《太平經》卷110

《太平經》卷一百一十二·大功益年書出歲月戒（第一百七十九）白话解读

上古修道之人，修身正己，不敢触犯神灵所记录之事，才敢向天君求活路，不敢放纵自己，唯恐不能终日保全。他们一心向善，与神为臣、为表，同类相应，愿尽忠直之言，与所部主神各自分明是非，才敢信理曲直。何日敢有片刻遗忘？上有占人，具知是非，何所隐匿？何敢不信？

故得自理，念本根，未曾有小不善之界。但自惜得为人，依仰元气，使得蠕动之物所不睹见灾异之属。但人负信于誓言，两不相信，故有所不安。天地中和，上下各自有信，人不得知其要。而言何独有善有恶耶？灾异悉所从生人食五常之气，无所不禀，无所不依，无所不行。独何不奉知古有知人相及，逮乎此为失善从恶，令命不全，何独而是耶？

故天君言：有善有恶，善可令同。所以然者，当令有分别，不可自从。善当上行，恶当见刑，何得与善相及耶？以人意言之，亦为可知，自有当直之者。故设恶以分明天地四时五行之意，使知成生为重，增其命年。人得生成之道，承用其禁，不敢触忌。以是言之，天知愚人甚薄而无报复之意，逆天所施为证，天所施为加。人所施行邪中类，反当活恶疾善也。

故圣人知阴阳之会，贤人理其曲直，解其未知，使各自知分画，不相怨。善自命长，恶自命短，何可所疑所謂？

《太平經》白話解讀

世人怨道：人怎麼反而不如六畜、飛鳥、走獸、水中之物呢？以為是人無形狀、是上天故意如此嗎？上天同樣要人向善，並不想讓人作惡。善惡同受苦樂，富貴、長壽、短命，在上天看來並不能分清美丑，卻讓無知之人得氣（得生命），揚聲說：「我與你們一樣。」行善何必到這地步？因此更進一步行善，以求長生。心性薄淺的人也是這樣想。與作惡亡命之人相比，才想真正悔過：見善則從，見惡則止，日夜克己自省所失。既又得一點小命，能與人相當，雖不能成仙度人，卻可享盡所受之年而不中途夭亡，這樣就可以了。

俗人所擅長的，只在一時；不想長生。能及得上知之士，是因有心求生，故不作惡。天見其善，使之安穩，再求富有、子孫；雖不能盡得，尚有指望。何必作惡而長久滅亡？自以為可享盡天年，不知天遣神（天神）往而記其過；過無大小，天皆知之。薄疏（簡略）的善惡之籍，歲月拘校（按年月查核），前後除算減年。若惡不止，便見鬼門，地神召問其所為，辭語同與不同，復受鬼治，治後乃服。上名命曹（命籍之曹，掌管寿命的官署），上對算盡，當入土。愆流後生，是非惡所致。人為何不想生？人無所照見，乃如此，有何可怨？同十月之子（十月懷胎所生之子），獨何為不善？施惡不息，安得久乎？

愚士之計，何不與小善相合？行復道（再行道）小不急之事。凡人所為，各計不同，自以為可；所觸所犯，皆欲得人利，人亦不欲利之。善利得生須臾，惡利不久，以善不久居地上也。故使有天地，知不乎？天使人為善故生之，而反為惡，故使主惡之，鬼久隨之。不解有解不止，餘鬼上之，輒生其事，故使隨。

《太平經》白话解读

人不咒骂，难道不知道吗？这部经书所倡导的，是推崇善行、远离恶行，古今皆然。

若人不听从其教诲，寿命就会缩短，趋近恶事，届时鬼神来惩治，也无可奈何。有过错的人，其形貌会显现于耳中，精神不得安宁，不知祸患从何而来——这究竟是谁的过错呢？人应当自行详加思虑，谋求安适，切勿言行不一、前后矛盾。所告诫的并非一事，故反复叮嘱。

人命就在你自身，何必叩心仰呼苍天？有身体却不自行洁净，还能指望谁来洁净？有身体却不自爱，还能指望谁来爱？有身体却不自我成就，还能指望谁来成就？有身体却不自我反省，还能指望谁来反省？有身体却不自我责备，还能指望谁来责备？再想想这些话：不要怨恨鬼神——他们见善则报善，见恶则报恶，各不相混。明白了吗？

