《太平經》卷111

《太平经》第一百一十一卷第三章记载，大圣（指德行至高者）能够感应天地元气的自然运行。当他们的心念与天地精微能量相互感应时，就能完全知晓天意，像国家的公卿大臣辅佐君王一样，协助上天管理人间事务。

这些大圣之人内心明白上天的旨意，通过文书往来与天神沟通。他们推荐合适的人才来处理人间事务，这些文书送达天庭后，天君（道教最高神灵）会根据内容作出明确指示，就像朝廷处理政务一样井然有序。在天庭体系中，赏罚分明，没有冤屈纠纷，因为大圣早已预知天意，不会出现差错。

普通人不明白这个道理，以为天上人间互不相通。其实天君日夜监察着天上、地下和人间所有大小事务，众神都必须如实记录众生的善恶行为。天君按照月建斗纲（道教时空体系）的规律治理三界，从不违背天意。

经文特别指出，每个人的腹中都驻守着"心神"，这个心神与上天遥相呼应。因此人们的善恶行为，天君都能知晓。天君会提拔诚信向善之人，贬斥作恶多端者。不仅天上如此，人间和地下世界也同样遵循这个法则。

有些人不能理解这个道理，就像国家虽有忠臣良吏在身边辅佐，百姓却不愿相信。那些三心二意、不如蝼蚁般卑微的人，又怎能获得天意眷顾呢？经文最后警示，那些不敬天道的民众，终将面临上天的惩戒。

《太平经》白话解读

经文里常说：有些人心里真有向道之志，不贪恋世俗杂事，一心求长生、求上进，所以神明会把真意启示给他们，让他们心里明白该怎么做。

有心志、能诚心办事的人，才可以一起谈论修行、彼此信任；没有心志的人只想着糊口吃饭、求财得利、穿衣吃饭、应酬礼节，还驱使贫弱之人，自以为高明，却不是上天所信任的人。

行为不淳朴，却又想求道、想长久活着——这正是在向“索”（邪僻、强求）靠拢，罪过很重，能宽宥的时间很少。这道理还不明白吗？

白日飞升、得生天界的人，求生是有名籍可据的：北极天君（掌管寿命与名籍的尊神）内府簿册里都有数目。没有向道心志的人，凭什么能写上姓名、列入生籍呢？

勉强去学道的人，若学得成为天腹心（上天所信赖、所收纳的人），可以享尽天年；特别能深思尽力、有实效的，还能从死籍（阴司死亡名簿）上除名，再得一段小生（续命）。何时才能驾乘精气、替天行事呢？这些都可以由此明白。

有人读了经文，感动于心，哭着自责说：“我和那些十月里出生的孩子一样努力修行，唯独不得上天心意，还落在死人行列里——我哪一点不符合天意？是我自己的过错。天地本以中和为常，人都该顺从天恩而生，我反而多不信，罪过太重，还有什么指望？”

天上诸神听说后，知道此人自责悔过，日夜不懈，已积有年岁，可以宽宥。便禀告天君。天君说：人能自责悔过，令有生录籍之神（掌管生者名籍的神）把名牒转到寿曹（主管寿命的曹署），可活一百二十岁；没有续世之缘的，可让他有子孙；贫穷的，可让他子孙得富贵。

少命、子孙单薄是怎么回事？富贵人家有子孙、家势强盛，自己积蓄财物却不畏天地，轻易伤人、灭世，以财自塞、杀伤无数，所以上天不把福荫随便给子孙——恶行不止，怎能与善相应而长寿？这还不清楚吗？

大神又派小神下令，各人承受自己的命分，寿长命短之事由此而出，不必怀疑。反复思量，经文之意可以明白；大小事宜都念到，以后若有遗漏脱误的文字，应当补记疏明。

说明：本篇属《太平经》中论“有心志、悔过、名籍、寿曹”一类，强调心诚、自责、改恶与天上簿册、寿命的对应关系；文中“十月之子”“天腹心”“死籍”“寿曹”等为道教寿命与考核名籍的常见说法。

