐述性命双修的道理。这段话将儒家"性命"之说与道教修炼思想相结合，强调修道者既要认识本性，也要明白自然规律的限制。）

《云宫法语》卷下第四篇"明善品"主要讲修心的要诀：

古代经典告诉我们：普通人的心思容易动摇，而领悟大道的心却很微妙。孟子说，品德高尚的人能保持婴儿般纯真无伪的本心。《大学》指出，要端正内心：当人愤怒、恐惧、沉迷享乐或忧患时，心就失去平衡；心不在焉时，看东西视而不见，听声音充耳不闻，吃东西也尝不出味道。所以修身关键在于端正内心。

孟子还打了个比方：心就像个捉摸不定的存在，把握住它就存在，放开就消失，来去没有固定规律。他四十岁后能做到不为外物动摇心志，认为养心最好的方法就是减少欲望，做学问的根本就是找回放失的本心。

《斗经》解释说：人心向外追逐时，精神就会耗散；安定于内时，精神就平和安宁。所有善恶都源于心——心是精神的居所，无论行动休息、起心动念，它都清楚知晓。所以人该平息妄念。又说人的"元辰"（先天元神）外显为眼睛所见，内藏于心念所想。眼睛追逐外物，心念纷飞时，精神就会奔忙不休。若能收心内观，守住先天灵性，就能停止这种消耗。

《楞严经》说佛陀教导：万法由心造，一切因果都以心为本体。张无尽（宋代高僧）认为：看透妄心就是清净佛性。《虚静心戒》指出：心是万法的根本，九窍的主宰，它超越时空永恒不坏，所以叫"真如"。内心一个念头萌动，通过六种感官（眼耳鼻舌身意）向外流转，不是趋向善就是趋向恶。

《清静经》揭示妄念的危害链：起妄念→惊扰元神→执着外物→产生贪求→带来烦恼。《定观经》的修心方法是：觉察妄念生起就立即灭除，通过不断灭除妄念来回归静定。

这段经文主要探讨"心"与"性"的关系，结合了佛道儒三家的观点：

关于"心"的论述：

1. 心要保持觉照但不执着，要空灵而不停滞。《金刚经》说过去心、现在心、未来心都不可得（六祖慧能认为妄心是真心的投影，身心都是妙明真性中显现的。明白各种心念并非真心，就能领悟心之本体。妄心有过去现在未来之分，而真性则寂然不动）。

张载（横渠先生）认为：

• 心统摄性情
• 虚灵不昧就是心
• 具备完整天理就是性
• 随外物感应而动就是情

关于"性"的论述：

1. 从太虚产生气，气化形成道，虚与气结合产生性，性与知觉结合形成心。灵明的是心，实在的是性。

2. 引用《尚书》《孟子》等说明：上天赋予人恒常之性（汤诰），习性养成性格（伊尹），不要违背天性（祖伊），孟子主张性善论。

3. 《中庸》说天命就是性（包含人与物），需要气来承载天理，没有气则理无处安放。程颐认为讨论性不谈气不完整，谈气不论性不明晰。

心体用关系：

• 心有时指本体（寂然不动），有时指作用（感而遂通）
• 朱熹说：静中保持觉知，动中保持端正，这是心的妙用。寂然中有感应，感应中有寂然。

各家论性：

• 孔子说本性相近、习气相远
• 孟子讲尽心知性、存心养性以顺应天命
• 孟子认为仁（父子）、义（君臣）、礼（宾主）、智（贤者）、天道（圣人）都源于性，但君子不将其归于命。

其他观点：

• 《易经》说要穷究天理、尽显本性直至通达天命
• 圣人作《易》是为顺应性命之理
• 鲁哀公问孔子性命，孔子回答：人禀受阴阳刚柔之气形成的特质就是性。

（注：文中"太虚"指宇宙本源，"妙明真性"指清净本心，"寂然不动"形容本体的宁静状态）

《云宫法语》这段内容主要探讨了儒释道三家关于"心性"的理解和修养方法：

关于"性"的本质：

道家《内观经》说，人一出生就具备的先天特质叫做"性"。朱熹认为，性就像太极一样浑然一体，最初是无法用语言描述的。儒家讲求"存心养性"，佛道则强调"明心见性"——儒家把"性"看作需要落实到行动中的实在道理，而佛道则认为"性"是自然无为的状态。作者认为，佛道所说的"性"是未显露的本然状态，儒家说的"性"则是已经恰当表现出来的状态。