言辞虽止，恶行若不停止，文书（记录罪过的簿籍）便不会断绝，直到此人死去才止。由此可知：为恶只会祸害自身，不会祸害他人。明白了吗？

言行当一致，所思不可背离本心；若背离，便是败亡，不可挽回，与鬼神同列，怎能存活？念及生路便得生路，这便是知恶。恶终将穷尽，不能长久存留，明白了吗？

再说：人居于天地之间，皆得为人，为何忘却天地之恩？这是何等愚昧！愚顽至此而不能改，还有什么可指望的？若期望天报，当自责恳切、垂泪而行，说：我蒙天地之恩得为人，与万物截然不同，天使我异禀，能言能语，知美丑、辨善恶。不当之事当自行详慎。若所言违背天意，不奉顺天道，便是大逆不道之人，天怎会长久与之共事？故天置凶神于旁观察。若仍如其所言、自不好善，天君说：先前已有文书不断，部主（掌管冥府的官员）将下收其魂魄，骨肉付与地主（掌管地下世界的神），不须多时。恶人不可胜数，故天自损威怒，还就儒雅之道，改易其恶，采取众善纳入内心，以心置心，心想：我受天心教诲。

说明：本篇强调"修身自责"——祸福由己，不可怨天尤人；鬼神只是如实记录善恶，天有文书、部主收魂等冥府观念，与"承天地恩、当自爱惜"的伦理相呼应。

天帝的敕令要求掌管者顺应人心，人却丝毫不能松懈——无论善恶，旁边都有神监视，还会把人的心思禀报上去。那人越发悲苦惶恐，不知吉凶如何，只能自己害怕。

他落在“恶伍”那一等（与阳气隔绝、接近受罚之列），日夜思量，不知该把自己放在什么位置。不敢有一丝不善的念头，只求诸神暂且宽贷，让自己能自责悔过。

若不虔诚而遭诛罚，也不怨天帝；天帝遣大神下来说：此人若能自责悔过、不犯禁令，可暂且宽假；日后若再有不善，再收回去也不晚。

听了神言，他日夜长叹，唯恐罪过尚未除尽，长久不能与太阳之气相通，仍困在死伍之列，越发惶恐，不知该如何是好。

受敕之后仍未能通达，便静处闲地，自省所负之罪，向天地、四时、五行及各部神谢罪。天帝聆听，令他自思：上古之人都有智虑，不敢犯禁，自修自正，唯恐有失而违命、折损年寿，因此不敢稍有松懈，一有过失就要受罚——他因此自省自爱，敬重禁忌，不敢违意。

又遭责问，心中常恐悸，怅然失气，辜负天心；言语稍有不当，便是“文烦”，就要考问核实。所言须可信用，才能得名誉及身；久无信用则亡人年寿。于是又念：不可失信，切切恐怖，不敢自安，舍气而行，常恋慕与天地四时五行共承统绪而行，不敢有小过失。

心中自忖：前后深知至意，常念恩德不违，精实贪生望活，哪有小事敢闻于上？结躯承事，怎敢有松懈之意？恐不能合上天至意，不知如何是好，心益悸切，自安无益——天寿难得，一失不可复还；远离俗务日久，中途折损，当顾望下方，令人怅然，故只自敕惶栗。常恐一旦大小不称，见退，愁懑在心，自责自过。既蒙天恩……

（末句“既蒙天恩”后原文似未完，依通行读法接意：在恩赦之下仍不敢懈怠。）

白话综述（便于通读）：

天帝有敕：主事者要顺人心，人自己却不能有半点放纵。善恶旁边都有神看着，心思也会被报上去。那人越怕越悲，不知吉凶，惶惶自危。

他被归入“恶伍”（与阳气不通、近死受罚之列），日夜想自己该站哪里，不敢起一点恶念，只求神明借宽，好让他忏悔。

神传话说：若真心自责、守禁，可先宽限；再犯再罚不迟。他听了日夜叹气，怕罪没清干净，长久不能通太阳之气，还在死伍里，不知怎么办。

领敕后仍觉不通，就独处静处，向天地、四时、五行和诸部神谢罪。天帝让他比照古人：不敢犯禁、自修自正，怕违命损寿，所以一点不敢松，有过就要罚。他也自重禁忌，不敢违意。