只有太上（最高之道）所护佑的有德之人，各自守持本有的道理，能深晓尚未发生的事。

其明达照彻上下，心中所念常能畅达，思虑不离内在正道；竭尽所知，奉行大化，布置纲纪，使天下当行之事皆得端正。

所述不失时宜，诚意通达四方，心意常与自然秩序相通，以正其法度。星宿排列于四维之位，各有一定轨则与文象，运行有常。人命系于天地上下，寿夭各有长短；掌管寿命之日司，在房宿等处登录名籍，不可遗忘。

若命在子、午，寿数往往偏长。逢丑、未之年，若不离“土乡”（与土德、坤艮方位相应的居所或本命之地），寿数虽可能偏薄，亦不宜妄造恶业；寿数未尽者，名籍仍记在旁。虽逢王相、月建等看似有利的时令，若根在土乡而居位不当，寿数仍难延长——原因在于受土乡、坤艮方位所制，寿限自会缩减。

生日与时辰若逢“三土相望”，其日所生，岁运间进益有限，未必如人所估。逢辰、戌之年，天门、地户相对，天地土气当令，自生万物：天地土养上生草木，又养下生草木；天土可出圣智，土地可出贤能。虽有权衡、伍配之理，本不相杂乱。

世人不知此理，反说生在辰戌、又逢月建相破，便是大凶。其实天门地户本阴阳相对、生日正当其位；若又逢戊日直岁而生，乃大德之人，无所妨碍，不必惶恐。地土为贤者所出之府，人本属土府，寿命自有定期；圣直则得圣，贤直则得贤，这是天常之法，禄命自当，或能出神仙。

逢寅、申之年，其人气质似虎，日月直照，不可轻易相比。因寅属木乡，为文章、山林之地，猛兽不可轻犯，宜清净自守；天遣虎为猎食，不宜常现，人多畏之，故名虎。年居寅中，命亦可延长，三寅会合则更可久长。申与寅相冲，并非全然相灭；申人多夜畏、多恶，但能缘木而行。

（全文依经文条贯串讲：以德人知未然为纲，叙星命、十二支、土乡、天门地户与寿禄之常，并辨世俗对辰戌、寅申之误断。）

白话解读

上天与人间所畏惧、牵连的事很多。人的寿命本与“金”这一行相应，金性主伤害、克制，所以容易让人短命——由此可知，怠慢神明、精神昏乱、邪念丛生，人生便难有常久之利。

卯时、酉时各对应各自的月份；到了那些月份，又与卯、酉之气相合。卯主东方，人的性命系于东方之星，众生多在此生机中生活、饮食，因此说“东方”。方正之卯居东方正中，如春生发荣华，至夏则万物结实，无所不施、无不蒙其德，故东方之星被称为“仁”，不忍中伤，上天爱惜人命，使人得以延年。西方以酉为正，酉又属金乡，金性好争斗，人若如此则不得长寿；行恶自然如此，何从得久生？纵然逢王相、月建等看似吉利的时日，也只不过勉强维持罢了。

那些六七成是“恶日”的时日，寿命已折损过半——这也可以明白。亥、巳等年期，各安置于相应月份，又以三阴、无阳之气加重，性命自然难以长久。三阴交会之时，厄运又至。所以说亥主开藏，亥主西北，巳主东南——人所趋向、所作为，很少完全合宜，养生难进，寿数难延。

因此说“十干”名号与功业相互贯通，宜按天算推算长短，以相推而定人命。天的运行岂可任意？故今大德之人兼管文籍，性命系于星宿，登记在天曹；内外皆有簿册，上下八方皆有文理，人岂能自专？人若不守其数，反而怨责上天，说“我于天何负？”——须知行善可以尽终年命，行恶则失长寿，就短而恶不止，祸延未生之子，有何可指望？行恶自食其果，其命亦薄，不能享尽天算；其簿册留在天上，以警示善人，可戒子孙谨慎。改正悔过，尚可享尽天算；各自分明计较所为，勿怨天神，努力行善，子孙亦可延年。