修行境界的比喻：

颜回说舜能做到的，我们也能做到。孔子说知道却不去做，不如不知道。《华严经》说"我不轻视你们，你们都能成佛"（佛是西方圣人的尊称）。六祖慧能说：没开悟的是凡人，开悟的就是佛（佛意为大觉者）。人都禀受天地之气而生，本性都是善的，但觉悟有先后，后觉者要效仿先觉者的做法才能恢复本初的善性。

修行方法列举：

曾子每日"三省"，践行"忠恕"之道；颜回"克己复礼"，遵守"四勿"；孔子杜绝四种毛病（意、必、固、我），讲究"絜矩"（推己及人）和"慎独"。这些都是日常修持的功夫。

"诚"的重要性：

诚意就是不欺骗自己。"诚"就是专一不杂，没有虚妄。邵雍（康节）说先天境界重在"诚"，至诚可以通神明，不诚就不能得道。"诚"是体现本性的关键，它没有固定形态。达到至诚就能预知未来，因为心中没有私心杂念，自然清明通透。"诚"是天道，追求"诚"是人道。真正"诚"的人不用勉强就能恰当，不用思考就能领悟。

（注：文中提到的"三省"指曾子每日反省的三件事；"四勿"是颜回遵守的"非礼勿视、听、言、动"；"绝四"是孔子戒除的四种心态）

这段经文主要讲"诚"的重要性及其在修道和为人处世中的核心地位。核心思想可以这样理解：

1. "诚"是修道的根本。真正达到"至诚"境界的人（指修行达到极高境界的圣人），才能完全发挥自己的本性，与天地造化相配合，达到天人合一的境界。就像文王那样，他的德行纯粹而不间断，所以能配得上"文"这个谥号。

2. "诚"有三个层次：

• 从本性真诚到明白事理，这是天赋
• 从明白事理到做到真诚，这是教化
• 真正做到"诚"就不会停息，就能持久永恒

3. 古人用各种例子说明坚持的重要性：

• 太极老君让傅先生在焦山石室用木钻钻五尺厚的石盘，花了49年才穿透
• 孟子说就像植物生长，晒一天冻十天是活不成的
• 商汤在浴盘上刻"苟日新，日日新，又日新"提醒自己天天进步
• 颜回选择中庸之道，得到一个善念就牢记不忘

4. 修行方法上强调：

• "主一无适"（专注于一事不分心）和"至诚无息"（真诚不间断）是关键
• 人心容易散漫，必须立规矩常提醒
• 就像蒸沙子做不成饭，修行必须念念相续不间断
• 儒家讲的"主一无息"和佛家说的"勇猛精进不退转"道理相通

5. 最后强调"诚敬"二字片刻不能离身，这是成圣成贤的根本。

（注：文中提到的"太极老君"是道教对老子的尊称，"傅先生"指传说中的仙人傅大士；"惺惺法"是禅宗修行方法，指保持清醒觉知的状态）

《云宫法语》第六品"造微"讲的是修行达到精微境界的状态：

《华严经》说：佛的真身不在色相中显现，也不靠声音传达，但又不离色相而显神通。就像《庄子》说的：得道之人看似静如尸体，实则灵动如龙；表面沉默如深渊，却能发出雷霆之声；精神一动，天地随之感应，一切自然无为。

广成子（黄帝时期的仙人）指出：最高深的道幽深玄奥，极致之处昏昏默默。不看外物不听外音，守住元神保持宁静，形体自然端正。必须净化心灵，《心经》说要看透五蕴皆空，《升玄经》说要清净六根（眼耳鼻舌身意）断除邪障。

《得道经》描述修行境界：内观时能看到体内真气如清亮白光闪耀。进入杳冥清净的境界，身心融入太虚，本性澄澈无执著，色相心念都寂灭。《本行经》说：妄念不起，尘缘顿断，所有罪业随念消散，天魔自然退散。

《清静经》强调：人能保持清静，天地能量自然来归。达到"无无既无"的湛然常寂状态，欲望不生才是真静。要时刻保持这种清静，《道德经》形容得道者与众不同：众人热闹如春游盛宴，得道者淡泊如未懂事的婴儿，专气致柔回归婴儿般纯真。

张无尽（宋代高僧）说：无所得的得才是真得，不说话的教才是真教。虚卞禅师指出大乘佛法要心无挂碍，看似作为实则无为，这才是圣贤境界。《诗经》用"无声无臭"形容天道至高境界。川老和尚的诗偈说：追逐声色就像雪上加霜，要见本性真如（黄头老指本性），需返观内照。