再被责问，就心悸气沮，怕辜负上天；话稍有不合就叫“文烦”，要查实。话要可信，才有名、保身；久不信就损寿。他于是更怕失信，不敢安逸，只求与天地四时五行同条共贯，不敢有小差。

他暗想：前后都该深知天意，念恩不叛，老实求生，哪有小事敢瞒上天？一身承事，怎敢偷懒？又怕做不到天意，心越慌，觉得自宽没用——天寿难再，一失难复；离俗久了又怕中途折损，只能惶栗自警，怕一旦大小不合就被贬退，愁懑自责。虽蒙天恩……仍不敢安。

此人得以舒展先前命里带来的饥寒之苦，不敢忘怀，只求能活下去罢了。诸位大神怜悯他，查考记录，昭示：芸芸众生从天厨（天界施予饮食与元气之所）禀受精气，驾乘天时之气而行。所掌管的事务轻微，防禁条文却很多，不可有差错。即便身贱、不足以享荣宠，也因不贤而能被人猜疑。他真心以心求进、乞求生存，只望大神原谅并细听其言，使他得见四时五行化生之理，再见日月运行。恩情难报，他想到那些中途抛弃正道的人，不敢自远，倾倒枕席（伏地叩首之礼）。大神说：此人自我教化而成如此，何必担心无人庇护？往昔也有这样的人，天右（天帝身边辅佐之职）怜之，近在左右。如今仍在视事，阅历久远，思虑周详，所言无不得天君（天帝）腹心。且为之谋生计。他伏地哭泣而出，说受敕觉悟，以先古有心忠诚、进献所知、无不包容。闻此，怎敢与先人相比？大神说：秉持此道的是可信之人；相语者，是想令彼此相生为行、互相指望罢了。人也有不及之时。生（求道者自称）说：大神开导明白，我等与众人相比，独受异待，使有开通之思，恩极重。何时能教大神（反向报恩）？大神说：思从中出，发愤念之以为报。生说自己分不清所奉为何，天上虽有珍奇可爱之物，思复献上；见敕发愤想念，是为可诚；受此言，非口辞相报，有文书为证。诚日夜惟思，不敢松懈。大神说：所诫众多、所谏亦非一人所问，持此久远相语者，诚为重生（珍视生命）罢了。言特见厚哀尤深。天君闻之，呼大神曰：此生何从发起，自致大神异语？大神说：见此学人尤信，故为道难易。天君言：见善进之，使及此，是其宜也。大神言：天君召问此信生。生言不敢希望及天左侧，愿在无职之处，自力尽忠。

《太平经》白话解读

大神（天界尊神）说：万事都该有主管的部主（分掌职司的神官），这样道理才说得通、才值得信。

那人诚恳地说：实在太侥幸了，分到这么大的福分，不敢有半点配不上。

大神说：生命被化育成今天这样，还应该再往前修，可以赶上古人。那人说不敢再进，因为世人最贪的就是长寿。

大神说：这正是天意。那人说：根本是大神护持，不敢违背大神的戒条。天君（天界主神）见两人互相劝诫、奉行教令，十分赞许，让他们彼此教导。

上古圣人行道，出于自然（本然之性，非勉强造作）：心里明白天上治理怎样施行，事先都能知晓。声音一透到底，还能知形貌；自观内心清明，意下就懂该补救什么，吉凶际遇一目了然，心中欢喜，便知得了天的福。

能预见将要发生的事，戒行笃实通达；自念蒙恩得宠，能与六神（护持人体的诸神）长久相处，常受教戒，才不致临危窥测、心志狭隘。望四方上下，洞达无碍；又得亲近应期之事，连未曾听闻的也能及——这都是天与大神的恩力化育而成。

大神说：诸神都知道。能精进的人，命录籍（记寿命福祸的名册）里早有真实条目：未生之前，就把此人的年月日时写在长寿之曹（掌管延寿的曹局，类似天界户籍司）里；年数将满而上升时，才施名通报，由北极真人（居北极、掌命籍的真人）主理。

