《太平經》卷114

《太平经》卷一百一十四（入六）·某诀第一百九十二

（前文原缺）

父母生病受苦时，心里要难过、怜悯，在医家面前磕头哀求；恭敬侍奉，把家里有的都拿出来献上，恭敬地称呼医家。医家见这般诚心，也会敬重此人，尽心去找好药，把谷方等分清楚、让人能照办；请医上门、解除病痛，常常流着泪说话、谢罪，胜过对天自捶胸求哀、在地上磕头，不怕瓦石泥污，这样往往能让父母平安。

教媳妇常在父母跟前，做肥甘脆嫩、顺口好吃的东西；用父母、商家所有的，不让子孙吃苦，把家里有的都拿出来，不藏私心，在父母面前尽孝；亲戚邻居见其孝善，知道家里其实没有什么，还再去骗些吃的来，替他请医，铺席相待，日夜操劳，问安问危，照看调养，听到一点好转就心里欢喜——这都是孝带来的。天见其孝心，令病得愈，又如平常，心里才欢喜；身体能再吃五谷了，就斋戒、到集市上卖东西，把所得献给上天，还谢先人、诸神，所受的祟祸随即平息；供品要香洁，不敢背誓，这是孝子该做的。

世人听说这是善，却不能行；能行的，多是天性自然、天赋予的命，令孝善在子孙中相传，治家生计有进益，不侵夺他人，有益于亲、宾客、婚姻、邻居；孝的人还要回报，不忘恩，这才是善。

父母的寿数无法预知，要为他们积存备用，节省小开销，年年有余，藏在别人不知道的地方，别让长官和小吏听说，以免藉故征发、掏空家产——那样孝心未尽，反而一无所有；父母年寿尽了，无力奉送，又成未尽孝之意。行孝之人想成全功德，功德显著，太上、天帝、朝廷、州郡所举荐，一朝荣耀，难道不是孝所致吗？子孙继承，可至于无穷之世。这是念恩（报恩、念父母之恩）之道。

说明： 本篇属道教劝孝文书，把求医、侍奉、献祭、藏蓄奉养等与“天见其孝心”“太上闻”“还谢先人”连在一起，强调孝要出于真心、有具体行迹，而非只闻善而不为。文中“谷”“斋戒”“祟”“太上”等，在此语境下分别指药方或谷食疗法、洁净戒俗、鬼神作祟、上天或天帝，未再逐字展开以免冗长。

《太平經》白话解读

不忘为天所善，天遗善神常随护，是孝所致也。

一心向善、不忘本分，就会得天眷顾；上天会派善神常随身护持，这往往来自孝顺与行善。

其家一人当得长生度世，后生敬之，可无祸患，各以寿终无中夭者，是不善邪？善之中所致，何所不成、何所不就、何所不得、何所不通乎？努力行之，勿以为懈倦，也是善人之福也。

这样的家里，有人能长生度世，后代也受敬重，少遭祸患，都能寿终、少有夭折——这难道不好吗？正是“善”里更深一层的善所带来的：还有什么做不成、求不得、行不通？要努力实行，别偷懒，这也是善人的福报。

孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善人，天为治之，剧于目前，是为可知。

孝顺又行善的人，别人一般也不会欺负；若有人欺负孝善之人，上天会惩治，往往当场就显报应，由此可知天理。

欲知善之为善也，知孝之为孝也，苦不能相效，也是出自然，天与善籍，善孝自相得、传相胜，举亦何有极？

要明白“善”何以是真善、“孝”何以是真孝，可惜世人难以互相效法；这也是自然之理——上天有善籍（记录善行的名册），善与孝彼此相应、代代相传、互相增胜，这样的福泽哪有尽头？

心善孝之人，人自从崇之，亦不犯克；人流闻八远，州郡县长吏有空缺相补，豫知善孝之家，县中荐举长吏，以人情欲闻其孝善，遗吏劳来；又有用心者，以身往来候之，知闻行意，荐之。

内心真善真孝的人，大家自然尊敬，也不去侵害克害；名声传得很远。州郡县长吏职位有空缺时，会优先考虑善孝之家，由县里举荐；出于人情，也想了解其孝善，会派吏员慰问；也有人亲自往来探视，弄清其品行后再举荐。

岁岁被荣，高德佩带，子孙相承，名为传孝之家，无恶人也。

年年受荣宠，德高而佩印带，子孙相承，被称为“传孝之家”，家中无恶人。

不但自孝于家，并及内外；为吏皆孝于君，益其忠诚，常在高职；孝于朝廷，郡县出奇伪之物，自以家财市之，取善不烦于民，无所役。

不只在家孝顺，也推及亲族邻里；做官的都忠于君主，更加忠诚，常居高位；对朝廷尽孝，郡县若有短缺，用自己家财购置进献，取善而不烦扰百姓，不滥役民力。

郡县皆慈孝，五谷为丰熟，无中夭之民，天为其调和风雨，使时节，是天上孝善之人，使不逢灾害；人民师化，皆食养有顺之心，天不逆意也。

郡县上下慈孝，五谷丰熟，少有夭折之人；上天为其调和风雨、使节令合宜——这是对天上孝善之人的护佑，使他们少遇灾害；百姓受教化，都知奉养、顺从，上天也不违其志。

是善尤善，孝忠尤孝，遂成之，使天下不孝之人相效，为设孝意；有大命赦天下诸所不当犯者尽除，并与孝悌力田之子赐其彩帛酒肉，长吏致敬，明其孝行，使人见之，傍人见之，是有心者可进爱，有善意相爱，此皆天下恩分，使民顺从，此本善致善。

这是善中之善、孝中之孝；成就之后，让天下不孝的人纷纷效法，兴起孝意。有时有大赦，除去不当之罪，并对孝悌、力田之子赐彩帛酒肉，长吏致敬、表彰孝行，让人看见、让旁人看见——有心者可进于爱，以善意相爱；这都是天下的恩泽，使百姓顺从，本于“以善致善”。

《太平经》白话解读

出处：九君太上亲诀 第一百九十三

一、本孝与末孝

根本在于真孝，末流则流于假孝；根本在于真恶，末流则流于假恶。

行善之人，上天都愿他们寿至白首才终，上者可活一百二十岁，下者也能活一百多岁——这都是善与孝带来的，不是空话。不但上天爱护他们，四时、五行、日月星辰也都善待他们、多加照拂，使他们少遇邪祟。善与孝的作用就是这样大，能不重视吗？

上天降生万民，能真正善孝的人很少。能以身实行善孝者，往往独得高寿，又能得尊位，都是行孝所致，不是虚言。所以上天出此书，示给万民：谁想效法，天就令其长寿，并能传于子孙、相保不绝。书一出，必当行孝度世。孝在天下万事中为第一，人所难及。积功累德，前后相承，无所缺失。

二、名复生与孝顺之家

名复生之人（死后复得生命、再世为人者），能承父母之恩，又得见孝顺之道。上天定其录籍（名籍、档案），使留在不死之境，这便是孝顺之家。他们还能再增品秩，上天行事；又书其忠孝及所敬之事，任天领职，荣宠日增，在天上名为孝善神人，为神所敬。

求美好饮食时，要先上报其孝行——孝行如此，无人可比。其寿无极，精光日增，上见无极之天，下见无极之地，旁行无极之境，又能知未然之事。诸神都随其教令，不逆其意，共荐举、禀告太上之君（最高天尊），见其孝行无匹，亲近内外之神益加敬重。故说：天所爱的，诸神敬之；天所憎的，诸神危之——这是可以确知的。

三、结语

其余各人自用心意，自择方便，从其所宜。书辞暂止，且念其后得善，复出时不令遗脱。

说明： 本节属《太平经》孝治思想：以本孝对末孝，强调真孝与善能延寿、登仙、任天职；名复生、录籍、不死、孝善神人、太上之君等，皆太平道承负、成仙、天官观念之用语。

《太平經》白话解读

有不随人心而动摇的吗？敬畏之心若不能彻底践行，又怎能真正领悟？若不明白其中的道理，要知道：太上所化生的一切，凡当生当活的，神录中都有次第，道有尊卑，有谁敢不遵从？

九皇之上是九君，九君是太上亲近之人，各自施行恩泽、布施功德，随从的神灵都敬重他们的作为，没有办不成的事。小神连九皇的心意都吃不透，何况世俗之人？心圣耳聪的人，可以观看禄策上的文章——这些当直录于籍册，文辞自生精光，皆以金为简、银成文章。此簿在天君内府，另有副本；其余曹司的文书，皆以奏简书写，文字自生文章，精神随字名而光明，每有言语便照见所知，所言不逆。

神人、真人得闻天君之辞，便能具言；神人上下皆知民间之事，天君知神所言，不失文墨规矩，自然之道无所不知、无所不化。动错自无所私，饮食天厨、衣服精华，复有何求？这是太上之君所行之道。