不行善、不仁者，自在其报，无可怨天。若稍能改正，又念其后，仍有疑虑者，当使之平定明了。

善人之所以行善，在于能预知天地表里、出入阴阳，把握纲纪；心中发念，不忘其理，顺天而行。

篇名：《太平经》善仁人自贵年在寿曹诀》第一百八十二

（以上为对该段经文的白话疏通，专名如天曹、寿曹、卯酉、十干等已按文意保留。）

《太平經》白话解读

经文大意：

行事不敢心存疑虑，如此才能成就；秉承上天的大恩，把善念常放在心里。行为没有过失和亏欠，一点点承接自然的命数，屡次看见告诫就在眼前，前后都明白，人却自己违犯，也没什么可怨的。自古以来，少有真正守信的人；有人只想欺骗别人，不念后果，所以天地昏暗发怒，灾祸不止。贤圣有知觉，会自己悔改；上天知道后会教导，人不听从，反而互相厌恶、瞪眼相看，劝谏也不听，只求自己舒服——这种人无知，比牲畜还不如。因此要自己承担过错与承负，想想从哪里惹起的，日夜思量：人不明白自己所负的是什么，还怨什么？只是自己无状，不计较自己的罪过，妄为不该做的事，不接受大教，反而任性妄为，自令短命，还怨什么？

时常想念上古成仙度世的人是怎么做到的。念及所见经书，都说要忠孝，孝敬父母，兄弟和睦，表里如一，上下同心，懂得天禁（天的戒律），以神明主持治理，坦白自己的过失，毫不休止；修身自省，才能得生，受命有期，哪能自在？念到此处心痛，泪下沾衣，无法解脱。珍惜年命，怕不得长寿，见长寿之人便问，他们说：有忠孝，不失天地心意，助四时生长、助五行成就，不敢毁坏该生的万物，行善，不侵人、不欺骗，诚信，不敢有所亏欠；行成在人前，众人面前不敢失礼，不亏邻里；出门互相告知，按时归来，未曾大醉卧于市里；贤者智者相随，不顾愚子；念天地之恩，不敢望报，只自责而已。若还有过失，是承负所起，自责有年数，才能感动上天。世俗人多过负，毫无解脱，愁苦而行不知所止。每见人有错，又反过来责己，不知错在哪里。思见善文及其善戒，禄命侥幸逢天神戒书文，反复思量，念之过甚，无法解脱，叩头自捶而啼哭——有身却不能自正，反而多怨。

说明： 本篇属道教“承负”思想：祖先或己身之过会累积为“承负”，影响寿命与福祸；解脱之道在忠孝、诚信、不害生、自省、读戒文、自责感动天地。专有名词如“承负”“天禁”“四時”“五行”均按道教常用义保留。

《太平经》白话解读

有人因触犯禁书而自招大祸，寿命难保。他日夜悔恨，只求多活些时日，不敢再行恶，一心想行恩德、广布施。天神得知，下凡询问：“此人是谁？为何如此悲苦？”又看见有德之人因勤问长生之道而延年益寿。其实，不过是其行为合于天心、顺于地意罢了。

此人归家静处，反复思量太上德人之言，因而自省，使神明见其悔过。人死后魂上天庭，诸神互相稽查、交接问责——人命有长短，春秋冬夏更替，生死无常，故须彼此监督、移转司职，查问寿算增减、交替授命。所以说：四时、五行、日月星宿，都掌人命；行善者寿算增加，作恶者自当退去。计功过大小自有常法，依法而行，何能逃脱？天上地下，层层相承，如衣之表里；又置诸神互相监察。天君敕令：各曹吏交替更直，不得徇私，从上占下，岂能有失？

有根性之人本无恶意，纵有小恶，悔过则除解，有文书常记入籍：恶者付下曹，善者报善，恶者报恶，吉凶之神各随所入。恶者若能自悔，可移名善曹；善者若转为恶，又移恶曹，不得宽免。

地上生人之中，胎未产者，名已记在“不死之录”；年满长成，生者摄录，须有保人方能上奏。因寿限难待、责任重大，故令保人连带负责。因此，不忠不孝、不顺无功者皆无保任，唯靠先祖功德，使子孙得祭祀。若恶行不止，后世子孙怎得生计？食粪之人，又怎能久事天大神？

粪中亦有应天书度之人，天遣神教之；岁月期满，敕大仓守神断其形——（下文接经旨，论录籍与形神之断。）

白话解读

万物禀受天仓之气而食，消化之后身体变轻，神灵能在幽冥与显明之间出入。若姓名不在天簿之中，又怎能求得做人、安享人生？人若自修善行，便不会违背天心；大神会感动其心，使其乐于走生道。俗人之所以堕落，是因为自行恶事、无一善时，只贪好衣裳车马，互相攀比，虽一时自得，寿命却不满；天地也不夺其所愿——恶人同样不能长久仰观日月星宿，终当归入长夜，岂能久留世间？人不可只靠自己为师；行善者天所知，作恶者不能久存，故令其食有形之食，死后藏于土下，由地神主掌，使其不得复生，并以文书相示，令人知晓。