骨体改易，身轻润泽发光；时至黄昏得药（修炼所成的灵药）成精华，所到之处皆可化现，无不成。出幽入微，连毛发缝隙也无不通。

圣人言：确有此事——从世俗成饮食，从地底阴神（主地下、形质之面的神）而出，能不郑重吗？能化轻灵的，在上有更易之理；大神之恩报不尽，大功大施、大恩难酬，忍不及周，只在苏息之间，深厚非言辞所能报答。

大神说：这是天禀，人命与禄相当，正直并非大神私意所施；见善而荐，是神的福分，何必报答谢礼？只怕后人疑为强加禁条、束缚，故使圣人以教戒昭示后人。圣人自有明觉，无须另命。圣人言：已得……（下文原卷在此断缺）

说明：此段属《太平经》天界对话体，杂论部主、命籍、长寿之曹、北极真人与身化修炼，与早期道教长生、名册信仰相合；末句“已得被”疑抄残，需对照他本。

《太平經》白话解读

回报说：虽在生录簿上有名，仍须教导；若不及大神所言，便是生人之语。倘然谦抑，才是合宜。生重见辞，前后俱备，唯赖大神成就恩意。生见人分人也，不敢自解而有骄慢。请复于闲静之处，伸力大神所教，施愿念不逮之生。大神言：尽辞前后可知，余无所戒。辞别各宜照所言。生言：受戒之日，不敢解止须臾，但恐未能卒竟之耳，唯蒙扶将，使得视息复生，望倾侧在心，唯大神时时相存教敕，是恩不小。大神言：是生之所言宜称之。生言：唯唯，不敢以身自防。大神言：成名之人精进有益，兼并部主非一，天君闻之。大神戒圣人相对，辞语为有知之人宜勿忽解，命可至无訾之寿，各还就所部，见善当进之。大神圣人言：俱受天君教，尽力有效，不敢倦时也。天君言：成人者为自成。唯唯。

惟上古得道之人，亦自法度。未生有录籍，录籍在长寿之文，须年日月当斗之时，传在中极。中极一名昆仑。辄部主者往录其人姓名，不得有脱数。使往动摇支节，屈申转倾反复，教戒敕随神屈折，以药饮之，骨节开鍊。虽不时相见者，知其可坚与不也，示之志不倾也。贪生恶色，思行天上之神数，使往实核有岁数，乃令拜受不足之文。心言出辞，使知所行防禁，传示学者，不用神文言自已赍书且竟。神乃知相对语言，亦连岁月，积千三百二十日，乃将与俱见大神通元气行自然。天君簿。

说明：录籍、大神、天君、中极/昆仑、部主、元气等，均为太平经修行与天庭秩序用语；千三百二十日约三年半，为见大神、通元气前的修持期。

《太平经》白话解读

遵照密旨所查办的事务，不可心怀私心；要诚心相信、感动于心，并切实改换心意去奉行，不可有差错失误。

大神说：已经核算诸神所借用的常例。每逢八月晦日，要登记山海、陵池、通水河梁、江淮江湖等各处水府的出入簿册，分项记清。天君若有劳赐，也有簿册签在天君前，天君本人还要再核一遍，通藏金室署。有心之人，奉命日夜不懈；掌管室藏者不可遗失所求之物，部别要分明，使人可知。

应得有心之人，须以定录簿为据，当有神主其名。凡当升、当降者，须先时百日皆文书上报，不可有失脱。若文书不相符，计曹不举，则一并连坐。先前敕令：勿犯神书之言。

此书出后三年八月，方可示于俗人。若有信道信文者，大可示之。天君有教：此人先前有承负，敕令神为之解除。收藏者未藏的，须为之收藏。大神言：此人贫厄空虚日久，恐不能自保；得天君腹心，乃令神收藏。不藏者，其主亦不藏，恐届时不如所言。前乞敕拜谢受恩，虽日月未至，诸先时一月令知之。

天君言：下所部神、将士、众，田地中勿失时，以藏为作姓名，令地主敬慎，使有神灵往来。有欲从愿所求者，听之；有信之后，宜慎之。大神言：如是，必海内闻知，好道之人、将相，扶承事之、敬之。天君言：有功之人，亦自当见敬。大神言：此人年未满期、未至请，至期教其所报谢；当时未升，其舍空虚，无以自衣，有道者给食，至时止。天君言：是小事耳，以天官给；家有家有心者。大神言：请如所道敕，天官给所当得。此人空虚日久，与食令足。大神言：……（下文或有缺）