大神小神各自有所行，皆相畏敬，不敢私自恣意。见所从者求动揺，有心之心知其所为可成，以不迷惑其意，使人各随至意。言汝皆受仙箓，寿得无极，金银紫文之绶、封侯食邑、复肠彩帛、金银珠玉，心想所得。若非神仙道知人坚与不坚，或赐与美人玉女之象，为其作色便利之志意不倾，复令大小之象见其形变意相随，念其后生——此为不成之道。

或作深山大谷，多禽兽虎狼之处，或深水，使化人心，或有虫毒之物使其人杀之，或恐不敢上高山、入大谷、深水之中——亦道不成。是象（幻象）如此。

白话解读

戒人之道，在于“不上”——不攀高、不妄求——之中，尤其要能坚心专一。 即便见到迷惑之事，也不改志向；心志坚定，随师入出，上下行走于深山大谷、水深之处，心中不恐惧。见到美色，志意不贪慕。家中老小虽被拘留、互相牵缠，也不随俗人之言而动摇，只求得生道、能进见太上，尽忠孝之心，于下界无所贪恋，如此才可成就。

戒示大众，多取其要文；天亦信善人，使神仙度之。 其人自善，天何从欺之？所以有欺，因其人狐疑、强求神仙无益之用、无功而求安，何得不遭欺？天重生、爱其情，尤志坚念生。

要三明——三明者，心也，主正明堂，通日月之光，名三明。 成道心志自不顾（俗缘），亦有录策，不可强求。白日升天之人，自有真性、善心、自有明，动摇戒意不倾邪；财利之类不视不顾，衣服粗劣，仅蔽形，此乃升天之人之行。天善其善，乃令善神随护，使不中邪；天神爱之，遂成其功，是身行所致。其人自不贪世俗大营财物，天知其至意，按次簿名，真自有善星其生日时，自不为恶，天复善之，贪化以助天君治理天上文辞，使通彻，行无私隐，见行有岁数，上竟荣簿有生名，可太上之意。能说其功行、助其不及，是亦神当所拥护也。

天信孝、有善诚行、无玷缺，故使白日辄有承迎，前后昭昭，众民所见，是成其功，使人见善。 白日之人，百万之人未有一人得者；能得之者，天大神所保信也。余者不得比。尸解之人，百万之人乃出一人耳。功有大小，更相荐举，其人当使……

（经文于此似未完，末句“其人当使”后文缺失。）

简要说明：

• 太上：道教对最高神（如元始天尊等）的尊称。
• 三明：此处指以心为主、正明堂、通日月之光的三明之道，与心性、光明相关。
• 白日升天 / 尸解：道教成仙两种方式——白日飞升与尸解（留蜕而去），皆极难，文中谓百万中仅一二人可得。
• 录策 / 簿名：天界记功、定名之簿籍，成道者名在其中，不可强求，须真性善行。

《太平经》白话解读

第一百九十四·不孝不可久生诫

上天爱护、器重的人，是因为他们能真心实意地做事，言出必行，各自成就功名。这不是善行吗？天君颁布教诫之日，神灵不会冤枉任何人的言语——天君因此能得到可信的善效，深知未来之事，容不得一丝欺骗，违者寿命将减尽，死后还要受罚。

古往今来，世上很多人说话做事都不靠谱。有人只顾自己快活，不承担应尽的责任；嘴上说的、心里想的，总喜欢标新立异。看见别人行善，就冷嘲热讽："这有什么用？"轻易开口、随口乱说，父子之间互相欺骗，当面一声不吭，转身就在背后议论，或褒或贬，都不按正道来，对世间毫无益处。世人只顾世俗尘垢，言谈轻浮，心中没有向善的根基。嘴上自称"我品行很好"，行动却完全对不上，说话没有凭据、浮泛不实，不可信任验证——这种人名叫"不慎之人"，怎能长久？不可与心怀善念、有志向的人相提并论。他们如同只求苟活、畏惧死亡的人，不愿见到恶人，自己却浑然不觉，自以为年轻力壮、能压过别人，反而日夜钻营，攫取不义之财，还以为能长久活在太平世道里。

他们与人交谈时，旁人见了都觉得言语不当；神灵听闻知晓，也会察其所作所为、揣摩其内心，知其邪恶，不能长久为善。天神会回报说：太平世道中有轻率开口、轻易许诺的人，不能长久行善，片刻之间恶言又现，毫无可信之效，只会花言巧语、互相指责，对人有什么好处？让人吃五谷、穿丝绸，随冬夏更换衣裳，本是为了饮食合口、衣着得体。集市上有利可图却不肯去求，本可用来奉养年老的父母。天明下床，不知该往何处，却炫耀所有、与人买卖，在酒家箕踞而坐，调笑戏谑、歌舞喧哗，自以为强健，交头接耳讲是非，直到财物耗尽、再无自给，仍结伴作恶，成为恶人，不可约束，自陷于恶中，哪还有半点善行？

半日之间，邪僻无益于家用。

《太平經》白话解读

做坏事、让父母、兄弟、妻子儿女终日忧愁痛苦，没有一刻能解脱。

去攻打、抢劫、偷盗，从不停止，自以为能活到老、头发变白，却不知道上天会派候神（随身的监察神灵）守在左右，进入身体，催促他所做的事，使他越来越凶恶；应当缩短他的寿命，不能让他长久活着。他张扬恶行、不肯停止，直到被县官捉住，按正法处置，不能再长久存活，只能与死亡为伍，又怎能再活过来？有的还会被鬼神伤害。父母想念他，常只见他孤身一人流泪；孤苦相守，无人辅佐。老了更受遗弃，饮食极差，难得肥美；衣裳鞋子破烂不堪，无法缝补——这是恶人走到极点的样子。他这样当儿子，让父母年老无所依靠，亲族也不肯认他。这种恶人的行径，会灭掉一家，在上连累亲族，蒙受恶名，称为蔽子（败坏门楣之子）。

死后无人安葬，没有衣衾棺木，只好草草掩埋；尸骨被狐狸啃食，弃于旷野。何时还能再见到你送衣食的时候？由此可知：善恶之行，是人自己招来的，还怨谁呢？

天下的人多么愚昧，不思量生死之间有天壤之别：活着时有生气，能见天地日月星宿之光；死了还能再知道有天的光明吗？在幽冥之中，哪有光明的时候？愚人不深加计较，使子孙招祸殃，无法挽救，罪过流传后世——这是谁的过错？人不肯化恶为善，自取灭亡、折损年寿，不配做善人、仙士的行径。

邪僻的举止、言谈，总要守规矩，对父母有益，使父母衣食丰足，或面容光润、气色鲜明——这才是儿子的孝行与力量。恶人难道就不该报答父母哺乳之恩吗？做儿子不孝，你生的儿子会孝顺你吗？行善得善报，作恶得恶报，如镜照形。人难道不知你的怠惰吗？所以有善恶的条文，同在一卷之中；寿与不寿，相差多远？生人若求久视，自有年数；命尽才终。死后为鬼，尚且要受惩治，何况恶人早死，在地下受掠治。

（本段属《太平經》劝诫不孝、劫盗、不念因果一类篇章，以“蔽子”为反面典型，对照孝行与仙士之规。）

《太平经》白话解读

（前段）

责罚那些不该做的事，只盯着苦处、看不见乐处，就会沦为鬼。为何唯独没有赦免的时候？恶到极点成了鬼，还要再恶，还能依附什么？家中无食，乞丐度日，追逐逃亡之气，自身难久。地下也想留善鬼，不用恶鬼。如此，人人都该念善、不失分寸，才勉强可以；不然还指望什么？人应当同心谋划，与生者同愿，天怎会偏恶人而反护恶人？恶行之人，天地日月星辰都不愿久看，所以藏入地下，不得与善鬼同乐，得以分别。文书前后重复，实在是憎恶这种人不可久活。性善之人，天所保佑，子孙生在善日，下面无禁忌，又逢月建、日月星光明之时，用这样的日子生人，何忧不寿？这是善行所致。善恶分别，心中可行之事，自然从之便安，天不逆人所为。念之又念，思之又思，可进可退，自己不贪生，也无可奈何。书辞可知分明，若疑之自令苦极，念生勿懈，谨慎所言。辞又稍止，使人念其后，若有不满意，再议之。

見誡不觸惡訣第一百九十五

只有圣德之人，各有所言、各有所语，分别其能，次第其功，各成其宜，使人可信而重天言，使天爱人而有盛功，得天之腹心，是圣德之愿。人人都想承天之意，无怨言，故令各从其志，勿有非言而自是，是为富得人情，使报信同其知虑而从所宜。人居世间大不容易，动辄当承所言，皆不失其规中而不自责，反怨他人言，是为不平，行之各有怨辞，使天忿怒而不爱人。言寿命无常，故天……

用语说明（首次出现已尽量写入正文）：

• 鬼：此处多指恶极死后为鬼、与“善鬼”相对，非仅民间鬼魂一词。
• 月建：建月，与历法、择日有关，主日月星光明之时利于生人。
• 腹心：心腹、亲信，指得天信任。
• 見誡不觸惡訣：经中篇目名，大意与见诫、不触恶诀相关。

下面有具圣心、性情和顺的人，教人明白过错从何而来，各自改正，才能延年益寿；关键在自己，不在别人。所以说司命（掌管寿命的神）近在胸心，离人不远，明辨是非——有过就减寿，不会错过时机。天宽大柔顺，不忍人一朝受刑，要积过很多罪，才交主者之曹（主掌考校的神司）收取魂神，查问所为是否与天道相符；若再欺瞒，罪不可宽，故又下令晓谕：行恶招灾变，只为促人自改；不听仍安坐民间为人吗？故分善恶，使各无怨。天设禁戒使人不犯，故意触犯则神命难久与人为伍。如此行事，岂是使人不死之道？难道天无所知？俗人之行不可取，竟至如此，怎可久置中和（天地正气、清平之境）之中，食可食之物？反而善者有神护，寿尽方止；无中天之人时，正是善之证明。行善日久，何忧不尽天年？可知人自不力行善而自害，恶人何独以为可久与同命？不料天神促之入土，入土之后何时复生？地下又相引，尸渐朽灭，复不得天福，可再计较吗？且各为身计，勿增后生之患，是为中善之人；否则欲为恶人，天不佑、地不欲载，当慎之，勿有亏欠。财得称人耳，可为父母子孙续命；行恩布施，可增年、精华润泽、气力康强，是行善所致。恶自……

Wait, the ending "惡自" seems cut off - the original might be incomplete. I'll end naturally.