或有尸解（道教所说脱离形骸、似死实升的一种成仙方式）：分形散骨，尸身留在一处，精神却另成人形，使人见尸皆言已死，而有识者却见其人仍在——此即尸解之人。久经岁月，次第上升为白日升天者；功德多者更生，光明照耀，助天神周遍，复还止于云中。所部各界皆有尸解仙人，主掌知人鬼之事。有道之家，其逝者得封为鬼中尊者，名为地灵祇（地府中受封的神职），亦可佩紫艾、青黄等品秩；所主有上下转迁，至恶者闻其名即退，与鬼为伍——可知否？故言死生异路，安得相比而行。辞语既小，复当息念其后遗脱不足之处，当说之。

惟太上，善人之所行，乃表明天地当行之事：各有所主，各有其辞，各修其事，各成其神，各名其功，各行其忠，各理其文，各布施于人，各道其进，各得天地的腹心，各不失四时五行之生成——如此乃应太上。善人是天之信、地所保，皆得中和之心腹，知人情，出入内外，承令而行，不敢失大圣之意，下不敢犯诸神所禁。

《太平经》此段白话解读

这段经文主要在讲：一心向善的人，该怎样常念天道、反省自己，并盼望能列入“长生不死”的名册，与天上大神同办天事。

常念“成人”、乐善，顺天意而行

应当常常想着：长大成人之后，要让别人安乐，自己做善人，这样才能得天心、合天意，从表到里都在身上落实，求得长生，名字能写在“不死之籍”上，得以跟大神共事、尽职，明辨是非，对天忠诚，就像日月星宿运行不失法度一样，志向也不偏离，一心贪活、惜命，思忖怎样承接天的化育。

知吉凶、存亡，愿与“自然”同路

还要懂得地理（天地间万物之理与方位之类），心里才会欢喜；又要知道吉凶的名册、存亡之事，愿与“自然”（天道自发、本然之序）同一条路走，少行恶、少贪，看见大神戒示，怜悯自己还不明白、照不到的地方，盼望能列入长生之录。

蒙天君活命，通天文地理

蒙天君保全性命，长久留在不死之籍里，行天上之事，下通地理；所照所见、所闻，目明耳聪，远知无极，过去未来的事、文书辞令也能通晓，并知要妙——这便是太上善人心里所愿的。只有天上大神照知、指引，贪慕自然，表纪与生气相合而行，没有穷尽。常说：天不夺人之愿，地不夺人所安，这是自然之理，不敢有丝毫牵系而烦苦诸神，深记于文墨。

日夜思过，恐负天恩

日夜思念自己的过负，恐有不称太上君之意之处：何惜何爱，而不尽忠诚孝顺呢？应当自己说：蒙受恩惠、得荣华，并不指望报答；天心重爱，只是自我责备、少有所贷（求宽免）罢了。唯愿大神原宥、告诫，不敢自远，常独自念恩未报、罪还著身，恐不辞解，只有恻怛（忧伤愧疚）而已。虽见原宥省察，仍使自思念所负；大神说：太上善人思过自责，文辞上达天听，是其文辞延及（传上天）也，只恐不知所言罢了。

天信至善，勿忘天生大恩

天信尤其善，尊之可至无极之寿，宜当复遥心，勿忘天所生、大施之分。太上之君善之言：生来自命好生，不顾财色；见活之人，常思与同久，何时妄行不道、无心之意，不报重恩乎？但自惜年生以来，不见大分耳，唯蒙……

（末句在通行校本中或有残缺，“唯蒙”之后或接大神照知、赦罪之类，宜对照所用版本。）

大意小结

太上善人：好生、少贪、思过自责、忠诚孝顺、不望报而自省；愿入不死之籍、与大神对职、通天地之事；又怕言行未达天听，故日夜忧惧、文辞上闻，以遥心不忘天恩。全文重在天人感应与名册长生，非讲世俗权谋。