白话解读：

上天下令，命天官神灵给人登记姓名，不可遗漏空缺。天君说：好。

古时候的人，只要诚心向善，就能得到天的回应。天会派神灵护佑他们，日夜监察，唯恐他们有所缺失。见他们行善，就帮助他们、使他们欢喜；不愿听闻他们作恶，常把他们列入长寿之册，引导他们一心向善、不作恶事，使他们有进取之心，有孝顺、忠诚、顺从的心意。

他们行事不敢随意妄为，自以为无人知晓，其实神灵无所不见。人若行善、施以大恩，神灵便欢喜；若见人有狐疑、奸恶之心，就先自我约束，唯恐触犯禁忌。人生来便知善恶，行善者有信，天不愿听闻恶事。因此人贪生恶死，不敢触犯禁忌、伤害自身。于是借天之气与神灵相通，彼此以言语往来，知人情意。若见人不善，便退避自责，唯恐文书中有污名记录。

人当时本意是想施恩于人，却不敢坦然以对，自责所行不合人意，过失太多难以消除。人来后悔，但时势已过，以为命可再得。不料天遣大神查察，先前隐匿之事尽被知晓。于是自我安慰、隐忍，不敢担当恶名，言辞稍有差池，既得天恩宽限片刻，得以喘息，尚有活命之望——这是天的恩典。因此虽有侥幸之心，但知命不久存，更加怅然，有惭愧恐惧之心，想见天神，哀求教戒，照见未知之事，防备未来，以合天心，可得小如意。

有计谋之人，一并思虑善恶，不见敕令，直至大神现身，苦甘自陈。世俗之人贪求上位，因此自我修养、自我端正，唯赖大神敕令勉励，使其觉悟警醒，望戒于左侧，唯求大神哀怜省察。大神言：何必吝惜禁戒呢？

这是《太平经》里一段“生”与“大神”对话的经文，大意如下。

白话解读

（生说：）我想自己把心里的话如实说出来，各自把真实情况写出来，只是担心还做不到所说的那样。请再仔细听：这些话都是从心里出来的，还应该再反复想熟。生（我）所说的话都带着感应，只怕灾祸已经落到自己身上，怎么敢不从心而出呢？

大神说：你既然这样诚心发问，就先回去安静待着，好好想一想；若觉得还有不足，再来求教。生说：我禀受教诫，战战兢兢，不敢不尽全力；若不向善，就是跟自己的命开玩笑罢了。

大神说：你是善人，还应该再委屈心意、多下功夫。虽然心里劳累，但命数到了该应验的时候，先前那点辛苦就不算什么，后来会得到福佑。生接受教诫，诚心回到安静处，反省过失、责备自己。

大神说：心思从内心生出，天神会知道，不要疲倦懈怠。生说：我会一直想到年岁穷尽为止。大神说：有行动就该是这样，还怕不能前进吗？

天君听说后，又郑重嘱咐大神：要让想上进的人看看他所作所为；积年月日，各有归属，有功的应当报上名字，等候缺额补任。上古之人，心口如一，都懂人情；没有文饰而天下自治，表里内外都能见其诚信，彼此不相辜负。天有重要戒令，犯者尤其丑恶，立刻受惩治问责，因此（生）更加惊惧动摇，时时念天恩所施，使自己得以保全。为人要知道善恶之义；人因此等念恩深厚，不知拿什么回报，只在心里想着上进，怀着忠诚诚信，所作所为都承奉天命不敢有失；稍有差错就怕被众神禀告，过错报上天，有不能享尽年寿之祸。因此更加感伤忧心，不敢自解，而盼望报答恩德的心意实在殷切，贪生而与诸天神一同承顺天心。有善者财用、小过除尽便可享尽天年；若有大功，则另当论之。

（经文此处似有阙文，以下接存文。）

如有大功……（接下文）

《太平經》白话解读

经文大意：

承蒙元气的恩泽，得以增寿延年，又能照见所知，再次蒙受大恩，非言辞所能回报。只是心中不知如何报答，唯愿诸位大神一同垂怜收录，我未能完全领会教戒，使我能思虑周详，知晓天上所设的禁忌众多，应当一一相承遵守，不可有丝毫差错。唯愿大神明察我的不足，受戒后不敢忘记本分，蒙受恩泽而不忘生养之恩。