Let me refine the full translation as one coherent piece for the user.

下面有具圣心、性情和顺的人，教人明白过错从何而来，各自改正，才能延年益寿；关键在自己，不在别人。所以说司命（掌管寿命的神）近在胸心，离人不远，明辨是非——有过就减寿，不会错过时机。天宽大柔顺，不忍人一朝受刑，要积过很多罪，才交主者之曹（主掌考校的神司）收取魂神，查问所为是否与天道相符；若再欺瞒，罪不可宽，故又下令晓谕：行恶招灾变，只为促人自改。不听，又怎能久在民间为人？故分善恶，使各无怨。天设禁戒使人不犯，故意触犯则神命难久与人为伍。如此行事，岂是使人不死之道？难道天无所知？俗人之行不可取，竟至如此，怎可久置中和（天地正气、清平之境）之中，食可食之物？反而善者有神护，寿尽方止；无中天之人时，正是善之证明。行善日久，何忧不尽天年？可知人自不力行善而自害，恶人何独以为可久与同命？不料天神促之入土，入土之后何时复生？地下又相引，尸渐朽灭，复不得天福，可再计较吗？且各为身计，勿增后生之患，是为中善之人；否则欲为恶人，天不佑、地不欲载，当慎之，勿有亏欠。财得称人耳，可为父母子孙续命；行恩布施，可增年、精华润泽、气力康强，是行善所致。

《太平經》白话解读

衰落有什么可怀疑的呢？从今以后，应当仔细分辨善恶。心中常想自己所作所为是否妥当，自然就能心安——天不会违背人自己的所作所为。

反复思量：不顺从天道、作逆行径，却还想长寿，这样的行径能长久吗？天神、日月星辰，岂肯长久照耀、保佑这样的人？反而争相危害自身，这过错在谁？不正是那些行善孝顺之人，才能获得福禄官位、食禄于司农、长久养育子民、使上下各安其位——他们才是受尊重的人，这是行善所致。作恶者自然不能保全自身，二者相差几何？

看看那些收到诫书的人，不用其言，只图自己快意而行，这算做人吗？有恶不能自化，虽有孝善、忠诚守信之心，却指望天报；有病求愈，作恶过多，不知悔改，能长久宽贷吗？所以作此文，是想让凡夫俗人不怨自己受罚。珍惜生命、求活之人，本不当作恶，却枉度年华。得书见诫，当知避禁、不触恶事。若能自改为善，便可长久见天地日月星辰。

与人相比，作恶而不惜性命，以为死后可复生——如人不知己恶，自以为无妨。言谈欲与人齐，衣食与众人同，能长久吗？畏死之人不敢犯此诫文，也是禄命所致。人中薄命者少，宜正直，命当正直，何所顾忌？各自谨慎努力，念所行安危之事，书诫亦自可知。

天书文欲使人行善，不欲闻其恶，故薄命者不全，无可大怪。详复思之，勿懈。天有生籍可贪，地有死籍甚可恶，生死之间不可比。知恶当自责，不可须臾亡其年寿，甚可惜。与人语，发声为善，得人心意，是天道。

《太平经》这段经文主要讲的是言行善恶对命运的影响，以及修身行善的重要性。经文强调，说话要谨慎，不能说恶言恶语，否则会给自己招来灾祸。出口的每一句话都要正直平和，哪怕有一句不好的言辞，都可能影响寿命长短。

真正能修行天上之事的人，会谨记天神的重要教诲，按照这些告诫行事。这样就能改变命数，被列入长寿的行列。每个人都应该端正自己的行为和心念，不忘上天的恩德，心存感恩，改变不良习气。上天会眷顾那些遵循天书教导的人，让他们避开灾祸。

如果不用天书的教导来规范自己，就难以保全性命。要选择可行的善事去做，不要勉强行事。每个人都应该反思自己的善恶，因为人的本性都是上天赋予的，不要心存疑虑。不要欺骗善良的人，也不要嫉妒恶人得福。神仙之所以能成仙，正是因为他们不做恶事，珍惜生命，这就是行善的证明。

经文反复告诫修道之人要思考善恶，如果不遵从教导而自行其是，就不要抱怨。抱怨的人应该明白，抱怨只会让自己更加困顿，最终自食其果。想要长生的人，就不该作恶。要明白善恶带来的苦乐，反思自己，不要有怨言，也不要轻率发言。

说话要经过思考，行善才能带来生机。这些谆谆教诲是为了让人明白，言语要符合天道。按照自然之道行事，就没有什么不能成就的。人们都会欢迎这样的人，这是上天自然的恩赐，不是靠邪念能得到的。

愚昧的人不懂得珍惜上天赐予的人身，以为能永远活着，却不知道有神灵监察。经文反复告诫，不是随便说说而已，而是有深意的。活着就要行善，才有希望。如果还说恶言恶语，就会被神灵记录在案，永不停止。要谨慎啊！停下来好好想想，如果还有不明白或不满足的，可以继续思考。

这段最后提到的"不可不祠诀"，是说祭祀的重要性。世俗之人往往不孝顺，叛逆作恶，这些都是要避免的。

白话解读

有的人行事既不忠信，又不讲报应、酬谢的道理，还自以为已经成人，能长久活在世上。

他们所说所道，从没有半句善恶之辨；平常心里也没有恩德、宽贷他人的念头，只图一己快意，偷盗妄为，说话做事都不念日后会有祸患苦难。这种人不宜留在世间，也不可轻易相信。

他们刚强愚钝，自以为深得人心；心思言语深不可测，难以作为师法；无所顾忌，一再作恶犯法。只顺己意，不计天命，不见长久保全；出入动止，不报答父母，不朝夕奉养亲人。与夷狄相遇时，这种人又是谁？从出生就少有同辈之德。饮食不讲道理，一生糊涂，与无知者、六畜无异，生死无定。

他们口要美食，身要好衣，还想天令自己长寿——你们若不行正道，便不可任用；即便死去，其恶行也不足为法。岂能让天怒而无喜时？天岂会怜爱你们、命你们不死？

所作所为皆触犯不当，仍照旧而行，这是自寻死路，也不想再见天地日月星宿与众生。

天有诫书，详载善恶；不信其言，何从得知长生久视？这种人还不如有灵性的六畜、飞鸟、走兽。愚至极处，怎能依玄理而信？他们轻薄炫耀，卖尽家财，狂放无度，率先受罚，全无道理；年复一年不顾家事，游荡嬉戏，不知止足，心思不正，不能长久。

此人亦靠父母而生，其行却少义理，不见尽忠尽孝、顺而无逆之意。天当惩治，使眼息皆绝。

死后余罪牵连未生之子；念其作祸之人，虽以身行恶、折其寿数，使未生者亦无寿算可望。死后为鬼再死，也不足以抵罪——此乃恶所致，岂能自在而仍见活？

昨日使当生者含怨，岂非罪过？为何妄言而久自明亮？天下之人，何不反躬自责？

《太平经》白话解读

人若明知罪过却不减少、反而不断累积，对身体和命运有什么好处？人生本就不圆满，难道不该想想：何必亲手给自己招祸？道理其实很清楚。

在世为人，行孝行善，往往得长寿、子孙绵延，还能享尊爵厚禄——这不正是“行善尽孝”带来的结果吗？反过来，平日不行善、不管日后祸患，便是大逆不道的恶人，变本加厉、不知收敛。

父母生你，盼的是你好名好声，难道愿在老迈时听见你的恶名、恶声？兄弟互相憎恶，家中从无安乐，彼此只怪对方有过，自己却任性妄为、不肯行善——这种事不能长久。对天无益、对地无益、对人无益，对四时、五行、日月星辰之明也无益。人若恶到这般地步，还指望什么？难道不该抬头看看天？以为天不会派凶神监察你的为非吗？不该反省自己吗？所求所为既无可凭，只剩日渐衰败、疾病死亡接连不断——天又何乐乎杀你？