第七品"神化"讲生命终极境界：《洪范》说的五福之一"考终命"（善终），《易经》说易道与天地等同，所以能通晓生死奥秘，明白生命始终的道理。

这段经文主要讨论生死、鬼神与祭祀的道理，结合了儒家和道家的观点：

关于生死：

鲁哀公问孔子生死的问题。孔子说，阴阳变化形成万物，不断创生就是"生"，变化终止就是"死"。生命是性的开端，死亡是生的终结。有开始就必然有结束。孔子认为要先懂得生，才能理解死。孟子补充说，遵循天道而死是正命，违背天道而死则不是。

关于鬼神：

《易经》说鬼神是变化莫测的，了解鬼神的状态就是最高的智慧。孔子形容鬼神的德行盛大，虽然看不见听不到，却体现在万物之中。祭祀时，人们诚心供奉，就能感受到神灵仿佛就在头顶和身旁。神灵降临的奥妙无法揣测，更不可轻慢。

关于祭祀：

古代诸侯要祭祀本国无后的先君。比如齐国祭祀爽鸠氏等先主，卫国祭祀曾建都帝丘的夏后相。即使没有子孙祭祀，先人的精气也不会消亡。就像现在祭祀勾芒（春神），虽然年代久远，只要合礼祭祀，就能感应到他的精气。

朱熹（晦庵先生）的解释：

天地间充满同一种精气（炁），通过口鼻呼吸、耳目视听与外界交流。祭祀时感应到的神灵，其实就是这种遍布天地的精气。关键要以灵活的眼光看待，明白虚空之中无处不是这个道理。

注：文中提到的"炁"（qì）是道教重要概念，指构成万物的基本能量，不同于普通的"气"。祭祀的本质是通过特定仪式与天地间的炁产生感应。

这段经文主要解释人体内"魂"（阳神）与"魄"（阴神）的关系，以及生死转化的道理。

在人活着的时候，阴阳二气结合，魂凝聚、魄聚集就产生了生命；当阴阳分离时，魂上升成为神明，魄下降成为鬼魂。从运动方向来说，上升的阳气伸展为神，下降的阴气收敛为鬼。这本质都是同一股气的不同运动状态。就像孔子在《祭义》中说的：气旺盛时表现为神，气衰弱时表现为鬼。

郑玄注解道：气通过呼吸出入，耳目的知觉能力就是魄的表现。所以说阴阳本身不能直接称为鬼神，阴阳的灵性才构成鬼神。魄是形体的神，魂是气息的神，魂与魄都是形气中最精微灵动的部分，称为"灵"。

文中举例说：修行者在临终时能感知到特殊气息（焄蒿），普通人遇到则会感到凄怆。比如汉武帝祭祀李夫人时感受到的肃然之风，民间祭祀时出现的旋风，都是这种灵气的表现。当人遭遇恶气侵袭时产生的恐惧感，也是因为感知到了这些精微能量。

天地运行化生万物，人获得清轻之气形成魂（气），重浊之气形成魄（形体）。魂是阳性的神，魄是阴性的神，它们主宰着人的形与气。人活着就是精气聚集的过程，当气耗尽时，魂归天、魄归地。人将死时，上身热气消散是魂上升，下身变冷目光涣散是魄下降。

生死是必然规律，气的聚散是自然现象。那些成为妖孽的，往往是横死之人，其未散之气郁结而成。朱熹解释《楚辞·远游篇》时说：魄不能承载魂，魂也不能依附魄时，生命就结束了。

注：

1. 魂（阳神）：主管精神意识的气

2. 魄（阴神）：主管形体质地的气

3. 焄蒿：祭祀时产生的特殊气息

4. 精爽：精微灵动的能量

这段经文讲的是修炼时"炁"（先天能量）与"神"（元神意识）的关系。用烧香来比喻：刚点燃时冒出的香汁就是"神"，燃烧后剩下的香灰就是"炁"。"炁"如同火焰的光芒，"神"则是火焰的根本。修炼者必须让"炁"始终依附"神"，就像太阳光承载月亮本体；同时让"神"约束"炁"，如同月亮接受阳光。这样就能做到精神不散乱、元气不消散，最终得道成仙，飞升天界。

后面引用《易经》说：能将大道融会贯通称为"圣"，达到深不可测的境界称为"神"。"神"没有固定形态，"易"（变化之道）也没有固定体相。

（注：文中"𩱿"为"炁"的异体字，"𩲸"为"神"的异体字）