大神说：生来就有智慧的人，何须过多教令？只需顺天而行，勿违天意。见到教戒便应及时奉行，不可疏失遗漏，如此才算合于天意。赏罚有轻重，应当各得其宜，不可有误。其余稍少的戒条，应当详慎所言，出口之辞当仔细思量，使所言可行。若有小过失，便以心自省，从善改过，这便是小戒。其余应当终身持守，深切戒慎，不可违背神意。

（受教者）自惜年幼蒙昧，未能见识大道全貌，故大神重加戒示，所照示众多，智虑广博无所不包。唯愿大神重加戒诲，欲蒙其德，不敢违背所言，再次恳请大神垂念。伏候重戒。

大神说：这些话可以明白：天上的施与，与人间、地下的施行是相应的，法律彼此契合，没有差别。自有相教之人，且随其师，勿违逆即可。

（受教者）言：我自分当受戒。法律虽同，而用心少能得其真意。天心难知其诀要。

大神说：这些都是实情，没有欺瞒。能预先知晓天君心意所施为的，便是上等第一之人，可居天君左侧。有功劳则赐赏，（其人）谦逊不敢尽受恩泽，复又竭尽筋力、用心缜密为大，故天君重又当面敕教。这是生人之福。所主众多，平心而行自可。

（受教者）言：不敢奢望居天君左侧，得见生机已足矣。但思忠孝顺理、尽节而已，不敢受重赐，唯恐无功耳。若小有功效之日，使此身日明，长见生日久矣。

说明： 本篇为受道者与大神问答，论顺天奉行、慎言戒行、赏罚分明，以及有功者居天君左侧而仍守谦逊、忠孝顺理之意。专有名词如「天君」「大神」「元氣」等保留原称；「左侧」为尊位，未改其义。

【白话解读】

心思要周全，一刻也不敢松懈、一刻也不该放空不想；哪怕只过一瞬间，也要能蒙受温和的教诲，使心意充实饱满。大神与生灵同住同在，一同调理身心，而不靠杂念妄动。若真心再次蒙受恩典，在上下往来、内外出入之间，诸神也会时时彼此轻声提醒、互相告诫——这都是大神的恩德，不可中途懈怠或辜负。只要心中常怀恋慕与敬畏，不敢放松、不敢止息，天君便会听闻并知晓：此人所行，多能如愿。应时常自责己过、承担过失，心想不可落入恶念。大神也会奉命加以教戒，使其向上精进，不可疲倦。

“上善”之人，皆禀自然之气而生，名姓皆有历纪，登录在“善人簿”的文册之中，这便是所谓善人之籍。他们平日所行，皆是善人之行，从不背负恶名。一举一动、出入进退，旁人听说的都是善意，从未听闻恶事，故称为善人。他们一动身，便愿在众人之中推进善事，如同推动那看不见的神功妙用。因此能上升于尊位；尊者们见了他们，或欣赏其言语，或羡慕其品行，或看重其诚实，或喜爱其孝忠，或珍惜其长久可信的言说，或信赖其为人——这便是善中之善。善人因此常得宠荣；他们自己也更向往长久逍遥、得不死之位、能役使众神——这是善人的“贪求”，实则贪的是善道与天道之福。

其行仰合于善，与天地、四时、五行相契合、相信验。诸神彼此亲爱，以智慧相教，以奇文异策相助；彼此察补缺漏，相互举荐、相互护持。若有细微分歧，便以言语相谏、相正；若有珍奇之物，则相赠相报，一同进达于天神。欲得天神敬念，便求戒诲，常思己过，唯恐有负天之大神。

应日夜精进，心念笃厚：见善则心从之，闻善言则志守之。忠直之人爱惜己身与性命，终年唯恐一朝稍有差池、一念稍有不善。闻人有过失，则助其悔过自新；若其人明理知善，其所谏之言亦当采用。如此并见其荣名，以善教戒众人，示人以求生索活之道——这便是善人的极致。但须有实绩功德，不敢违背神意；思慕常在，方能再行得通，使人所愿皆能逮及。唯有天大神通达辞令，检敕所行，设防禁戒，虽有小失亦相宽忍，使人常思其……（下文原卷在此断缺）