（经中又言：）你久欠不偿、不祭祀，欠神官的债不肯按时谢解。所欠能解的，多在春季三月“除日”解之，三次解债可使文书减轻；神官也不愿重罚人。但文书催逼、上下推诿，民间又贫苦难行，往往半途而废。人生时吃有形之食，死后当享子孙所供之气（祭祀），却不供奉先人，还说“生子只为死后有人供气”，既得与先人同等之供却又不相祭祀——生子若只为如此，怎能长久有子孙相守？也会早亡、与先人一样挨饿，哪能自在？

天官重视孝顺，当明白祭祀之理，有何可疑？死后至三年未葬之日，当奉祷赛；不可说地上有未葬之人却又不（按礼祭祀、安葬）。

这段经文讲的是祭祀的重要性以及不祭祀会带来的后果。经文说，如果不按时祭祀祖先，会导致子孙后代遭受灾祸。有钱人家祭祀时常常奢侈浪费，杀牛宰羊，但后来渐渐疏于祭祀，这样反而会招致责罚，连贫穷都会降临。

经文指出，财富不是突然就能得到的，如果行为不当，财富也不会长久。长期不祭祀的人，祖先的责罚很难立刻消除。应该经常忏悔拖欠祭祀的过错，这样才能有贤良的子孙，家族才能长久兴旺。上天喜欢那些能承认过错的人，贫穷的人只要诚心祭祀，哪怕只用简单的谷物，虔诚地叩头谢罪，上天也会体谅他们的贫苦。

经文警告说，如果有了钱财却不祭祀，祖先就会通过祠官（管理祭祀的鬼神）来责罚，甚至会让鬼魂跟随回家，使家人生病。祖先的灵魂会被拘禁，连占卜问事都得不到回应。这样的人死后，身体入土，灵魂却要被关在天上的监狱里受审，死亡会接踵而至。

最后经文劝诫人们要互相告诫，不要重蹈覆辙。自古以来就有这样的记载，但违反的人还是不断出现。现在特意把这些道理写出来，就是希望有心人能够明白，不要怀疑这些告诫。相信并遵循的人还能获得生机，怀疑不行动的人死期就不远了。

这段文字出自《太平经》的"天报信成神诀"，强调只有向善求生的人，才会想着回报天恩。他们时刻谨记上天的恩德，从不抱怨。这样的人才能远离灾祸，获得上天的庇佑。

《太平经》白话解读

一心向善、不违神灵，见到善事就跟从去做，每逢悔过自责，从不缺席。

走正道的人反省自己的心意，常常不敢心安，总怀疑自己是不是真在行善；即便觉得已明白天意、心意周全，仍不自欺，继续自责悔过。

日子一久，蒙上天福佑，承受天化，使自己免于危难。明知受的是天恩回报，怎敢片刻忘却？稍一松懈就怕神灵降罚——并非被人指责才难过，而是心常怅惘，不敢懈怠，总想进一步承顺天意，又怕有疏漏，于是再洗心革面、改易行为，以感动上天，盼望升迁，贪恋长生，实在害怕寿数太短、长久不能再见天地。

因此竭力尽忠，以诚心为念；虽屡次闻神语却不见其形，内心始终不安。常持斋戒，惶惧不已，日夜愁怖，不敢自安。正因如此，不敢废善从恶。

施舍使人皆得饮食，仰承天元气而得以喘息；又知人情冷暖，自知受天恩，便当报答，有何可疑？天生人精、地养人形，使人长大成就。一见天书戒条、读其文辞，不战而自栗，怎敢食言？心常惊悸，哪有时日真正安宁？

唯有天大神时而哀怜原谅，屡次宽贷；心知未及时报恩，唯有大神使见覆宥，久处生气之中，延年益寿，不敢忘大恩一分一毫；恩贷既满，亦不敢顷刻解忘而背恩。唯大神成全，使人见天神、与神言语，思再闻天重诫。唯有蒙神回应，才敢自信；大神回报有心善人。

天君常爱护有心向善、于天有用之人，便加以进用。从今有心善人自陈前缘、上达天君，天君承用所举，听者勿疑，必如前言——此乃天君所敢提前昭示。岁月将尽，当努力信天言；天亦信有心善人，本不在俗尘之中。簿文内记，白日升天。

（全文主旨：行善悔过、承天化、报恩不敢忘，斋惧自省，终望天君录名、白日升天。）

白话解读

在道与信义之中，彼此不可欺瞒。天君要的是：一心向善、立志上进，说话做事都不违背本心——这样的人，才是他看中的人。诸位大神从远处也能看见此人的品行；就算家里已经穷到一日无粮，只要先前曾蒙开示，也不必忧愁，要常常念想自己与天上诸神相对而立——这都是行善带来的果报。千万不可懈怠厌倦。

一位心存善念的人说：“我生来本不敢奢望升迁；人命有限，只想报答大神恩德、求一条生路，贪生而竭尽所知，哪敢妄想白日飞升？若被举选、当真轮到我，我也不敢承当，只怕大神不认可。蒙恩已是侥幸得宠，分到的福分已够，只是遗憾未能重重回报；唯有仰赖大恩，暂且忍苦喘息。”

又听见大神说：先前禀告天君此人意在上进，天君便说“有心向善，就是此人”。天君自己要亲近他，不让他生疑。恩施本不在大神身上，何必总挂在“报答”嘴上？只要把所明白的道理再讲清楚，必有回报；诚心致谢、恳切而已。必使诸神护持，不让邪神侵扰。所当郑重谨慎的，是以善为谈论之首，书面立誓、彼此守信，不负有心向善、力求上进之人。

天会日夜派神将护持，此外不必多疑。命相中若有阻滞触犯的文书，须先由本人承担、自辩清楚，不必为此过度忧虑。

又一位志意善良的人说：“我本性卑微，久处俗世，恐怕难以自拔。在俗世中仰慕大神恩宠，得蒙照拂，见温厚诚意，自知全靠大神向天君禀告，才使我勉强列入不死之列，哪敢再望白日飞升？”

大神说：“天君信任有心向善、力求上进的人，教示没有二说，不必狐疑——这是天君自己的心意。虽念家中不足、饥寒并至，自有天厨（天上供给饮食之所）。只须仰赖成事，神自教化其子，不必挂心。受分为主之后，何时敢忘大神所言？所忧的只是事不成，不敢辜负大神；枕席之念常系心膈，不敢松懈。”

大神说：“言辞既如此，天君所知——善自得善，有心自合天君心意。”

《太平经》白话解读

（此人）禀事面见天君。天君敕令大神说：前些日子已经禀告过，此人“升天”之日不可误期；终究会有符验映在心中。要预先彻察、神明自会印证为信，变化也有定期，只要日夜存念、不可懈怠。

生民说：受敕之后，怎敢懈怠呢？只盼蒙佑成就。

大神说：还须书写符契，彼此才能相见；不必忧虑得不到天寿。不单大神如此，诸神都说好——这是有心之人，诸神也为他担忧，只仰望成就辨明罢了。

生民说：这事太重大了；若真能如愿，必当尽心恭敬。

大神说：这也是他本人所愿，应当承心而言。天君看重其家，使其不陷大过；承负之罪也能随即解开。

勿信神象、卜筮之辞——卜筮不能增减祸福。要度活人，关键在正神。纵有小神疏报过失，正神也会自行化解；亦勿狂妄行不当之事。这些，有心、有道的人自能明白。各自为身计，信天言，天不自欺——这是有心向善之人。虽蒙智慧，仍当常念不忘。

若闻邪神降于无心无志、持身不谨、又念非常之事的人，邪便降下，使其不安，或遇恶缘而不得成。此书也不信恶人，恶人亦不信此书。会有效验，有报则得报；信了以后，才可真知其妙。

今当有信心、知进善之人；书神自欲见其报，信则得用。不信、无有心进善之人，便得不到所欲。按书辞而行，已可知其效；见信有验，亦不会太久。何以明之？其人自乐生，天使亦乐之——这是天报。信其人必化为神，必在白日，无可疑。日渐轻安，日食渐少为信，精光日增、日相亲近其人——这是信，愈明愈显。且勿生疑。

生民说：见诫受敕，请如所言思惟念之，不敢懈怠，恐有遗忘。虽生素昧，会见之后益亲无异。

大神说：善，善。亦当惠佑成就。

【白话解读】

名宜卒竟其功，是神常诫也。

各人应当把本分内的事做完、做好，这是神灵时常告诫的。

书语虽多，重生道故多耳，勿怖之也。

经书上的话虽然很多，都是因为“道”而生、为“道”而多，不必害怕、不必畏难。

语旦有止，各还，有言有心志念之人，言唯唯，不敢有忘也。

话说到一定时候就要停，各人回去；心里有志向、有念头的人，只会连连答应“是、是”，不敢有丝毫遗忘。

有功天君勑进诀（第一百九十八）

惟思古今有大诚信之人，各有效用，积功于天，乃敢自前动作止进，未曾有小差之恶，常怀慈仁之施，布恩有惠利于人众，不有失小信，而不奉承天地，随四时五行之指，历助其生成，不敢有不成之意而自危身，令不安，故自克念过，负恐不解除，复为众神所疏记，而有薄文闻太上矣。