《太平经》白话解读

【恩戒与知命】

以恩德教导、以戒律警醒，让人明白本分与道理：该说的要说，该认命要认命，不怨上天，也不敢一味自责而妨碍自己好好活下去。

【戒贪与天之施】

人心相交，难免有时起贪念、走偏路，但应自己警惕：寿命将尽，就看不见上天更大的赏赐与分派了吗？所以要一再敕戒愚昧蒙昧的众生，使他们有见识、能思量——这是大恩，不是几句客套话能报答的。只要克制心念、常守内心，不忘饥渴之苦，求戒以得生路。

【大神自陈与天君】

（求原宥者）唯愿蒙恩体察。大神说：我本从诸神中自进于天君，无小过失，助天地有功，谕旨已上籍在天君——何时会被忘掉呢？请以生身之辞禀白：自责有年数，贪慕天化，此人在录籍上有没有？

【查籍与行善】

天君说：能自责的人，都出于自然，也是神所资养的善类。叫主事者查天文簿籍，看此人。若有自责，便禀白生籍神，令按文案查籍——籍上有此人。天君又说：人有生世，自行善、不犯禁，是人的行持所致。

【补缺与升名】

大神且再详查须施行的条目；若有空缺，把姓名报上去。大神说：自太初以来，有功、得天心意的神见升，颇多空阙；此人所行当可补全，应备上姓名。天君说：各部职事烦多，要计功除过，使其再勿违所言。

【过失少与补阙】

大神说：此上等人自随正道，过失尤少。天君说：再念一遍——若有未称举的，责成保举者诚信上报以补阙。天君又说：这一曹的事不可不谛（仔细）。

【百日争保与补真】

大神说：请如辞中所言；未满百日，天上诸神会争着保举上报。大神又白其意。天君说：如是。各遣可使者往视其事，遂复见重信者补真位。

【召上、化形与入门】

大神说：请遣使神取召上来，先化形容；神使往，化成精光，光耀盛大。大神言取白（禀报）。天君说：人已化成神，上人在门外，尚未入。天君说：使诣主者曹谒之。大神所白，唯唯；请属所白如言，宜遂观望其行。天君说：当如大神所白。

说明：本节写天界“簿籍”“计功除过”“补阙”“化成神”等，是早期道教天官、保举、升真的一套说法；对话在求赦、查籍、保举、入门之间展开，语气多“唯唯”“如辞”，近于奏对文书。

《太平经》·有知人思慕与大神相见诀（第一百八十三）

白话解读

太上（天界最高主宰）所看重的“有知人”，是能预先明白天上当行何事、当奉何仪的人；其行事出于自然，与元气相合，直到成熟圆满，方能知变通、化其心，使一切所为皆成自然。

因有知，所以能知表里、出入所行，无不成就、无不化变；有时须仰承威神之力以成其功、扬其名德。常不离忠信，未曾松懈；昼夜惶惕，心不离内；倾侧思慕，贪求成就，得以与大神相见、通辞谈言，行其所道、进其所知。常念成功，于神有恩，则益寿增年——故令有知人从内观照外，何所不知、何所不见？见心了了，念中唯贪长生活命之道，思得驾乘、为大神奉使；所到之处不敢违言，应时如到。思得心开，受神之言如神所为，知神所行，务以自信，乃敢前言。欲求蒙恩得活而已，不敢求大职，见哀而已。虽见存亡之事，内心惶恐，一旦受大教，便当施行，通施恩布惠，有益于上、有益于人，则著名录籍，常在不死之位，心乃欣然，尽功于天君所。积之有岁，乃上前言语，唯蒙大神通其不足；知所辞辞大，故以贪进，受其乙宻（秘传之教），征营门阁，不敢自息，欲得教戒，禀其不及，愿得省察，不逆所言，使须戒敕大神之言。

太上：有知之人自多所照见，但为未能悉知天之部界耳。悉何所戒？天上之神皆照之。太上：有知之人言也，但为欲知所语、所道、所行与耳，何所嫌疑？天君言：常敕诸神，有欲忠孝、诚信、有功之人，进上姓名。