《太平經》节译（白话）

他们感念上天恩德广大，多有爱护与顾念，使人能反省悔过、延年益寿。这是上天大分的恩赐；只是担心不能坚持到底，终究辜负恩贷，唯愿诸位大神体谅力有未逮，蒙受虽不见面仍能通晓的戒训，使志向广大、乐于思行。

大神重又敕示：天地各有文理，知用而不妄自退却，本是自然；并非吝惜爱护与戒训而不相教。见众善之人已无大疑，何必再繁戒？只要详念所言是否相符，便是善人所愿，宜再申明。

生（求道者、在世之人）说：我品行不肖、行不纯质，故亲近大神所禁戒的教诲，屡蒙厚遇，常念显现之恩，故一再前来，不知满足。天使使之如此。

大神说：此生受自然之姿；天使来问者，知其心是否相同罢了，何所嫌疑？密来承敕者，多言出自真情，少有两面之辞，语出于实。能以心自正者少，故有空缺转补。此生命分偏短，宜再谨慎，勿松懈。

生说：我禀赋迟钝，立意不敢有失，但以文辞自防罢了，唯望哀怜。

大神说：这也出于“知”——知善行善，知信行信，知忠行忠，知顺行顺，知孝行孝，恶便无从复前。愈想愈知此生有自知，故加重戒训。

生诚怅然说：所闻是大善，重戒出于其中，大神所言如此，何敢懈怠？这是求生、活命之意；蒙宠若此，不知何以报大神之恩。

大神说：此类事视之不足为戒；念可行、宜复行，名可上达、行可无疑，自得其所，何用报谢？辞令虽善，不得相闻其语罢了。

生说：这些戒训使我长有活命之望，请在愚昧处再思所言。

大神说：当知汝言辞勿离于内心；前后所戒，来学问者皆当如此。

生说：谁当……（下文缺）

【白话解读】

你们真的愿意这样互相告诫、遵行教诫吗？当掌管生命、福禄与命运的大神欢喜时，前后各项约戒都已齐备；只是难以完全回报这份恩德，心中惭愧，自觉无以相称。天君听闻此事，说这是善中之善，善里尤其可贵，可以兼行于各篇法门，不可有所遗漏失误。大神回来把天君所敕的恩宠荣耀告诉世人：应当如此，不可违犯。是的——上德之人，才配立于天地之间，应当成就化育之事，使万物各得其所愿。

善人书写善的文辞，不失常道，不失时宜，这便是上德：无所不成，无所不就；不失其明，不失其实；不失阴阳所生化的规律，不失四时主掌生气之气的出入，不失五行成就的次序，不失日月星辰运行的度数，不失吉凶到来的期限，不失灾异变化的征兆，不失水旱等纪候，不失人命长短与其所禀星宿厚薄之意——这些都是上德之人应当奉行的。所以说：有德之人无所不照、无所不见；上下中和，各从其宜；就其德行，各不失其名——这便是顺常、长生的文义。

万物如萌芽破土而生，垂枝布叶以当衣裳；雾露霜雪、时雨以当饮食，生长自成。覆叶结实，以供给人类。地之长养之名叫做“水母”，民之所赖犹如瓜果；盛夏炎热时以当水浆，天下所仰，人无大小皆食之。这是德人承天统绪、成天形于地，以给民食；行恩布施，无不被其德泽，而自得饱满——这是天恩，并非人力所能独成。天所化生极大，若不顺命而反言“自然”任性，便是逆耳悖天。

故使德人上知天意，教民作法，无失天心；有养长大，使得为人，复知文理，行成德就可上及天士，知天上之事，功劳有差。德人主知地之事，令民依仰；重见恩施，不能以时报之。德人为天行气，上下中央不得其所者，人反轻天。

说明：本篇属早期道教《太平经》政教伦理与“德人—天君—大神”感应叙事，文中“水母”“德人”“天士”等为经中特有称谓，意指承天化地、养民布施的至德之人及其与天神的沟通职分。