要想到古往今来那些有大诚信的人：各有用处，把功劳积在天上，才敢在前头行动、进退；从没有一点小差错、小恶念；常怀慈悲仁心，施恩布惠、利济众人；不失小信，也不违背天地，顺着四时五行的法则，一路扶助万物生长；不敢有“做不成”的念头而自危其身、令自己不安，所以自我克制、反省过错，唯恐罪过消不掉，又怕被众神记在簿子上，薄劣的记录传到太上那里。

以是故，敢有安时也。

正因为这样，才不敢有安逸偷闲的时候。

令古相承，善恶相流，何有绝时乎？

今古相承，善恶流转，哪有真正断绝、彻底了结的时候呢？

故自沉静，未尝有懈，面忘天之所施为也。

所以要自己沉静下来，从不松懈，也不当面忘掉天地所施与、所作为的一切。

但自念求德之人，以心自况，见人有善心，为之欣然；见人有恶心，为之惶惧，想天神知之，各有所进。

只求德的人，在心里拿自己跟别人比：见人有善心就高兴，见人有恶心就惶恐，想到天神都知道，各人各有进境。

复自惟念：本素生于俗间，心常思乐大化，贪慕生道，去离死部，恋牢精光，贪使在身，使自相爱心乃可安，不者恐见不在常见之中。

又自己思量：本来生在世俗里，心里常想欢喜于大化，贪慕长生之道，远离死境，眷恋牢守精光，贪求让它留在身上，使身心自相爱护，心才能安；不然就怕自己不在“常见”的善人之列里。

唯诸天神时原不及，教其进退，当承天意，不可有失而小不善闻于太上之君耳。

只有诸天神时时原谅、照拂不及之处，教他们进退；应当承受天意，不可有失，以免一点小不善传到太上之君耳边。

故因诸神求知旷问，唯蒙不逆，使不见疑，为受一子之分，势不敢有忘丝发之间。

所以通过诸神求知、旷问，只蒙不逆，使不被怀疑，承受如“一子”那样的分位，情势上不敢有丝发之间的遗忘。

唯原省念所言，思见天诫，以成其身，不使陷危，是诸神宠恩之日，不敢有休息而不自念报重之大恩也。

只愿省察、念记所说的话，思见天的诫命，以成就自身，不使自己陷入危险——这是诸神宠恩的日子，不敢休息，也不忘报答重大的恩德。

诸神未白，天君闻知，被遗当直之神承教见之，其人言所动摇，云何？具问其意，使诸神问之，还白。

诸神尚未禀白，天君已闻知；被派当值之神承教前去见其人，其人言语所动摇者为何？详问其意，使诸神再问，回来禀白。

说明：

• 太上 / 天君：道教中对最高天神的称呼，此处指统管众神、记功过之最高主宰。
• 四时五行：春、夏、秋、冬与金、木、水、火、土，象征天地运行与万物生成的法则。
• 大化：天地大化育、生化万物的过程，也指顺应天道而转化、长生的境界。
• 精光：指人身中的精气、神光，修炼中需牢守、不使散失。
• 一子之分：如同受天君视若一子那样的名分、眷顾，责任重大，故不敢懈怠。

《太平经》白话解读

中和之民（奉行中和之道、行善积德的人）自己修道行善，日积月累，一心向往长生。

他常自我反省，唯恐有过失，从不懈怠。诸神为他道说其功德。诸神彼此商议说：「此人确有功德，在中和之道中常念报答天大之恩，长期行善。我们想通过诸神向天禀报他的功德，却心存疑虑，不敢贸然禀报天君。」

天君常嘱咐诸神：凡见可信、有功于天者，当禀报。而诸神观察此人日久，为何还不禀报？诸神都惶恐，说：「我们本不知此人来历，恐其不够精实，暂且观望，不知天君已闻此事。」

天君认为诸神无主，正见行善有功之人却不及时禀报。于是遣使者考其行，见其大有功。诸神各有过失：无功善而齐外，以为天君不知。诸神各自辩解，只求自保。

天君出教令：诸神免冠谢罪，言小神奉职，各尽忠诚之心而得问，是罪无状，待死于门。天君出教：日旦待于外，须敕诸神伏地，自以当直危立。天君敕诸神：天君欲不惜诸神，且未忍相中伤，教谪于中和地上在京洛（洛阳），十年卖药治病，不得多受病者钱。谪竟上者著闻曹（闻曹，天廷记功机构）一载有功，乃复故。

诸神见天君贷不死之罪，才得薄谪，诚自知过失，自以摧折，不望其生，不忍有中伤之意，复以事谢天君。天君告谢曹吏，便下勿稽留。时使神行卓视之，曹白使遣下如天君教。天君敕曹复告大神视其文，令诸神见之。曹以文传视大神下所部，各顺其职，见有功善贪进之人，当进之。

《太平經》白话解读

第一段：有功须报、失职受罚

有事要如实禀报，让天君知晓。天君敕令大神说：须尽早察看此人，与所派使者神的陈述是否一致。

大神答：奉命前往察看此人，累计时日，观察功效；白天回来禀报，奉敕察看、教化之中若有功德之人，便如实上报，与使者神所说相符。

天君说：有功之人本该如此。但各部神官若不按时向天君禀报，天君察觉后才说出本意——这不是懈怠吗？应在“中和”受轻罚，从今以后引以为戒。有功而不报，天君闻知便要受罚；各自贬谪，须谨慎职守。遣神引导化育其人，使其成神、增其精光；查视簿籍，凡该上升而未上的，记下姓名上报。

大神受教，回曹署查簿，按姓名核对。若有人禀报“曹署文书中有此人，请查核”，天君以内簿核对是否相符。天君出文察看，与外传文书一致，便下令擢升。

大神说：未审年限是否已满，请回去详查。天君责大神：你既安置耳目，却不尽察便说回去查案？大神以职事谢过，称将速查速回。大神查案：此人年限已满，漏报不报，无正当理由，当伏辜受诛。

天君说：暂且停其视职之任，再不可松懈；仍召此人上升，勿失其功效。小职知其所致功德，唯唯听命。大神遵天君教令，清晨擢升此人，署小职，观望其行；日月尚浅，请再核实情；若有大效、确有空缺，则署补缺之位。

天君说：当知大神所禀，勿有懈怠。大神唯唯，请派使者神往单独察看。天君说：善。

不用书言命不全诀（第一百九十九）

天上唯有圣明之人，各有部职，各尽忠行，不负于上；各竭筋力所为，亦不失本意。皆预知天君所施为，常倾耳欲知其意，常视储曹文部别令而知。顾君呼召无定时，不敢私自外出，以公为先。

说明：此文用天庭曹署、簿籍、擢升、漏报、停职、补缺等意象，写神官须尽职禀报、核对文书、年限满则上升；怠职漏报则受罚。与汉代以来天人相应、功德簿籍的宗教官僚想象一脉相承。“中和”为天界职司名；“曹”指天曹署；“视簿”“内簿”“外书”对读，强调内外文书须一致。

《太平经》这段话讲的是修道者应当如何约束自己的行为，与神明沟通的准则。大意是说：

做任何事都要先向神明禀告才能行动。接到任务要立即执行，不能拖延，完成公事后才敢处理私事。说话要真诚，不能徇私舞弊，要日夜反省自己，唯恐行为不当。每个人都该管好自己，努力达到"太上"（道教最高神灵）的要求，时刻警惕不能松懈。

修道者要主动精进，不用等神明提醒。想要长生不老，就要与天上众神保持联系，无论大神小神都要互通消息。做事不能独断专行，要避免嫌疑，随时向神明汇报。因为每个人的想法和追求不同，但都要明白"重生"（生命延续）才是最重要的。

神明依附在人身中不离不弃，神明的形象虽然普通人看不见，但都是由"气"（道教基本物质）构成的。大神小神的区别在于"精光"（灵性光芒）强弱不同，寿命长短也有差异。行善积德可以延长寿命，达到"无极"（无限）境界。

神明活动自如，想停就停，想动就动。呼吸之间就能化现神光，但也要遵循天地规律。神明之间也有尊卑等级，各司其职。修道者要牢记教诲，精进修行，直到接到新的指示才能停止。神明会通过"符传"（道教符箓文书）传达旨意，执行任务时要按规矩领取供给，文书往来要简明，天上自有记录。不该停留时就要立即行动。

白话解读

天君（天上主事之神）常告诫：不可胡乱用威势恐吓那些负责守传文书的官吏。官位有尊卑，不可硬冒充高位、长久僭越；传舍（负责传递文书、承转天令的机构）吏员一接到天君敕令，若有过失，传舍须如实上报其姓名、官位与所属，不得隐瞒欺瞒——天君自己也明察，岂能彼此徇私？