说明（便于通读）

本篇讲“有知人”怎样思慕、准备并与大神相见：要自然合于元气、守忠信、内省不怠，以奉使、传旨为志，不求高官只求得活与蒙教；积功施惠、著名仙籍之后，才敢上前禀告，并虚心受“乙宻”等秘戒。末句点出天君之命：诸神当举忠孝、诚信、有功者，进其姓名于天——与后世道教“名登仙籍”“举荐升真”的观念一脉相承。

《太平經》白话解读

上面有智慧的人，往往被禄位、相貌之类所牵累，所以要在心里自己把道理辨明。只怕嘴上写写说说而已，却不珍惜、爱护天上的教戒。常说苦于没有可应验的文书，其实是担心内外言行不一致。若想增进自己的见识、多问多学、通达深远，那也是应当知道的。要按大神所说去做：天有重戒，不可不谨慎、不可不恭敬、不可不畏惧，才能真心接受所戒。戒条很多，要知其要领；还要敞开耳目、用心听，唯唯听从，从中领会天上大戒。凡想进一步求得长生久活的人，应当把自己所知的进献出来。有知而不说，就像没听进去一样，是没有自进之心。心里有知、有思，思就要进献出来让人看见；有志，就要让人看见志；有诚，就要让人看见诚；有孝，就要让人看见孝——这样才算得上天上的腹心，不可不全然进献。天君预先知道人情，不可有知而不进献；不进献，道也就说不出来了。

把所知藏起来、不露出来，天厌恶这样的人，使他不能见寿籍（上天记载寿命的名册），是因为知而不献吗？不但不能见寿籍，还会亡失先人之精、离开身中、亡其年寿，能不谨慎吗？太上有知的人之所以如此，是因为天君知其有知、亦知其自知，有什么可怀疑的？只要详念神言，不负于言就够了。太上有知的人说话，自下而上，愚者勉强发问还问不到要害，想蒙混过关、藏着自己所不知，怎么敢隐知藏能？那会使天君与诸神闻知，更为亡命失年，寿不长久，这是祸根，灭身也不足以报答，还敢有进献吗？唯愿诸大神照原其不及、逮及之处。大神说：求生恶死的人，也自有心志，不可（强逼）也。只怕迷乱时说出的话自己分不清，不知戒文，却被大神恩贷教导，仍如此，怎敢自安而不进献所知所言？唯愿大神录取前言，不止于此。大神说：相与在前，不可轻易改变；有保者、有信可，天君心意乃可望生。当谛听。生诚。

说明：本篇为天君、大神与“上有知之人”之间的问答，核心在劝人开诚进献所知、所志、所诚、所孝，不可隐知藏能，否则不能见寿籍、损年寿；并强调敬戒、内外相副、详念神言。文中“禄相”“寿籍”“腹心”等均为太平经常见用语，已按首次出现略作括注。

《太平經》相关段落白话解读

因为珍惜生命，就应当竭尽忠诚，不敢松懈；反省过失、责备自己，怎敢荒废日夜？天君听闻后说：这是太上界中有智慧之人的话。于是查考案簿文书，册上确有此人姓名；若有缺漏，便命掌生籍之神补正案簿，使此人名在籍中。虽有姓名，因一向行善、多明事理，须等年岁圆满，不可误其年月，众神亦点头应允。

有心之人积行补真（第一百八十四）

唯有太上界中“有心”之人：各知所司之分部，各有自己的道、自己的行持、自己的奉事、自己的进献、自己的陈白、自己的所至、自己的所动；心不系于内私，常思竭尽忠信孝诚，对天有功；积行累年，未曾因懈怠而忘恩分，常念贪生（珍惜生命）得自上天，蒙众神护佑，不敢施与小恩小惠；常怀畏惧之心，未曾自安，思得太上之戒以全性命，怎敢忘却大恩？唯愿诸大神稍加照拂。心常恋念太上之事，当奉行的规矩绳墨，见信自然；窥望四境，通达四角，承天所知，表通未然。心念与大神疏文相通，所进所白，不敢凭一己心意评判，常与诸神集会商议可用与否，常恐不得神心。自念本素无舛，如自发中思慕，常在，不害性命。先前贪其光耀，上及无精无形之音声，洞达太上。奉使进言不敢忘，稍有懈怠便妨大化。唯愿诸神体察其贪生之心，不敢离大神左侧；见戒则心开目明，愿在久长之文、增年寿，思进有功，以身躬亲，不敢自信而擅论曲直、争其不足。仰望上界之人常汲汲，唯哀照戒之恩；爱念何敢有解时？心想日夜相见，贪知防禁之失以动其心。