《太平经》白话解读

所施为正，令天怒不止、神灵不爱，人侵夺年命，反自怨非天——是愚甚剧。

若所作所为不合正道，就会惹天怒不止、神灵不护，人寿被削夺，人却怨天——这是极愚。

故下神书，使住敕为施禁固，既民不犯；有豫知来事，远恶趣善，不犯所禁，复得见天道。

所以天降神书，命人立禁戒、坚固奉行，使民不犯；能预知吉凶、远离恶、趋向善、不犯禁戒的人，才能再明天道。

所师化无不从之化者，故使人主为作羽翼，开导头尾，成其所为，城郭倬然可知。

凡受教化而无不顺从的，上天便使君主如羽翼般辅佐，从头到尾开导，成就其所为，使城郭秩序井然、可知可守。

知上及大化，并理元气，复知人事，是亦有禄有命之人，皆先知之，随人化可得延之期，天亦爱之，善神随护，使不中恶心。

能知上天与大道化育，一并调理元气，又知人事者，多有禄命，往往先知；随教化而改者可延寿命，天亦爱之，善神护持，使心不中恶。

使见善恶者不得以比等，故天重善，使得从愿，不侵不克，如其平，殊能过善，天复增其命年，不危陷，是非大恩也，当报何疑。

使知善恶者不可与之等同；故天重善，使人如愿，不相侵夺，如平地般安稳；尤其能过善者，天再增寿，不陷危祸——此为大恩，当报，何须疑？

前有大善，所行合天心意，近之左侧，恶气不来，不敢视之，延命无穷，是恩难报，报之不以珍竒，但写心归诚自实，有信不负所言，是为有报。

先前积大善、行合天意者，近旁恶气不来、不敢侵，延命无穷；此恩难报，不以珍宝，唯诚心归诚、守信不负，方为有报。

为报为知不乎？知善为善，见信行信，是人所长也，且宜照之。

为报、为知否？知善行善、见信行信，乃人之所长，宜照此而行。

勿自疑，前有信人，已寿无极，化为神灵，所兼备足，功劳所致，复知之乎？

勿自疑：前有守信之人，寿已无极，化为神灵，功德具足，皆功劳所致——又知之否？

故德人有知之士，所得上进，天甚爱之，不其文章知命不怨天，行各自慎，勿非有邪，教人为善，复得天心意者，命自长，事皆天君出，不得留止。

故有德有识、上进者，天甚爱之。依经文知命不怨天，各自谨慎，勿行邪非，教人为善；复得天意者命自长，诸事由天君出，不可擅自滞留。

俗人难化，化之以渐，无有卒暴，详慎所言，勿为神所记。

俗人难化，当渐化，勿猝然暴烈；慎言，勿为神录。

各慎所部文书簿领，自有期度，勿相逾越；见善进之，见恶当改，勿有所疑。

各守所部文书簿领，自有期限，勿越；见善则进，见恶则改，勿疑。

贪生之人自不忘天所施为，故重之者诚爱人之命耳；念善得善寿，不疑也，天君爱信知不乎？

贪生之人不忘天之所为，故重禁者实为爱人之命；念善得善寿，勿疑；天君爱信——知否？

详慎神文，勿以自试；天下之事孝忠。

详慎神文，勿以身试；天下之事在孝忠。

说明： 本篇属早期道教“神书”“禁戒”“天君”“元气”等观念，强调行合天意、守禁、渐化、守信报恩，与《太平经》劝善延命、君臣作民羽翼的政教伦理一致。专有名词已按首次出现略作括注式说明。

白话解读

誠信爲大，所以不可自成恣（自作主张、任性妄为），也不可再去奪人筭（侵占、损害他人命数、福分），这样不得久（不能长久）。

要長愼之愼之，勿懈（不可松懈）。懈容易变成自疑（自己心里起疑、动摇）；一疑，就会自令不令知（自己把自己弄糊涂，弄不明白），不乎知不乎（越来越不懂、越来越糊涂）。

右（下面这段是）天上文，解说六極大集（六极大会、天界大集）之事：天上八月校書（天上在八月校勘簿籍），象天地法（比照天地运行的法则），用来除灾害（消除灾祸）。

说明：筭多指命数、年寿或福祸的记数；校書是天界查账、核对善恶与寿命的意象；六極是太平经里常见的天界秩序用语。