诸事须公平如实，方能上达；若不按敕令与簿书数目上报，便会损失精光、减寿，这是可知的。当时当慎，不可擅自妄为、不听上命。

天上诸神互相稽查举发，无时停歇。后来升进的人，无论上下，都当知这些禁令。明达之人自然不犯；恐后进者不见前车之鉴，故降文书于天下，使人知所当防——这是天君厚恩；又恐有人触犯，乃因天君欲成全世人善心。

既要阅其文，也要对俗人讲说：俗人虽所知不多，中和（天地人和谐正当的秩序）之中，处处有禁忌文书：天下中和之境，民间道路、佃农、阡陌、聚社、庐宅、官舍、门户、井灶，刑德（赏罚）各主其事，不可作恶。又见簿册记名，积案甚多；明理之事上达明堂，天君得知，再减人年寿，乃至死亡——能不谨慎吗？

屡次下发此文，因后生不信前人告诫；故又令有不犯禁、有见识者传出，使民间知晓。然若不依书而行，命禄便难保全。恶籍日日累积，减寿自有定时，故先命敕书诫人勿相触犯；犯者命簿薄削，无疑。当顺书而行。

小过尚可救解，大过岂能宽贷？诫文不止一卷，当再三谨慎；天文（天所示之戒命）不可任意妄为。有识者少犯，偶有疏失，天亦原宥，不列入恶伍。作恶不止，则与死籍相连，传付土府（掌幽冥、藏形骸之神司），藏其形骸，何时复出？精魂拘闭，追问生前所为，辞语不一，又受掠治，魂神苦极——这是谁的过错？与盲从他人者同。

《太平經》白话解读

生诫（节选）

人既然活着，为什么要做恶事呢？每个人都应该好好约束自己、守住本分。寿命是上天赐予的，失去就再也得不回来。做恶只会减损年岁，又有什么好处呢？到了这个时候，应当听从天君（上天之主）的教诲，不敢违背。天君要人们改掉恶行，才能活得长久。为什么人们就是不明白呢？经书前后反复告诫，可百姓依然不改，天君也只能让人活到应有的岁数罢了。并非不想让人行善、活得圆满，实在是这些人作恶不止，无可奈何。所以用浅显的文字稍作解释，先让人明白大意；如果还有不清楚的地方，以后再补充说明。

大寿诫第二百

只有有志向的人，内心才不会迷乱，能够遵从上天的化育，听从应有的教导，让万物各得其所愿。

天下万物万二千种，都在中和之气中生长。地上的植物生根发芽、长大成熟，枝叶反过来遮盖庇护自己的根须。花和果实供人取用，帮助人们获得粮食。水自然化成盐，用来调和各种味道；豆子做成豆豉，辅助调味，浓淡随意。各种蔬菜瓜果，凡是能入口的东西，都让人们食用，使他们温饱，身体长大，子孙繁衍。

六畜中人们不役用的，也让人宰食，肥美甘脆的食物，都供人享用。这是天使、奉职之神调和平均的结果，让万物各得其所安，不剥夺它们应有的生存——这就是布施恩泽、惠及万民，不是吗？

上天施予恩惠，为什么不要求回报呢？上天什么时候会索要回报呢？只是因为平民受了大的恩惠却不懂得感恩，所以才加以提醒。上天享用的是精华之气，自然自足，并不需要百姓回报酬谢，看重的只是人们的心意。可偏偏有人明知不报，天使奉职之人巡查民间，让飞虫传达命令，催促耕作的人赶快播种，日日鸣叫，让人们听从。无论家庭大小，凡能吃饭的人，从早到晚互相劝勉，到水泽之地播种。上天让庄稼长大，适时降雨，风吹动枝叶，使果实成熟饱满，供人食用——这恩德难道不深厚吗？年复一年，哪有穷尽的时候？可人们反而一齐不做孝顺之事，心怀叛逆，这是为什么呢？

说明：本篇强调"守善延寿、作恶减年"的因果观，以及天地万物皆为养民而设、人当感恩报天的思想，是《太平经》中劝善立身的典型篇章。

《太平经》白话解读

上天长久供养恶人、让他们看见可食之物，平常的天道难道无所知、无所察吗？为什么要长久养那些不孝、作恶、悖逆的人？所以上天会派凶神跟在他们身边。不孝作恶的人，会招来更重的禁令与灾祸，重罪难赦。

世人应当明白：为何明知有禁戒还要触犯，自取短寿、折损命数？难道不该看看孝善之人能长寿、有子孙吗？善与恶本来就该对照——长寿与不长寿、有后代与断绝，差别很大。不行善、无孝慈，就会各自折寿；若行善有孝慈，则能享尽天年，有的还能增寿，子孙相继，不中道夭折——这是上天嘉赏善与孝的结果。难道不该拿来比照吗？为何对人做不义之事？上天极其憎恶，往往令其断命，子孙也受牵连，这是恶行招来的，还指望什么？

上天喜欢善人，不用恶人。宜细想经文，文义周全，可用来护身，必得天福。不必长久自苦忧愁，满腹忧气凝结不散，日夜愁苦；又叹息钱财散失，恐不能久保；疾病连年，离不开枕席，医药无效；气结不解，日夜思量，身体羸弱，饮食少、消化不好，五脏不安，脾不磨谷，正在“不全”之部，气短，吃不下饭。家人看来，叫作“难活”。有钱的人家还有些积蓄可侍养；没钱的，家产耗尽，内外皆贫，不能互相扶持，命尽而死，见不到棺木、不得入土安葬。须靠治生有钱，才能办得起丧事。贫穷之家财散人走，何时能再团聚？家室分离，不能相救，终至不见棺木，成为无棺之鬼，浮游无家，也无人祭祀供食，死后为饿鬼，乞食无定时——这是恶行所致，自己却不知。宗族断绝，呜呼痛哉，死后无所依附，是积祸之人自取，门户无存，后世亦伤，故有时只剩遗腹子……

《太平经》白话解读

有个孩子，刚出生不久，母亲就改嫁走了。等孩子长大，去问远亲：“我的父母在哪里？”

亲族说：“你父亲从小就不听话，父母管不住他。他轻薄放荡，跟着坏人混，不顾家业，拦路抢劫、做强盗，从来不肯收手。最后被官府抓去杀了。他跑到外地游荡，把家产败光，再也没回过故乡。在外乡待了多年，不知死在何处，生死都无从知晓。”

全家遭祸，里里外外的亲戚都躲得远远的。

母亲说，怀孕时见你生下来，觉得家里总算有了后代，心里还高兴过一阵。可家里大人无依无靠，穷得活不下去，只好给人当雇工，跟着丈夫外出谋生，不知哪天能回来。

这个遗腹子长大后说：“人人都有父母可以依靠，偏偏我生下来就见不到父母。”

年纪渐长，他问父亲在哪。人说：“你父亲作恶多端，抛弃父母，跑到远方游荡，生死不明，也再没回来过。”

他听了，以为父亲已死，不知身在何处，悲痛欲绝，母亲也忧而成病，一病不起，终究没能享尽天年。家产耗尽，内外亲族衰败凋零，祸根在父亲，亲戚们本来就疏远，没什么恩情，不值得为他们痛哭。他仰天悲哭，泪湿衣裳。

他想：父亲作恶才落得回不了家，这是自作自受，谁也救不了。后来他以雇工身份给富人家干活，一年挣几千钱，衣服还得自己出，剩不下多少。这样干了十几年，才攒下一点钱，可以自用。

他回到故乡，寻找父亲下落，日夜哭泣，再无依靠。多么痛心啊！父亲当年作恶，让儿子无处安身，眼泪流个不停，没有干过的时候。

上天怜悯，让他身体强健，谋生有利，娶了妻子，又有了子孙，心里才稍稍安定。他又对儿子说起往事：“我父亲作恶，远在异乡不回来。我派人四处打听，不知生死，不知身在何处。寻找多年，靠天可怜穷人，让我有了些收入，才娶了媳妇，一起谋生，才有了你。我时常想起父亲少小时作恶的事，所以告诫你。从今以后，只管行善，不要学我父亲。”

《太平经》白话解读

（病归天有费诀 第二百一）

父亲远在他乡，因此又惦念着我——这是上天怜悯我啊。你们要努力：

一心向善，不可游荡荒废；治家谋生要有次序，不可掠取他人财物，凭自己的本事足可糊口。 彼此互助侍奉，不可胡乱饮酒，不可议论他人是非——若再因此犯错受损，须细细思量父母之言，方可免于咎责。

上天闻知一切，若更加行善，作儿子的人可得长寿、享尽天年。我以此为大诫告你们。

诸神闻知，上报于天。天便令善神跟随护佑，谋生会有进益，财货复将增多，儿子健壮，更得丰足——这都是天恩。

春秋节令、年终腊祭，当奉祀上天以报恩。既已明白这些道理，就须努力行善，自得其福。言行谨慎，时时自省。天神常在人身左右，不可狂妄妄言，谨慎啊！稍有差池不慎，便会丧身。见此诫言，当责自身，勿怨他人。此戒可知：欲得大寿者，不可违背此戒。