《太平经》白话解读

这段文字是“生”（向天神禀报、请示的人）与“大神”（上天所派、掌察功过的神）之间的对话，讲的是：怎样才算“太上有心之人”，以及这些人如何被记入天曹名籍、由大神禀报天君。

生说：请让还（指还愿、回报或复命之人）也能看见那些赶不上、做不到的人，是非怎样分辨；口头上报的，究竟以什么为准。

大神说：这也是太上所看重的人应当去做的。求得上天重重戒示、防禁，本来就有自知之明的人，心里自然明白分别道理，何必再多说戒条呢？持心射心（一心守住本心、自我反省），也没有私心，从上占到下都自知该守什么。

如今太上有心之人，是上天亲近、天神所信任的人，只要常怀惶恐、不敢放纵，其余自有心自知。要努力传告、广泛询问，不要违背所说的话。有知之人（明白道理的人）大多能分辨清楚，只怕当时有人做不到所说的，何必忌讳不互相说明？有心的人会自己思忖过失、负疚。平（或作平实、公正之意）只念其前后寿命，会从中显现，与天君之心相应。

其余少量戒条是给有心之人说的：生之本末——山野之人看见有人久生老化后又恢复少壮光景、精气充盈（道教常说的还童、延年的景象），出入都没有差错，却没见过他们失误；学的人多，得的人少，并非没有其人，而是持心不细密、说话轻率；禄筴（禄命、命簿上的福分与寿算）不宜，所以这样的人稀少。如今亲眼所见是前行之事，更要改正、易节、开心相留，想打开善名、让人听见，贪寿惜年，所以不敢懈怠休息，唯望大神体察其不足。

大神说：有心之人应当赐录籍（记入天曹功过簿），请查曹簿（天曹官署的簿册）；有姓名者报天君，大神也不得擅自作主。

生说：唯大神照察商议，不敢自远、倾侧在外，必以死命自效，何须指望回报？

大神说：请持有心之人禀报；有名籍（天上姓名簿）的，何必忌讳相应？

生说：唯大神相告成就之日，以死命自效，何须还报？

大神以事禀天君说：太上有心之人，都持心坚密，志向常贪慕上有信敕；主者之神（掌此职的神）察之，有其人则进白大神；敕主察之，言有此人姓名牒文者——此人在未生时预有其名。

大神（续）：……（对话收束于察名、牒文、与天君相应之理。）

说明（便于通读）：

全段主旨：真心畏天、持守不乱者，名已预在天上；须经大神查簿、禀天君，不可凭口说或私自录名；学道者多、实得者少，常因心不密、言轻率，损及禄命，故当改节留心、传戒不倦。

《太平经》卷一百一十一 白话解读

（使者）回报说： 此人尚未出生前，名册上已有记录，全凭太上道祖的恩德。

天君说： 有名册记录的人，应当被安排升天。先令其自我反省，承负大神（掌管累世罪责的神官）则除去其承负之数，教化其心，使其变化成神。年满之后，上报大神。

大神说： 此人年满，寿命簿上的计算已到期。但在一百天之前，尚有未定的因果，暂且搁置。

天君说： 敕令大神暂且留他在人间任职。若有真人空缺，便派他去补。

大神说： 此人特别能竭精尽志，懂得消除承负，兼行诸善。

大神请示天君： 遵命。又查其精实、寿算，若确实明了，当在白日升天（活着升天）。

天君说： 这是有心之人所应当的。要让他有所归属。

大神唯唯应命，请示正式办理。 按旧例，承负大神说：让升天曹里已来谒见的人，由大神请示敕令主事之曹。

主事曹既已禀报， 便署任他为间职，有真人空缺便补。

天君说： 如曹所禀，照办。

（经文右栏注）： 天上见人有善事，应当替他隐瞒，与吉凶祸福的感召有关。

说明： 这段文字描写的是道教天界官僚体系：承负大神管罪债、大神管寿命与升迁、升天曹管升天手续、主事曹管职位补缺。有“名册”的人死后（或期满）可升天成神，但若有未定因果，会暂留人间补职，待条件具足再白日升天。