病归天有费诀 第二百一

人处世之间，各有所宜、各有所成，各不夺其志愿，随其所便，安其所喜——经商、佃作，或欲为官、行医、巫祝、工匠，各令得成其道，皆有成就以供给百姓所用，这是天师化导，何有不成？使人自给口食，当念奉行上天恩分之施，四时之报，皆使不绝，洁净香火而已，是为报天之恩。

行善日久，神灵所爱，是善行所致，何有不从？故天常为其上司，使神往来，知人所为善恶，辄白上天，何有失者？人知此理少，以为不然，故天为其视其影响、使闻其音声，以此为效；风雨迟疾，皆使可知，何有疑者？动作辄异，文墨相承，亦不失其法。人亦当知，可不安分？岂得恣纵而不顺天乎？

天亲受元气，自然从其教令，不敢稍有违逆之意，恐其有失。而民所为，功犯天法，不避罗网，是为故犯。

说明： 本篇属《太平经》“诫告”类文体，假托天师（或父母）口吻训诫世人：修身向善、谨守本分、报天恩、畏天神。末段“病归天有费诀”从标题看或与“病由天罚、有费（罚）之诀”相关，正文则泛论天监人善恶、各业各成及报天之义。原文有断句与讹字，解读时按常见句读与文意贯通处理。

《太平经》白话解读

上天要人以自律、自警，才能长久活着，才能和善人同等。人在中间若放纵邪念、为所欲为，上天就派神跟在作恶者身后，监察他不该做的事，一有不当就立刻上报，不论大小，都要让上天知道。这是人自己犯的过错，有什么可怨天的？

经典里一再告诫，人却不照着做；等病了才慌张，哪能免得了？百姓实在愚昧，对上天没好处，却让神灵劳心、烦苦。

医、巫做解除（驱邪、消灾的仪式），想求活命，却不忘以前犯的过；该行善时作恶，到了这步田地，为什么不立刻悔过自责？非要等病倒了才求生。

后来很多人还是死了。有人祷祭神灵，轻的似乎得解，重的得不到保佑，反而招来许多微召（邪灵假扮成神、装成治病的神），病人磕头、自打身体，想求活命；文书往来几次，死名（冥府生死簿上的死籍）已定，还怎么脱得了？

医、巫、神家（以通神、治病为业的人家）只想骗钱，说能治好，常要肥美的祭品、酒肉，呼请大神，说把精神寄托给他们，就能把你从死名籍上勾掉——钱不自己出，家产耗尽，命也就没了。神家求请满三次神还不降临，病好不了，为什么还要再请？这样做事，祸还会叠加，罪责在后头。

邪神冒充正神，乱杀乱斩；斩不到该斩的人，就杀别人，怨愤告到上天。天君（天界主神）来审理：杀事神之家子孙的，本是给病人求福、想让人活，呼召不顺，反而自己遭殃。

事奉邪神的人家自称“我拜的是正神”，这话谁教的？邪神、精物什么时候敢到天君面前替人求情？不过是耗人酒肉、枣馓之类祭品。

得病后胡乱事奉，邪神之家若见病人好了，就说自己进了不死之伍（长生之列）；其实事还没报上天，是上天自己让人痊愈的，邪神之家凭什么出名、说治好很多病？却又向人要肥美祭品。

邪神所为一旦查清，就要召上去审问；罪藏得再多，也瞒不过，必见不得活。事神而神不来，家人也不中（不合、不灵），精神日渐枯竭——这是邪神自招其殃。神家只得邪神剩下的东西养家。

说明：本篇批评病后才祷神、依赖医巫神家、邪神冒充正神等做法，强调先自律悔过方合天命；死名籍、天君、解除等为道教与民间信仰常用概念，文中认为真正延寿在行善自诫，而非仅祭祷花钱。

《太平经》白话解读

【口肥美好衣，自以为可久，神尝坐之，何望得活而寿乎】

嘴巴吃得很肥，衣服穿得很漂亮，自以为可以长久享受，神灵曾经因这类事降罚，还指望能活得长久吗？

【受神藏多，不可复贳，并亡其子孙；反言其过杀我子孙，或身亦望久久亡】

曾蒙神恩、得了很多好处，却还不偿还，连子孙都会一起遭殃。事后反而怪别人有过失、说是别人害死了自己的子孙，或者自己还想多活几年，结果照样早早死去。

【户人日当自正，可勿咎天】

一家之主应当每天反省、改正自己，不要怪罪上天。

【今世之人行甚愚浅，得病且死，不自归于天，首过自搏叩头，家无大小相助求哀，积有日数，天复原之，假其日月，使得苏息，后复犯之，叩头无益，是为可知】

现在的人做事很愚昧浅薄，病了、快死了，也不归顺上天、认错叩头，家里大人小孩也不一起帮忙求哀。拖了很多天，上天本来要宽恕，再借他一些日子，让他缓过来，他病好之后又再犯。再叩头也没用了，这一点是可以肯定的。

【努力为善，无入禁中，可得生活竟年之寿；不欲为善，自索不寿，自欲为鬼，不贪其生，无可奈何也】

努力行善，不触犯禁忌，可以活到该活的那一年；不想行善，自己求短命，自己想当鬼、不爱惜生命，那就没办法了。

【也行慎所言，辞乐知余者，自计勿枉所为；有病自归于天，可省资费，无为大烦】

说话做事也要谨慎；喜欢算计、自以为聪明的人，要想想自己有没有冤枉别人、做错事。有病就归顺上天、认罪改过，可以省不少钱，也不用搞得全家大乱。

【反举家怔忪，避舍远处。当死之人，远何益？凶神随之，当可得脱不乎？愚人为行乃如是，宁能使命在不死之中，可勿避也。舍不杀人家，自衰耳】

反而全家惊慌，搬去远处躲。快死的人，躲到远处有什么用？凶神会跟着你，能逃得掉吗？愚人就是这样行事，难道能把自己的命从不死之中保下来？其实不必躲。搬空房子不会杀人，但这家自己会衰败。

【天神在上占之，欲何所至乎？中为不知汝处邪】

天神在天上看着，你想躲到哪里去？半路上祂不知道你在哪儿吗？

【且慎所言，天致爱人，欲使人生，何时欲害杀人？故施禁法，使人不犯之耳，而自犯之，寿命从何得】

仔细想想：上天爱人，要人活下去，什么时候要害死人？所以设下禁忌，让人不要犯，人自己却去犯，寿命从哪儿来？

【前当思之，思之复念，书言可无自疑；书复小止，止后念之，当所道说者，复道之】

事先要想想，想了还要再念；经书的话，不要自己怀疑。经书写到这里稍停一下，停完再念；该讲给人听的，再讲一遍。

【不承大书言而苟自薄，与人既无善，而恶数闻；处者致灾，中者衰落，下者见病，无有休息，是为恶施于人，令咎不容，无有施恩之意；日夜行侵剋善人，令使自怨，无有善意相待，面反而自策陷人入罪名，使得有刑罚】

（上文已述：不遵天书、自轻自贱，对人无善、恶事常闻，上者招灾、中者衰落、下者生病，不得安宁；把恶加于人，罪责难逃，没有报恩之心；日夜侵害善人，使人怨恨，没有善意相待，当面一套背后一套，陷害别人入罪，使人受刑罚。）

【高】

（或为篇目标记，原文如此。）

【惟念俗间之人甚独愚处，不念作孝顺事，而为反逆】

只想世俗之人太愚昧，不想孝顺、尽本分，反而做叛逆的事。

说明： 本篇属《太平经》“诫”体，劝人：病时归天、认罪改过，勿怪天、勿远逃；行善守禁可延命，自犯禁忌则寿无从得；并戒陷害善人、不承天书。专有名词如“户人”（一家之主）、“禁中”（禁忌之法）已按文意保留并略作说明。

白话解读

人若作恶，往往至死仍被当面审问；主事者或有财之家，能自己出钱打通关节、求得解脱；无钱的人一旦触犯法令，官吏一呼即至，白白耗费钱财也未必能解。

官吏受理“解”之事，往往把人家所有财产都估了价，才算一笔“解”的账目，其中一半归官吏自己，拿去养家口，美酒佳肴常不离眼。他们自以为可以长久如此，与人同等享乐。县君严厉者，会派人暗中监视；那些急于立功的吏员，日夜伺察，想抓人把柄。主事者默记同伙，不知为谁，径至门内，刺合文书，写明姓名，交给吏员；吏员收受邪簿，主人则作间人，向官府告发他人的长短。

酒肉甘肥，常不离开眼前。下君得笺书，默召其主，为之设证左，使人不得抵罪，定送狱中掠治。首藏人复言之，并加其罪，闻亦然。为钱财小事，不肯自努力经营生计，反而卖舌于人，相互陷害罪名——如此为正之恶，何必久生？长吏所疾，令不得生，是谁之过？皆从恶弊人出，父母愁毒，宗家患毒。

行如此，亦何所望而欲得久视息哉？主作祸罚而望求生，此为何人？天从上视，言不可久忍，下文于主。凶恶之曹，遣吏从恶鬼佐助县官，治无状之人，使入死法，不得有生之望。是皆贪非一家之财，以自增益，而坐之得罪定死乃休，无续世之人，乃使先去者不见享食，是汝过非。

从今以往，后生之人见诫当止，乃小活耳；不者定在死伍之中不疑也。慎之，小差可无相怨。人命不可再得，人皆如是，何为不从禁乎？

无状之人结客合伍，劫取人财，其主不全，县官未得杀汝，天代诛罚，上自灭户，下流子孙。用是财故而反不生，是计何？

《太平经》白话解读

世人心不纯正，所以这部经典一再写出这些文句，所看重的，就是让人不要触犯戒律。如今仍有人一再触犯最严重的条目，因此早死的人很多，上天为此非常忧虑。上天看见心里有明悟的人，就会自觉不去触犯。

可是世俗之人愚昧难明，明明看见这部延寿的经典，却不照话去做，还以为经书不可信。

难道没看见成仙之人，都是靠孝顺、行善才得道的吗？他们的寿命无穷。经里前后反复告诫，措辞详备，用意无非是劝人向善、不犯法，哪里是冤枉人呢？

应当时常默念，把教训刻在心里，切实遵行；不要无理怨怪上天，怨怪也没有用，只会让人彼此过错更多。要格外谨慎，不要心怀怨恨，行止自然会有报应，何必抱怨？

努力向善，才配做人；行事要爱惜自己，别被鬼神责罚——这还不明白吗？

各人要把自己的打算想清楚，别一意作恶直到丧命，罪责也填不满；灾祸落到谁身上，怨憎就堆到谁身上，哪有尽头？心里守得不紧，只放空话，对世间毫无用处；对人满怀怨毒，又怎能彼此说通、和睦相处？

自以为贤，拿别人当不肖来教化；不该只拿自己比。都是生而为人，却无所照察；问起道理，也没有真心与人说清的意思。

这类人简直像牲畜，嘴里只知香臭、衣裳体面，行礼跪起也不合规矩，心里常存不被录籍（不被上天记名护佑）之念。

看见邻里的老人失礼也不起身相迎；关起别人的妻女议论、要加刑罚，挑剔美丑——这是恶人闲得无事，专起头、凑成祸事。

口中谩骂诅咒，说地上没有神灵；互相告发检举，任性妄为，不想后患将至；不肯及时相救，等要救时已晚，于事何益？

只会添烦加苛，终究要见天理；怎能自明、卸掉自己背的责任？众人所不齿的，作祸不止，久了家破人亡，子孙断绝，也见不到长寿——可悲啊！这样的行止又能维持多久？

太平之书，在下者可顺从奉行，在上者可得长久；不然就失命，又见难治。叫世俗人也自行轻慢经典。

说明：文中“五内”指五脏，引申为内心深处；“不录”可理解为不被上天记名、不得护佑；“六畜”喻缺乏礼法、只重本能的人。本段属劝善戒恶、强调信经行孝的篇章，语气严厉，针对当时不信书言、不行善而怨天的世俗风气。

《太平经》白话解读（续）

有人欠了债却还不肯讲道理；一到被催，仍不珍惜自己的寿数，放纵任性，以为没有神明管着。跟着敷衍、疏慢的人越来越多，事事牵连。官府按名册前后核对，把姓名报上去，主管官员如实登记；谁欠债逾期，就报给司官，司官再报太阴吏。太阴吏会把家人召去拷问，逼他们回家去念咒诅咒、逃避债务。被这样折腾，没有休止的时候，所以还会派病鬼上门。病人家该做解阴、解谪，让谪罚不再加在身上；解开了才能除掉。若不解谪，病就不会停，还要再罚去干活。他们还不信，只看世人行止，多半多多少少都有这类事，由此可见天道不是空的。更要谨慎以后，别再加罪；有知觉的可以使自己无咎，无知的只能自己受害。福祸之间从没停过，各自谨慎，按文书说话，不要互相拖欠为难。写记疏时神也不停，是料定人会看人脸色才故意如此，这是不善才这样。确实善有善报、恶难长寿，何必怨恨？都是自取的。下顺上，就可无恶；子女要知道吗？警戒再警戒，可以稍得喘息。文书难写，法令开张，宜于不犯。文书也有小疏漏、小不确定处，要仔细想后面，只要让人能懂就好。谨慎再谨慎，小事可成大祸，文辞又重，所以略说几句；歇一歇若还有话，再陈说。

为父母不易诀（第二百三）

只有常行善的人，自然不会触犯天地、四时、五行、日月星辰和诸神的禁令。他们施行时唯恐触犯，于是有上界记名的保障；因此自愿行善行孝顺，合乎天地禁书之意——不是要让百姓去犯禁，是要百姓繁盛，何时要藏起来不让活？发放该活之物让人吃，何时要使人互相残害？是人自己犯罢了。所以善人没有恶言，各人有各人的诫文，所戒所成分明可知：善自得生，恶自早死，与民何争？故设善人文以示生民，各知寿命吉凶。

说明：恩復或作因復（因欠债而复）；明堂此处似指官署勘校；解陰解謫为道教解除阴司谪罚的科法；上姓名指善人被天上登录记名；禁書即天地所立禁戒条文；本篇强调欠债、阴司追摄与善行禁书的对照。

《太平经》白话解读

修道之人所立戒律，本意就是让人不触犯。行善的人口中没有恶毒、诡诈的言辞；上天看见善行，便派神灵跟随护持，把他的命籍从死册挪到“长寿之曹”（掌管延年益寿的名册），神灵于是成全其功德。

后世子孙常在吉日行事，能直见君王、与尊长相见而无忌讳；先人余寿一并加在他身上，大寿可达一百二十岁。子孙承继家业，一心向善、不做小恶，也能长寿，白发相继。子子孙孙家道充盈、人丁兴旺，也不遭外人侵夺；种田、经商都有利得。做官则屡次升迁，不受刑罚——这都是行善所招致的。

世人不能仿效，反而傲慢讥笑，这正是善人的心行：自己行善，也对人有益。见人穷困，借钱给他而不索高利；得人感恩，对方必不负义。稍有偿还，便以酒肉致谢，彼此恩义相得。

上天见其行止，再加善报，使他出入都不遇侵害阻挠。行善之人，天自辅佐，不令遭遇恶事——全是德行所致。其余不行善的人，却妄想不劳而得长寿、又有子孙，这是分不清善恶。故上天区别寿数：能行天上之事、与天同心志合者，可得仙度，名录上贤圣，精神日增，寿数哪有穷尽？

所以说善不可不为，也是常人难及的；故天珍视善人、爱护他们，不愿让他们沾染恶。善恶各有分际，岂能两种寿数兼得？天书言辞俱在，自可明白：善者加福，恶者警戒，使人不陷危亡、不折寿数。天报善人则增命，恶人则使其子孙难成器——这也可知，何必怀疑？

人从出生到老，自己招致有无子孙，各令长大成就，随其所喜而安之，不逆其意，各得其所，才称各遂其愿。为人父母不易，为子亦当孝顺、承父母教诲。善人骨肉四肢，天令其保全完好；父母所生之身，当保持完整，不受刑伤；父母所赐，不敢还言，有美事便进献父母。

说明：原文为太平经论善恶报应、命籍、长寿曹等天书思想，白话尽量贴近字义；若与通行标点分句略有出入，以经文连贯义为准。

《太平经》卷一百十四（节选）白话解读

家中财物不多，却能谦恭温和；时常打听亲族近况，知其安危——这是善中之善。亲近邻里、厚待亲戚，爱心周全，善行渐成。遇见凶恶之人，不敢与之深交，怕受其影响、与之作对；一旦反目，又会失去善人、心生怨愤、彼此憎恶，于是人人自重谨慎，不敢违犯禁令，以免家不安宁——不止自家不安，还会牵动内外亲眷，全家惶恐。若再遇上官府差事、耗损家产，就更当自律，恪守经书所示，使家中和睦安宁，和和顺顺，少有争执；人人各有本分，各成其事——这便是大善之人的行止。上天必赐长寿，神鬼护佑，不敢荒废四时祭祀；奉进之物各有等次、次序。在市上买卖取价公道，不与人争价。原因在于：凡所奉进，皆有神灵随其上下、进退而察，稍有不洁不敬，便会有冥司记录过失。故买卖所经之道，须恭敬洁净，神灵乃喜，上报司命（掌管寿命簿籍之神）及祠官、各部吏员；行事稳妥，或亲自前往，见其洁净清香，方受享祭食。食毕，五祖大会于祭处，必生欢喜，家道遂丰，子孙皆善，无有逆子。郡县闻之，召为吏职，转入府署，得显要职位；州郡亦闻，辟为亲近，举为廉茂之才——皆行善所致。德行既立，官位自至，亦合禄命禀受；行善之验如此，恶事不过其门。天上诸神皆言此行尤善，唯未尽晓天意，故令善文、善人记于竹帛，使后人知而向善，家世有荣，子孙不离朝堂，帝王爱用，常居善职——功业自然，福之所致。故行善者当法此书，取信验之，非虚言也。

右注（经中栏目说明）： 天上说以孝道止逆乱、却夷狄，使下民顺从，便于治理。